《白蛇：緣起》：亂世想象中的現(xiàn)代愛(ài)情

沈廣彩

摘要：《白蛇：緣起》中的“亂世”想象，既有中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的敘事架構(gòu)，也有西方電影工業(yè)的敘事場(chǎng)景。在影片中，亂世場(chǎng)景不只作為故事背景，甚至演化為劇情的一部分。文章首先對(duì)影片中“亂世”想象的形成及敘事層面進(jìn)行分析，進(jìn)而闡述其在情感演繹中的能動(dòng)作用。場(chǎng)景對(duì)電影敘事的參與，于影片中傳統(tǒng)愛(ài)情進(jìn)行成功演繹而言具有重要意義。而后者正是影片獲得成功的關(guān)鍵因素。

關(guān)鍵詞：《白蛇：緣起》 ?想象力 現(xiàn)代愛(ài)情 電影敘事

民間傳統(tǒng)故事《白蛇傳》經(jīng)過(guò)影視劇不斷演繹，已成為具有豐富文創(chuàng)價(jià)值的文化符號(hào)?！栋咨撸壕壠稹吩谥T多白蛇題材影視劇中獨(dú)占一席之地，在網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)中還有了“國(guó)漫標(biāo)桿”之稱，既然被稱為“國(guó)漫標(biāo)桿”，背后自然有諸多話題在推動(dòng)。商業(yè)上的成功與國(guó)畫(huà)風(fēng)的電影藝術(shù)，是較多的兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)，喧囂的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論絕大部分是用戶視角，用美國(guó)電影工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)為參照系，談?wù)撝挤ǖ漠?huà)風(fēng)、追光動(dòng)畫(huà)的后期技術(shù)以及故事內(nèi)容。在新媒體時(shí)代，用戶導(dǎo)向固然應(yīng)該受到重視，但是評(píng)價(jià)一種以想象力為價(jià)值核心的電影體裁，歸根到底還是要回到創(chuàng)作本身，找出《白蛇：緣起》創(chuàng)作文本中具想象力的價(jià)值點(diǎn)。

《白蛇：緣起》在創(chuàng)作層面的成功至少有兩個(gè)：一是承繼傳統(tǒng)故事《白蛇傳》故事脈絡(luò)和愛(ài)情主題，同時(shí)對(duì)主題進(jìn)行了全新演繹，使之更符合現(xiàn)代人的愛(ài)情觀;二是對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行了符合動(dòng)漫語(yǔ)言的想象，不僅搭建起故事的“中國(guó)風(fēng)”場(chǎng)景，還通過(guò)情感敘事相互交織的創(chuàng)作手法，突破原有《白蛇傳》情感的單薄發(fā)展歷程，形成情感與現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)的張力，拓展了情感敘事的廣度和深度。在某種程度上，甚至可以將其視為今天人類(lèi)社會(huì)情感進(jìn)程的一種關(guān)照。

“亂世”圖景：中西方文化交融的動(dòng)漫想象

動(dòng)漫電影從進(jìn)入藝術(shù)殿堂開(kāi)始，自然就與客觀真實(shí)拉開(kāi)了距離。與真人電影相比，動(dòng)漫電影的形象和場(chǎng)景并不受客觀真實(shí)世界左右。人物形象塑造可以任意地變形、擠壓、夸張，完全打破真實(shí)世界的束縛，甚至是內(nèi)容也可以完全是想象式的，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法存在的事物和世界，在動(dòng)漫電影中都可以設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。天馬行空、不受束縛的想象力服務(wù)于電影的敘事，凝聚情感。是動(dòng)漫電影呈現(xiàn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的關(guān)鍵。立足于想象力與電影敘事之間的關(guān)系，尋找蘊(yùn)育出特定想象的文化，無(wú)疑也是有意義的。《白蛇：緣起》中的想象，其根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，服務(wù)的是《白蛇：緣起》的敘事需要。

影片中的亂世設(shè)計(jì)，直接來(lái)源是柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》。這篇選入中學(xué)語(yǔ)文課本的文言文，記載了在唐代苛政下民不聊生的生活。其中提到“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章”以及當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶以蛇代賦的史實(shí)，成為亂世圖景想象的藍(lán)本。在影片中，故事發(fā)生時(shí)間也被設(shè)定在唐朝末年，朝代更迭在即，天下大亂，民不聊生，各路妖怪趁機(jī)興風(fēng)作浪，一時(shí)天地黑暗動(dòng)蕩，完全符合亂世概念的設(shè)定。影片中將亂世形成的直接原因，歸結(jié)為以太陰道人為首的惡勢(shì)力集團(tuán)，迷戀權(quán)勢(shì)，為滿足一己之私（捕蛇吸取力量修仙），濫用帝王至高無(wú)上的權(quán)力禍害人間。這種想象毋庸置疑是中國(guó)式的思維，在中國(guó)民間故事的講述傳統(tǒng)中，亂世的形成往往也是奸臣當(dāng)?shù)馈⒚杀问ヂ?tīng)。作為擁有皇權(quán)的帝王不會(huì)成為惡的來(lái)源，而且從被蒙蔽的角度來(lái)說(shuō)，也是奸臣當(dāng)?shù)赖氖芎φ?。按照中?guó)民間傳統(tǒng)故事設(shè)計(jì)的根源決定了影片想象的著力層面。

第一個(gè)層面是正義與邪惡的對(duì)立。要解決這場(chǎng)“惡”，必須設(shè)計(jì)出正義來(lái)與之相對(duì)，如無(wú)正義則惡也失去其存在的必然性。惡的橫行需要以正義的力量來(lái)終結(jié)，于是敘事就在正義與邪惡的對(duì)立中正式展開(kāi)。許宣所謂的“人間多的是長(zhǎng)了兩只腳的惡人，長(zhǎng)了條尾巴又怎么樣?！钡莱鋈搜⒎鞘莵y世對(duì)立的根源，善與惡才是。

然而，故事展開(kāi)的方式卻是好萊塢式的。影片由追光動(dòng)畫(huà)與美國(guó)華納合作拍攝，對(duì)方在敘事上更懂當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)法則。主角出現(xiàn)時(shí)，必定自帶光環(huán)，卓爾不群。白蛇被赤練蛇母派出暗殺太陰道人的情節(jié)發(fā)生在陰冷潮濕的蛇洞之中，眾蛇妖或是人面蛇尾，或是身帶鱗甲，處于半人半妖狀態(tài)。即使是畫(huà)面中心的蛇母，也逃不脫狹隘多疑的形象，出場(chǎng)的白蛇卻是一個(gè)身材纖細(xì)苗條帶著小清新氣質(zhì)的傳統(tǒng)美女。套路之下的正義之路必然也是成長(zhǎng)歷程。永州變蟒過(guò)程中，白蛇誤吸道士功力成為巨蟒，突然而來(lái)的力量帶來(lái)的并不是驚喜，而是驚恐不安，直接后果是半個(gè)永州城的毀滅。這一幕場(chǎng)景，與冰雪奇緣中的愛(ài)莎公主對(duì)自身冰凍能力產(chǎn)生畏懼，冰凍整個(gè)王國(guó)后演變?yōu)楸跞绯鲆晦H。

亂世想象的第二個(gè)著力層面，是危機(jī)事件處理。危機(jī)事件是亂世標(biāo)配，一連串危機(jī)事件的產(chǎn)生和發(fā)展，以遞進(jìn)方式構(gòu)成了電影故事的時(shí)間軸。在動(dòng)漫中危機(jī)事件的想象方式，決定男女主角以何種方式直面危機(jī)。誠(chéng)然，影片給觀眾呈現(xiàn)出了堪比災(zāi)難大片的危機(jī)現(xiàn)場(chǎng)，滿足一切視覺(jué)上的刺激，特技效果纖毫畢現(xiàn)，無(wú)可厚非。然而比起大片式的畫(huà)面，許宣角色對(duì)好萊塢貧民英雄概念的詮釋，卻更加生動(dòng)。

所謂平民英雄，“他們就是現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，可能是快要解職的警探、遭誣陷的大兵、失意的科學(xué)家、服刑的囚犯，因?yàn)橥话l(fā)事件或是特殊原因極具戲劇性地被推到了風(fēng)頭浪尖擔(dān)起了重任，在完成任務(wù)的過(guò)程中，他們也會(huì)經(jīng)受挫折、打擊。在徘徊無(wú)助和猶豫不決之后，重新找到自我，完成一次次對(duì)自我的救贖和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最終成就功業(yè)贏得成功?！雹僭谟捌校S宣沒(méi)有法術(shù)，資質(zhì)普通，性格無(wú)害，在眾生中因不敢抓蛇受盡嘲笑。他在危機(jī)時(shí)刻處處表現(xiàn)出執(zhí)著和善良，表現(xiàn)普通人在每一個(gè)日常生活中凝聚的智慧和領(lǐng)悟力。

作為平民英雄的許宣，一開(kāi)始也被賦予了現(xiàn)代人公共事務(wù)的參與精神。幾千年來(lái)，國(guó)人傳統(tǒng)觀念中，公共事務(wù)是特定階層的事務(wù)，普通人只要安心守好自己本分即可。在傳統(tǒng)民間故事中，公共事務(wù)從來(lái)不是普通人的生活范圍。在《白蛇傳》《牛郎織女》《七仙女》等諸多愛(ài)情故事中，男女相處的理想世界是男耕女織的封閉式個(gè)體家庭。至于所處時(shí)代是否亂世，社會(huì)理想與責(zé)任，并不在這些傳統(tǒng)愛(ài)情故事敘事的范圍之內(nèi)，社會(huì)改良與進(jìn)步的題材，也只存在于封建文人士大夫的的作品。在影片中，許宣在山谷之中有一處心靈秘境式的存在，由一塊不知從哪兒撿來(lái)的“保安堂”牌匾、殘缺不全的五行八卦學(xué)問(wèn)和一個(gè)醫(yī)人救世的理想構(gòu)成。許宣道出“學(xué)醫(yī)可以為鄉(xiāng)親們看病，可以救人”，在白蛇到山村去找國(guó)師復(fù)仇之時(shí)，將村民安危置于自身生命之上，只身阻擋白蛇，用一段“天地那么大，容下多少山川湖海，這點(diǎn)事情又算什么”開(kāi)頭的告白激勵(lì)白蛇，希望她放下執(zhí)念，喚醒她內(nèi)心本真，避免村民受害。愛(ài)情與人生理想、公共事業(yè)的結(jié)合，根植于影片中的想象，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)公共事務(wù)的責(zé)任意識(shí)以及全力以赴的決心。

現(xiàn)代愛(ài)情：舊瓶子里的現(xiàn)代社會(huì)新酒

《白蛇傳》故事講述了一段人妖之間的曠世絕戀，故事完整，意味深遠(yuǎn)，人物生動(dòng)有型，具備被改編成現(xiàn)代電影的所有元素。國(guó)內(nèi)情感類(lèi)影視劇市場(chǎng)女性用戶群體龐大，且正處于影視劇用戶下沉的特定時(shí)期，對(duì)《白蛇傳》的改編和創(chuàng)作都繼承了人妖相戀的愛(ài)情故事，但只是在制作中重新設(shè)計(jì)了故事情節(jié)和人物形象，用白素貞與許仙的愛(ài)情，承載更多現(xiàn)代思維模式和行為方式，而用戶在觀影時(shí)的沉浸式體驗(yàn)，往往會(huì)激發(fā)用戶情感共鳴。這種影視劇舊瓶裝新酒式的改編，成為現(xiàn)代影視劇對(duì)傳統(tǒng)民間故事進(jìn)行再創(chuàng)作的通用手法和獲取用戶的關(guān)鍵。

這首先反映在男主的形象變遷上。作為愛(ài)人的許宣，是一個(gè)跳脫活潑的山野少年，山水陶冶出的活潑天性、開(kāi)闊心胸，與《白蛇傳》中在書(shū)齋苦坐的書(shū)生許仙形象相比，二者間的區(qū)別很大。在原作中，許仙成長(zhǎng)環(huán)境較為封閉，超過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)范圍的感受帶來(lái)的不安全感比較強(qiáng)烈，過(guò)分在乎自身的得失和利益，在危機(jī)面前往往顯得老實(shí)軟弱，因盤(pán)算自身得失猶疑不前，往往不能與女主并肩?！栋咨撸壕壠稹分械膩y世與當(dāng)今商業(yè)化社會(huì)的森林法則在嚴(yán)酷性上何其相似，原作中許仙的形象讓現(xiàn)代女性失望的幾率比較大。導(dǎo)演趙霽坦言：“能讓白蛇在500年后報(bào)恩一生守護(hù)的人，從現(xiàn)代人的角度看，應(yīng)該是一個(gè)特別有魅力、帥氣的人?！雹谝虼嗽S宣的設(shè)計(jì)詞被定位為“瀟灑、灑脫”，武俠影視劇中的令狐沖、李逍遙、楊過(guò)等角色都被劇組參考過(guò)。為了追求自己心儀的女孩，許宣也充分體現(xiàn)了現(xiàn)代人死纏爛打、百折不回的勁頭。在影片中，當(dāng)女主搬出人妖迥異的種族觀念拒絕男主之后，男方為了消除這層障礙，犧牲自我精氣化身為不具備修煉成功可能性的一個(gè)小妖。這既體現(xiàn)了為愛(ài)敢于犧牲一切的精神，也表現(xiàn)出男女平等的現(xiàn)代觀念。畢竟，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，女性更符合妖怪的符號(hào)意義，所有的志怪小說(shuō)中一般是男方為人，女方為妖，而妖的終極訴求是化身為人。

除了男主的設(shè)定，影片中人物與亂世場(chǎng)景的交互，似乎在探討一個(gè)反復(fù)追問(wèn)的終極命題：“什么是愛(ài)情”。在現(xiàn)代人的話語(yǔ)中，談?wù)撨@個(gè)成分復(fù)雜的問(wèn)題被普遍視為矯情，而且無(wú)論設(shè)置多少前提，這個(gè)問(wèn)題并不存在答案?；ㄙM(fèi)時(shí)間去思考不能論證的問(wèn)題，在現(xiàn)代人眼中并不是明智之舉。盡管如此卻不妨礙電影不斷地演繹著各種愛(ài)情故事，也并不影響愛(ài)情題材在各大電影院泛濫?！栋咨撸壕壠稹逢P(guān)于愛(ài)情的命題的觀點(diǎn)，應(yīng)是愛(ài)情并非是生活的全部，但生活可以造就愛(ài)情。

《白蛇：緣起》的愛(ài)情無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)主義的，這從導(dǎo)演對(duì)情感主線的處理方式可以看出。影片將愛(ài)情產(chǎn)生的過(guò)程定義為雙方共同經(jīng)歷的所謂“美好”瞬間，愛(ài)情被定義則是在雙方共同經(jīng)歷的“艱難”時(shí)刻。無(wú)論是共同舉傘御風(fēng)而行、蕩槳放歌，還是接下來(lái)的風(fēng)云突變寺廟中相擁取暖，二人共同經(jīng)歷過(guò)的美好和艱難，是感情產(chǎn)生最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。面對(duì)亂世，生活被處理為毋庸置疑的存在，而非可以討價(jià)還價(jià)的對(duì)手。劇中人物的命運(yùn)，被流水一樣的生活不斷地推向前方，白蛇時(shí)不時(shí)會(huì)表現(xiàn)出面對(duì)生活的無(wú)力感，許宣的態(tài)度則是“人生無(wú)常，苦多樂(lè)少，多記些美好的事兒，痛痛快快活一回”。當(dāng)兩個(gè)人共同經(jīng)歷過(guò)一種生活，有了共同記憶、相知相戀之后，面對(duì)困難坦然面對(duì)。情感升華過(guò)程在劇中得到了較好的色調(diào)語(yǔ)言敘述。二人在劇中的外形設(shè)計(jì)總體偏亮色，能與中遠(yuǎn)鏡頭中的中國(guó)古風(fēng)美景融合，在快慢鏡頭中的打斗場(chǎng)面中又形成一定對(duì)比度，灰暗詭異的場(chǎng)景與明亮瑰麗的場(chǎng)景相互疊加，自由切換。至于劇中被網(wǎng)民戲稱為“一夜情”的情節(jié)，與前后場(chǎng)之間的銜接略顯突兀，對(duì)劇情的推動(dòng)作用實(shí)際也不大。

愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)在影片中的相互呼應(yīng)，客觀上將影片打造成了一個(gè)當(dāng)代愛(ài)情觀標(biāo)本。這個(gè)標(biāo)本生動(dòng)地表現(xiàn)出，一個(gè)發(fā)生劇烈變化時(shí)期種種的現(xiàn)實(shí)壓力下情感發(fā)展的歷程。同時(shí)，引人思考的是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)水泥鋼筋的叢林中人類(lèi)究竟會(huì)以何種態(tài)度來(lái)對(duì)待自身的情感。

結(jié)語(yǔ)

用電影工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，《白蛇：緣起》無(wú)疑是成功的，也讓資本看到了高票房收入數(shù)據(jù)背后龐大的動(dòng)漫用戶群。相對(duì)于其他類(lèi)型的媒介產(chǎn)品，電影具有觀影的儀式感和穩(wěn)定的放映機(jī)制。不受平臺(tái)限制的電影業(yè)，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容必定是未來(lái)動(dòng)漫電影的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。能否運(yùn)用想象力講好一個(gè)故事，依然是動(dòng)漫發(fā)展的核心原動(dòng)力。《白蛇：緣起》構(gòu)建出一個(gè)符合人妖共存的想象的唐末亂世，也因這個(gè)亂世生發(fā)一段更具現(xiàn)實(shí)意義、更符合現(xiàn)代人的愛(ài)情故事。其意義不止在于動(dòng)漫的發(fā)展，更是對(duì)處于激烈社會(huì)變革時(shí)期的人類(lèi)愛(ài)情觀的思考。

（作者單位：黔南民族師范學(xué)院）

注釋：①李麗珍：《美國(guó)電影中平民英雄的認(rèn)同現(xiàn)象探討》，《人民論壇》，2012（9）。

②來(lái)源為《白蛇：緣起》導(dǎo)演黃家康、趙霽接受搜狐網(wǎng)題為《最古老的傳說(shuō)里，有最古老的愛(ài)情》專訪視頻，該視頻于2019年1月11日發(fā)布。

參考文獻(xiàn)：1.李賽可：《論動(dòng)畫(huà)電影的本質(zhì)特征及想象力》，《電影評(píng)介》，2013（17）。

2.柳宗元，劉禹錫編：《柳河?xùn)|集》，上海，上海古籍出版社，2008年版。