新時(shí)期以來四川散文研究概覽

胡余龍

摘要：進(jìn)入新時(shí)期以后，四川散文創(chuàng)作逐漸走向繁茂，四川散文研究同樣成就卓著。本文選取新時(shí)期以來四川散文研究為論題，綜合論述它已經(jīng)取得的成就，及其復(fù)合特征。與此同時(shí)，還指出了新時(shí)期以來四川散文研究可能存在的一些不可忽視的問題，從而為今后的四川散文研究提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期以來;四川散文研究;已有成就;改進(jìn)方向

相比小說研究、詩歌研究、戲劇研究而言，散文研究向來是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)，甚至被視為“弱勢研究”。事實(shí)上，這種情形自1990年代“散文熱”的出現(xiàn)以后，已經(jīng)發(fā)生了不小的改觀，不但涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的散文批評家，還出現(xiàn)了許多富有創(chuàng)新性和啟發(fā)性的散文研究著作，“各種觀點(diǎn)雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，研究者爭相探討散文的各方面問題，一時(shí)間散文研究大有復(fù)興的兆頭。”①四川本地的學(xué)者歷來高度關(guān)注散文創(chuàng)作，尤其是在進(jìn)入到1990年代以后，每年都會發(fā)表許多評論散文的文章。而且四川的研究者們還主動(dòng)肩負(fù)起評介四川散文的重任，為四川散文研究做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。但是，他們對四川散文所進(jìn)行的學(xué)術(shù)建構(gòu)同樣存在著一些問題，這些問題已經(jīng)成為進(jìn)一步研析四川散文的障礙。

一

縱觀20世紀(jì)中國散文，學(xué)界普遍認(rèn)為現(xiàn)代散文經(jīng)歷了三次繁榮，分別發(fā)生在1930年代、1960年代、1990年代?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)過后，因?yàn)闀r(shí)代精神的號召和文化啟蒙的需要，現(xiàn)代散文創(chuàng)作迎來第一次高潮，“到五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，才又來了一個(gè)展開，散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上。”②1960年代迎來又一次現(xiàn)代散文創(chuàng)作高潮，涌現(xiàn)出楊朔、劉白羽、秦牧、吳伯蕭等一批散文大家，得到了社會的廣泛關(guān)注，《人民日報(bào)》還專門為此開辟了《筆談散文》專欄。1990年代被譽(yù)為“散文的時(shí)代”③，散文創(chuàng)作持續(xù)升溫，“文化散文”“藝術(shù)散文”“學(xué)者散文”“旅游散文”“軍旅散文”“小女人散文”“小男人散文”“新媒體散文”等名目眾多的散文類型風(fēng)起云涌，在社會上形成一股“散文熱”。

與散文創(chuàng)作相似，20世紀(jì)散文研究也是幾經(jīng)起伏。進(jìn)入新時(shí)期以后，與備受關(guān)注的小說研究、詩歌研究、戲劇研究相比，散文研究吸引到的注意力十分有限，“與20世紀(jì)中國的小說、詩歌和戲劇相比，散文就像一只丑小鴨，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有引起研究者足夠的重視，甚至有時(shí)還備受冷落和歧視，以至于一部20世紀(jì)中國散文研究史顯得七零八落、混亂模糊?！雹茈y能可貴的是，四川本地的學(xué)者們從新時(shí)期開始就展示出對散文研究的持續(xù)關(guān)注，而且在1980年代中期就已經(jīng)自覺地對四川散文進(jìn)行學(xué)術(shù)建構(gòu)，先后發(fā)表了數(shù)十篇相關(guān)論文。進(jìn)入到1990年代以后，受益于“散文熱”，散文研究迎來前所未有的發(fā)展機(jī)遇。得益于林非、陳劍暉、王兆勝、俞元桂、范培松、南帆、孫紹振、樓肇明、曾紹義、佘樹森、劉錫慶、曾煥鵬、李曉虹、傅德岷等一大批學(xué)者的辛勤耕耘，散文研究在個(gè)案研究、散文史撰寫、理論建構(gòu)、文體辨析等多個(gè)方面取得歷史性突破。四川學(xué)者緊跟時(shí)代趨勢，每年都會發(fā)表散文研究方面的論文，其中有為數(shù)不少的篇目談?wù)撍拇ㄉ⑽?。邁入新紀(jì)元之后，盡管“散文熱”漸漸退去，散文研究的“熱”卻依舊延續(xù)著，王兆勝的《新時(shí)期散文的發(fā)展向度》（廣東人民出版社2014年版）、徐治平的《中國當(dāng)代散文史》（中國文聯(lián)出版社2001年版）、汪文頂?shù)摹冬F(xiàn)代散文構(gòu)成論》（福建教育出版社1994年版）、黃科安的《現(xiàn)代散文的建構(gòu)與闡釋》（海峽文藝出版社2001年版）、蔡江珍的《中國散文理論的現(xiàn)代性想象》（中國社會科學(xué)出版社2006年版）等優(yōu)秀著作相繼問世。四川的批評家繼續(xù)把散文研究作為一大陣地，不斷發(fā)表散文評論文章，其中對四川散文（尤其是四川新世紀(jì)散文）的評價(jià)工作做得愈發(fā)細(xì)致、厚實(shí)。

根據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計(jì)，在過去的三十多年里，四川評論界發(fā)表了超過百篇評論四川散文的論文。暫且不談?wù)撐牡馁|(zhì)量，單從論文的數(shù)量來說，就可以窺見四川的研究者們?yōu)樗拇ㄉ⑽牡膶W(xué)術(shù)建構(gòu)所做出的不懈努力。更何況其中不乏富有真知灼見的好文章，它們能夠?yàn)樗拇ㄉ⑽难芯繋碓S許多多新的啟示。與此同時(shí)，還存在著一些亟待解決的問題，接下來將一一詳論。

二

謝有順曾經(jīng)號召散文批評家舍棄“闡釋的架子”，重拾“散文讀者”的身份，因?yàn)椤爱?dāng)代散文界實(shí)在是‘批評家太多，‘讀者太少了;‘闡釋散文的人太多，‘讀散文的人太少了。”⑤謝有順想要強(qiáng)調(diào)的并不是散文批評家沒有存在價(jià)值，或是讓散文批評家純粹地當(dāng)一個(gè)讀者，而是在評價(jià)散文之前，應(yīng)當(dāng)用心去品悟散文家用情感凝結(jié)而成的文字，入乎其內(nèi)、觀乎其里，保持了原先的那份“閱讀散文的心境”，而不是說出一些看似高深玄妙、實(shí)則生硬晦澀的見解。目前四川評論家所發(fā)表的談?wù)撍拇ㄉ⑽牡恼撐膶?shí)為不少，可是切中肯綮、引人深思的論文卻不是很多。大部分文章滿足于較為純粹的文本細(xì)讀，或者飾以舶來的文藝?yán)碚?，抑或在過譽(yù)中抬升作品、作家的成就地位，真實(shí)的情感、思維的鋒芒和智慧的輝光都略顯不足。正因?yàn)闆]有真正進(jìn)入到文本深處，也沒有將文本與自身的生命體驗(yàn)有效連接起來，所以文字就會稍顯平淡，未能將散文的魅力完全展示出來。

“真情實(shí)感論”由林非在1980年代提出，他認(rèn)為散文是“一種側(cè)重于表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)和抒發(fā)內(nèi)心情感的文學(xué)樣式”⑥，主要依靠真情實(shí)感來感動(dòng)讀者。正如1950年代楊朔提出的“散文詩化論”、1960年代蕭云儒提出的“形散神不散論”，“真情實(shí)感論”同樣曾經(jīng)一度被奉為散文創(chuàng)作的圭臬，但后來飽受批評，比如孫紹振認(rèn)為“真情實(shí)感論”有“十大漏洞”⑦。就當(dāng)下而言，“真情實(shí)感論”其實(shí)仍有借鑒意義。不僅散文寫作必須有真情實(shí)感，散文研究也得如此，缺少真實(shí)感受的散文研究只能是僵化、生硬的文字堆砌工程。之所以會缺少真實(shí)感受，或者說是沒有將真實(shí)感受表達(dá)出來，原因是復(fù)雜的，其中之一可能是論者把散文研究想得過于簡單，以為只需要找到一個(gè)切入點(diǎn)，結(jié)合作者生平談?wù)勂渖⑽膭?chuàng)作的某些特質(zhì)，拼接一些流行的理論詞匯，如是這般便能湊成一篇比較像樣的散文評論文章。事實(shí)絕非如此?！段幕杂X與地方史寫作》（《當(dāng)代文壇》2017年第2期）運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)的視角來考察隨筆集《橋?yàn)┯洝?，運(yùn)用了大量的專業(yè)術(shù)語，使得全文頗具理論深度，然而該文的真正成功之處在于將文學(xué)人類學(xué)理論跟精到細(xì)致的文本分析有機(jī)結(jié)合起來，而不是簡單挪用西方理論，由此得出的感受和結(jié)論才更有啟發(fā)性和共鳴性。

實(shí)際上，散文研究有著很高的專業(yè)素養(yǎng)要求，只有經(jīng)過一整套規(guī)范、細(xì)致的操作流程以及長期的學(xué)養(yǎng)積累和情感沉淀才有可能孕育出好的批評文章。這就涉及到散文研究者“涵養(yǎng)心性不足”的問題，“與其他文體不同的是，散文與人的境界、品味、心態(tài)、靈性、趣味最為接近，很難想象一個(gè)感情虛假、心情浮躁、功名心重、目中無人的人能成為優(yōu)秀的散文家和好的散文研究者?！雹嗌⑽难芯康奶厥庑栽谟?，它更加注重研究者的涵養(yǎng)心性，而將自身的真實(shí)感受投射到研究對象之上是散文研究的基本要求之一。如果不是出自對殘疾人作家的尊重和敬佩，鄧?yán)茈y寫出《殘疾人作家論》（《當(dāng)代文壇》2017年第1期）這樣飽含情感熱度的論文。選擇以四川殘疾人作家為選題，鄧?yán)苍羞^種種顧慮和自我懷疑，但是為了傳播殘疾人作家所創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，論者還是選擇開墾這一片處女地。字里行間充盈著對四川殘疾人作家在生活苦難面前仍舊堅(jiān)守文學(xué)創(chuàng)作的激賞之情，其中對王小泗、李仁芹、張百正等人的散文創(chuàng)作的剖析，成功深入到了文本之中，成為四川當(dāng)代散文研究的獨(dú)特收獲。

三

曾紹義在1990年代高聲疾呼“散文不能缺鈣”，散文的“鈣”是指“思想沖力”，而“散文缺鈣”指的是“感情蒼白、思想貧乏的‘快餐式‘作品的泛濫，造成原本能給人染情益智的散文藝術(shù)距離讀者越來越遠(yuǎn)，而終被棄之”⑨，這是很有見地的。不單是散文不能缺“鈣”，散文研究同樣不能缺“鈣”，否則也會得感情蒼白和思想貧乏的“軟骨癥”。散文研究的思想沖力往往體現(xiàn)在批判的鋒芒上，也就是說，散文批評家不僅要剖析散文作品的妙處和優(yōu)長，還應(yīng)當(dāng)指出其中的不足和缺陷，這樣才能幫助讀者全面了解作品，才能孕育出富有思想沖力的散文批評文字。就四川評論家公開發(fā)表的評論四川散文的文章而言，之所以有一部分讓人覺得缺少思想性，至少有兩點(diǎn)原因：一是生搬硬套西方文藝?yán)碚摚脤I(yè)術(shù)語圖解文本;二是受制于多種現(xiàn)實(shí)因素，缺少批判性思維。

因?yàn)槿鄙偕羁潭J利的思想，所以對西方文藝?yán)碚撚兄容^深的依賴?！缎率兰o(jì)散文鏡像中的四川符號》（《當(dāng)代文壇》2017年第6期）借用了“鏡像”“符號”“敘事”等西方理論，看似內(nèi)容厚重，實(shí)則只是分析了四川新世紀(jì)散文在鄉(xiāng)土、文化、歷史三種敘事類型方面的美學(xué)質(zhì)感，簡要概括代表性散文的主要內(nèi)容和核心思想，尚未讓人品味到四川散文的魅力，便急于給出贊揚(yáng)式的論斷。盡管最后論者也承認(rèn)跟中國當(dāng)代散文經(jīng)典相比仍舊存在差距，但是他并沒有正面談?wù)撍拇ㄐ率兰o(jì)散文創(chuàng)作所存在的具體問題。試圖用理論的綢緞來掩蓋思想的不足，這是當(dāng)下散文研究普遍存在的問題，然而《民族書寫與散文異質(zhì)化的追求》（《當(dāng)代文壇》2017年第4期）一文在理論闡釋與文本解讀的結(jié)合上做得不錯(cuò)。在將立論的理論背景交代清楚以后，陳劍暉很少再使用艱深的理論術(shù)語，可是在邏輯縝密的論述和富有創(chuàng)見的文本解讀中，又分明讓人感受到了散文理論家的品格。陳劍暉還一針見血地指出陳霽的散文“略顯匆忙”，目前還不能真正做到“沉下心來”，這種批評其實(shí)是比較嚴(yán)厲的。為什么這么說呢？“散文的美妙多端，然而最高的理想也不過是‘簡單二字而已。簡單就是經(jīng)過選擇刪芟以后的完美的狀態(tài)”⑩，如果陳霽不能沉下心來選擇刪芟、細(xì)細(xì)推敲，那么他的散文離“完美的狀態(tài)”相去甚遠(yuǎn)，很可能淪為“普通一般的散文”，從這個(gè)角度可以看出陳劍暉用平和、寬容的論證，切中肯綮地解剖出陳霽散文創(chuàng)作的癥結(jié)，這樣的評論文章不僅有益于其他學(xué)者的散文研究，也有助于作家的散文創(chuàng)作。

在筆者看來，之所以會缺少批判性思維，或者說是沒有能在論文中將這一點(diǎn)表現(xiàn)出來，其中的一個(gè)重要原因是論者沒有直面研究對象的問題，誤將散文研究與人情世故混雜在一起。當(dāng)然，這一點(diǎn)確實(shí)很難被徹底摒除。王開志與白林相識多年，私交甚篤，因而他在《守護(hù)心靈的家園——白林散文隨筆集九寨緣讀后》（《當(dāng)代文壇》2016年第4期）里，基本上都在贊揚(yáng)白林的犧牲精神和擔(dān)當(dāng)意識，對作品的闡釋則顯得不夠細(xì)致。周聞道（即周仲明）是四川當(dāng)代散文作家的代表人物之一，《打開另一扇心窗》（鄧芳）、《在詩意中展示個(gè)性思考》（傅恒）、《心靈頁面的詩意瀏覽》（半夏）、《追尋川南風(fēng)物的靈魂》（張嘆鳳）、《藝術(shù)發(fā)現(xiàn)之美》（曾紹義）、《現(xiàn)實(shí)彼岸與理想彼岸的哲思》（干天全）、《內(nèi)在生活的探尋者與構(gòu)筑者》（向?qū)氃疲┑日撐膹牟煌嵌仍u判其散文創(chuàng)作。也許是因?yàn)橹苈劦乐谒拇ㄉ⑽牡闹匾匚?，又或許是因?yàn)橹苈劦赖奶厥馍矸?，以上論文里似乎只有《?nèi)在生活的探尋者與構(gòu)筑者》一篇談?wù)摿酥苈劦郎⑽牡乃枷刖窒扌裕渌撐幕旧隙荚谄肺鲋苈劦郎⑽牡拈W光點(diǎn)，幾乎沒有談到周聞道散文的不足。

文學(xué)研究的存在價(jià)值，不僅是要幫助讀者鑒賞作品，還要推進(jìn)已有的認(rèn)知水平，而不是單單“為了閱讀藝術(shù)服務(wù)”，因?yàn)槲膶W(xué)研究是“一個(gè)不斷發(fā)展的知識、識見和判斷的體系”11。文學(xué)研究是如此，散文研究也是如此。如果只是進(jìn)行單純的文本解讀或一味的肯定贊揚(yáng)，那么這種研究何以融入自身的獨(dú)特思考與看法？能在多大程度上推進(jìn)研究現(xiàn)狀？又有多大的存在價(jià)值呢？顯而易見，散文研究不只是為讀者服務(wù)，更不專為作者服務(wù)，它在很大程度上是一項(xiàng)超越世俗牽絆、只為求真求知的崇高事業(yè)。散文批評家需要樹立強(qiáng)大的自信，養(yǎng)成健全的人格，創(chuàng)作與研究是地位平等而又密不可分的一體兩面，散文批評家應(yīng)當(dāng)有足夠的信心來針砭散文作家的問題。有些論者在這方面做得比較好。何永康在文壇出名甚早，而且在四川省散文學(xué)會擔(dān)任要職，但是任軍在《論何永康從青春抒懷到中年逸致的創(chuàng)作嬗變》（《當(dāng)代文壇》2017年第1期）里沒有對何永康的散文創(chuàng)作對一味夸贊，而是直接指出其缺點(diǎn)，沒有絲毫的避諱。任軍用了全文近三分之一的篇幅專門談?wù)撨@一點(diǎn)，這樣的審視既需要批評家的眼光，也需要一定的勇氣。

四

如同散文文體一樣，散文體裁也一直飽受爭議，主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為散文是自由的寫作，以“散”為精髓，小品、隨筆、雜感、序跋、日記、游記、書信、悼文、回憶錄、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、風(fēng)土人物志等都可以被稱為散文，“散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的，有破綻也不妨?！?2另一種觀點(diǎn)認(rèn)為散文是限制的寫作，提出“文體凈化論”，認(rèn)為只有“藝術(shù)散文”（或“美文”）才是散文。這兩種觀點(diǎn)都有些極端。散文體裁確實(shí)極難把握，歷來爭議不斷，但是散文研究的成熟必須伴隨著散文體裁意識的成熟。目前已有不少學(xué)者對散文體裁進(jìn)行了討論，其中筆者比較認(rèn)同李曉虹的說法。李曉虹提出了“廣義散文”和“狹義散文”的區(qū)分方法，“廣義散文”包含雜文、政論、學(xué)術(shù)小品、序跋、回憶錄、人物特寫、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)，“狹義散文”則包括小品、隨筆、游記、日記、書信13。筆者更傾向于采取“狹義散文”的限定，但是主張把雜文也納入其中，即本文所說的“散文”包括小品、雜文、隨筆、游記、日記、書信等體裁，而“四川散文”是指由出生在四川或在四川生活過的作家所創(chuàng)作出來的，以四川當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情為題材的小品、雜文、隨筆、游記、日記、書信等作品。另外，本文暫不討論散文詩。

散文體裁意識的重要性不言而喻，但是很少見到四川學(xué)者發(fā)表專門談?wù)撍拇ㄉ⑽捏w裁的論文，絕大多數(shù)論者都沒有區(qū)分散文的不同體裁?！吧⑽摹保T源《石英散文創(chuàng)作散論》）、“報(bào)告文學(xué)”（倪錫文《濃墨重彩寫新人》）、“游記”（傅德岷《美在巴山蜀水間》）、“隨筆”（劉敏《疼痛，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》）、“散文詩”（蔣登科《歌唱人生也歌唱美》）、“鄉(xiāng)土美食散文”（徐康《美食美文，何其美哉》）、“生態(tài)散文”（王銳《坦誠與敏感》）等稱謂都在四川學(xué)者的論文中出現(xiàn)過，卻沒有人仔細(xì)辨析它們之間的差異性。有人曾經(jīng)討論過散文文體（楊清發(fā)、趙良杰《現(xiàn)代品質(zhì)的追求與文體構(gòu)建的實(shí)踐》），卻沒人討論散文體裁，這一點(diǎn)令人感到困惑，因?yàn)閷ι⑽捏w裁的討論自新時(shí)期以來一直是散文研究領(lǐng)域繞不開的重要問題。

散文體裁討論的缺失，折射出論者的理論建構(gòu)意識不強(qiáng);除此之外，在地域散文論上四川學(xué)術(shù)界以微觀考察居多、缺少宏觀把握，同樣反映出這個(gè)問題。碩士學(xué)位論文《四川現(xiàn)代散文研究》對四川現(xiàn)代散文的發(fā)展脈絡(luò)和藝術(shù)特征進(jìn)行了梳理和歸納14，卻尚未有人對四川當(dāng)代散文進(jìn)行類似的宏觀與微觀相結(jié)合的整理工作。就四川學(xué)者評論新時(shí)期以來四川散文的論文而言，絕大多數(shù)都圍繞單個(gè)作家或單部作品展開，其中對巴金、周聞道、陳霽、王敦賢、張懷理、伍松喬、張放、潔塵、李致、石英、意西澤仁等作家的研究尤為突出，《隨想錄》《點(diǎn)擊心靈》《何處是故鄉(xiāng)》《醉空山》等作品被反復(fù)探討。個(gè)案研究和微觀考察有助于以點(diǎn)帶面地呈現(xiàn)四川散文的創(chuàng)作實(shí)績和大體輪廓，但是缺少理論性和總括性，不能讓人直觀地了解到四川散文的整體面貌，容易造成“只見樹木不見森林”的遺憾。

《在穩(wěn)定而堅(jiān)定前行中的掘進(jìn)和揚(yáng)升》（《當(dāng)代文壇》2016年第6期）著眼于近年來四川散文的創(chuàng)作實(shí)績及其不足，分析近年來四川散文得以發(fā)展的原因，看似只談到了近年來的四川散文，實(shí)則對新時(shí)期以來的四川散文都做出了一定的價(jià)值判斷。《變化·大愛·大美》（《中華文化論壇》2014年第10期）概覽四川散文作家在新世紀(jì)發(fā)表的優(yōu)秀散文作品，認(rèn)為從中可以看到四川散文作家推陳出新的創(chuàng)作自信和銳氣。《表現(xiàn)獨(dú)特人生的蓓蕾》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期）的研究視角很獨(dú)特，該文以少數(shù)民族文化意識和價(jià)值判斷的視野，深入考察四川新時(shí)期少數(shù)民族散文的異質(zhì)性及其成因，彌補(bǔ)了四川散文研究的一項(xiàng)空白。此外，《新世紀(jì)散文鏡像中的四川符號》（馮源）、《回避、順應(yīng)與回?fù)簟罚ú芗抑危?、《生?真情 哲理》（曉原）等論文從不同角度對四川散文進(jìn)行了整體觀照。可惜的是，類似的論文太少，使得四川學(xué)者對四川散文的學(xué)術(shù)建構(gòu)略顯單薄。一般認(rèn)為，當(dāng)代散文研究應(yīng)當(dāng)把散文放置在整體性的歷史語境之中考察其生成機(jī)制、文學(xué)成就及其不足之處，而地域散文整體論（即主要從整體上對地域散文進(jìn)行宏觀考察）無疑是進(jìn)行當(dāng)代散文研究的行之有效的一條路徑。國內(nèi)早已有不少學(xué)者進(jìn)行過地域散文整體論的工作，例如梁向陽在專著《當(dāng)代散文流變研究》（中國社會科學(xué)出版社2007年版）里分別考察了西北散文和陜北散文，試圖厘清它們的創(chuàng)作特色和歷史地位;《中國當(dāng)代散文論》（四川大學(xué)出版社1998年版）一書不僅談?wù)摿藮|北散文、西北散文、江蘇散文、嶺南散文，而且大部分篇幅都在論述福建散文（尤其是漳州散文）的創(chuàng)作成就。《群體散文話語的藝術(shù)建構(gòu)》（曉原）一文明顯表現(xiàn)出這方面的努力，但是四川學(xué)術(shù)界為地域散文整體論所做的工作實(shí)在太少。

五

盡管四川學(xué)者發(fā)表的評論四川散文的論文為數(shù)不少，然而真正優(yōu)秀的散文評論家卻不是很多。缺少優(yōu)秀的散文評論家不僅是四川散文研究存在的問題，還是中國散文研究普遍存在的問題，“散文研究的首要困境是研究隊(duì)伍的薄弱。除了少數(shù)研究者專心于散文基地，更多的則是來‘客串一把，至多也是作為研究的一個(gè)方面。還有的研究者在取得了巨大成就后有所轉(zhuǎn)向。如果從文體角度說，散文的研究隊(duì)伍中‘散兵游勇最多。”15

毋庸諱言，四川本地的散文評論家確實(shí)比較缺乏，四川并非沒有好的散文批評家，但是因?yàn)閿?shù)量不夠，使得四川的散文研究滯后于散文創(chuàng)作，其中以周聞道為首的“在場主義散文流派”最具代表性?！霸趫鲋髁x散文流派”誕生已將近十年，取得了備受矚目的成就，引起了孫紹振、丁帆、陳思和、南帆等中國著名散文批評家的關(guān)注，卻沒有引起四川散文評論家足夠的重視。實(shí)際上，四川學(xué)者也在關(guān)注“在場主義散文流派”，陸續(xù)發(fā)表過一些專題論文，但是目前的研究成果不足以匹配“在場主義散文流派”所取得的創(chuàng)作成績。例如《誰來為散文觀念的缺失命名——“在場主義”散文理論的價(jià)值》（《藝術(shù)廣角》2010年第2期）一文將“在場主義”散文放置于中國當(dāng)代散文史的宏大語境之中，在此基礎(chǔ)上嘗試著梳理“在場主義”散文的緣由、價(jià)值和局限?！度缙渌堑亟咏嫦啵涸趫鲋髁x散文三論》（《東吳學(xué)術(shù)》2017年第1期）從文化史與思想史意義、“在場”與“載道”的詞義辨析、實(shí)際寫作的難度三個(gè)方面進(jìn)一步探析“在場主義”散文的真實(shí)面貌?！对趫鲋髁x散文現(xiàn)象論》（《求索》2009年第7期）從場域背景、理論建構(gòu)和具體實(shí)踐等多個(gè)方面，重新認(rèn)識“在場主義”散文的文學(xué)史地位。跟“在場主義散文流派”所取得的創(chuàng)作實(shí)績相比，四川散文評論家所做出的努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不僅論文的數(shù)量不夠多，而且論文的質(zhì)量似乎也有待提高——這些論文大多以印象感悟式的文本細(xì)讀為主，理論性和創(chuàng)新性相對不足。連“在場主義散文流派”都是如此遭遇，四川的其他散文創(chuàng)作的研究情況可想而知。

盡管四川學(xué)者發(fā)表了不少的評論四川散文的論文，但是從整體上說，四川推出的優(yōu)秀的四川散文評論家還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。自新時(shí)期以來，四川實(shí)際上也曾出現(xiàn)過一些富有實(shí)力的散文評論家，例如曾紹義、張放（即張嘆鳳）、馮源、靳明全、干天全、廖全京、向榮、曹家治、范昌灼、何開四、黎風(fēng)、傅德岷、王開志、馮學(xué)全、蔣登科等。但是其中只有一小部分人始終堅(jiān)守在散文研究陣地上，而且很多學(xué)者已然老去，中青代學(xué)者又尚未成長起來，使得本來就不十分壯大的四川散文研究群體迎來日益凸顯出來的人才斷層危機(jī)。

在1990年代的“散文熱”漸漸退去以后，相比其他文學(xué)體裁的研究，從事散文研究可能需要更多的學(xué)術(shù)熱情和志業(yè)勇氣?？傮w而言，四川評論界對四川散文的學(xué)術(shù)建構(gòu)確實(shí)做出了不可替代的重要實(shí)績，從多個(gè)方面深化和拓展了既有的四川散文研究格局。但是，其中所存在的諸種問題不能被忽視，強(qiáng)化自身情感的映射、加強(qiáng)批判性思維、積極進(jìn)行散文理論建構(gòu)、注重培養(yǎng)散文評論家應(yīng)當(dāng)成為今后的努力方向。

注釋：

①王兆勝：《文學(xué)的命脈》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第97頁。

②魯迅：《小品文的危機(jī)》，載《魯迅全集》（第四卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第592頁。

③陳劍暉：《現(xiàn)代批評視野與詩性散文理論建構(gòu)》，《文藝爭鳴》2011年第3期。

④王兆勝：《論20世紀(jì)中國散文研究》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。

⑤謝有順：《散文的常道》，廣東人民出版社2014年版，第48頁。

⑥林非：《散文創(chuàng)作的昨天和明天》，《文學(xué)評論》1987年第3期。

⑦孫紹振：《審美、審丑與審智：百年散文理論探微與經(jīng)典重讀》，廣東人民出版社2014年版，第149頁。

⑧15王兆勝：《當(dāng)前散文研究的瓶頸與突破——兼論陳劍暉的散文理論建構(gòu)》，載《詩性想象：百年散文理論體系與文化話語建構(gòu)》，廣東人民出版社2014年版，第301-302頁，第301頁。

⑨曾紹義：《走向崇高——中國散文發(fā)展論》，四川大學(xué)出版社1997年版，第34、38頁。

⑩梁實(shí)秋：《論散文》，《新月》1928年第1卷第8號。

11[美]雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第6頁。

12魯迅：《怎么寫——夜記之一》，載《魯迅全集》（第四卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第25頁。

13李曉虹：《中國當(dāng)代散文審美建構(gòu)》，海天出版社1997年版，第58頁。

14潘秋平：《四川現(xiàn)代散文研究》，四川大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文。

15袁勇麟：《當(dāng)代漢語散文流變論》，上海三聯(lián)書店2002年版，第173頁。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

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