傳播學(xué)視域下我國(guó)古代曲譜的傳播研究

【摘要】我國(guó)古代曲譜的傳播有著悠久的歷史，主要有“輸出”和“返輸”兩種形式。“輸出”主要指古代曲譜的對(duì)外傳播，“返輸”主要指近代以來我國(guó)流落于海外的古代曲譜的回歸。這兩種傳播方式在傳播者、傳播媒介上有所差異，在“輸出”過程中，傳播者主要是官方傳播者和個(gè)人傳播者，在“返輸”過程中，傳播者主要是個(gè)人傳播者。在傳播媒介上，“輸出”的主要傳播媒介為書寫媒介、印刷媒介和廣播媒介，“返輸”的主要傳播媒介為印刷媒介和互動(dòng)媒介。

【關(guān)? 鍵? 詞】“輸出”;“返輸”;曲譜;傳播者;傳播媒介

【作者單位】于峰，南京師范大學(xué)音樂學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G239.26 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.17.028

我國(guó)對(duì)外音樂文化交流與傳播始于西周時(shí)期，據(jù)《穆天子傳》[1]記載，公元前10世紀(jì)周穆王巡游現(xiàn)西亞地區(qū)，并與當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行音樂交流。漢唐以來，這種關(guān)于音樂文化交流的史料記載較多，我國(guó)古代音樂傳播進(jìn)入一個(gè)繁榮階段。曲譜是音樂文化的重要載體，也是音樂“有聲性”與“無聲性”的主要界定依據(jù)。我國(guó)古代曲譜種類多樣，包括文字譜、燕樂半字譜、減字譜、工尺譜等，記載了歷朝歷代的音樂文化。我國(guó)古代曲譜的傳播主要有兩種形式，即“輸出”和“返輸”，“輸出”是對(duì)外傳播，“返輸”是對(duì)外傳播之后的回歸性傳播。在“輸出”和“返輸”的傳播過程中，傳播者、傳播媒介扮演了重要角色，其決定了傳播的路徑與方法。傳播學(xué)視域下我國(guó)古代曲譜的傳播主要研究傳播者在傳播過程中的地位、傳播者在“輸出”和“返輸”過程中的差異以及“輸出”和“返輸”過程中傳播媒介的變化等。筆者立足于傳播學(xué)的角度，對(duì)我國(guó)古代曲譜的傳播過程進(jìn)行梳理，進(jìn)而就“輸出”與“返輸”界說、“輸出”與“返輸”過程中的傳播者、“輸出”與“返輸”過程中的傳播媒介等方面展開研究。

一、“輸出”與“返輸”界說

我們首先要界定什么是“輸出”“輸入”“返輸”，“輸出”即向外輸送，“輸入”即向內(nèi)輸送，“返輸”即先向外輸送，然后由外向內(nèi)輸送。反映在古代曲譜上，“輸出”即我國(guó)古代曲譜傳至海外，“輸入”即海外曲譜傳入我國(guó)，“返輸”即傳至海外的我國(guó)古代曲譜又回歸我國(guó)，三者是截然不同的。

我國(guó)古代曲譜的傳播，主要有“輸出”和“返輸”兩種形式。“輸出”的原因有兩種，一是由于戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、外國(guó)學(xué)者來華等原因，外國(guó)人把我國(guó)的古代曲譜帶至海外。比如《敦煌琵琶譜》于20世紀(jì)初在敦煌莫高窟被發(fā)現(xiàn)，后被法國(guó)漢學(xué)家伯希和帶至法國(guó)，收藏在巴黎國(guó)家圖書館中。二是我國(guó)古代文人學(xué)者由于躲避戰(zhàn)爭(zhēng)、傳播文化等原因遠(yuǎn)赴海外，把我國(guó)的古代曲譜帶至海外，比如《魏氏樂譜》就是明代宮廷樂官魏雙侯為躲避戰(zhàn)亂遠(yuǎn)赴日本，在日本為維持生計(jì)教授學(xué)生中國(guó)音樂，其后人將他教授的內(nèi)容整理為《魏氏樂譜》?？梢姡@兩種我國(guó)古代曲譜的“輸出”形式是截然不同的，一是由于戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪等原因被動(dòng)地“輸出”，二是國(guó)人遠(yuǎn)赴海外主動(dòng)傳播，即主動(dòng)“輸出”。這兩種“輸出”形式構(gòu)成了我國(guó)古代曲譜的基本傳播方式。“返輸”的原因也有兩種。一是海外文人學(xué)者出于對(duì)學(xué)術(shù)研究介紹的需要收藏流落于海外的我國(guó)古代樂譜，如日本學(xué)者林謙三等人介紹的《敦煌琵琶譜》[2]《敦煌琵琶譜的解讀》[3]《全譯五弦譜》[4]《琵琶古譜之研究——〈天平〉〈敦煌〉二譜試解》[5]等。二是我國(guó)文人學(xué)者因?yàn)榱魧W(xué)等原因在海外發(fā)現(xiàn)我國(guó)的古代曲譜，順勢(shì)把這些曲譜的原件或復(fù)印本帶回中國(guó)，或通過專著和論文的形式介紹這些流落于海外的曲譜。比如錢仁康、陳應(yīng)時(shí)、張前、徐元勇、宮宏宇等學(xué)者對(duì)流落于海外的我國(guó)古代曲譜發(fā)表了大量的研究論文。這兩種“返輸”的形式是不同的，其一是海外文人學(xué)者出于研究的需要“被動(dòng)返輸”，其二是我國(guó)文人學(xué)者去海外留學(xué)，主動(dòng)研究海外留存的我國(guó)古代曲譜，進(jìn)而“主動(dòng)返輸”。

無論是“主動(dòng)輸出”“被動(dòng)輸出”還是“主動(dòng)返輸”“被動(dòng)返輸”，均在不同層面促進(jìn)了我國(guó)古代曲譜的傳播，以及中外的音樂交流。如果沒有當(dāng)年《敦煌琵琶譜》的“被動(dòng)輸出”，也許這一音樂文化寶藏早就被遺棄甚至焚毀，僅靠幾個(gè)看管敦煌莫高窟的僧人，想要保護(hù)、傳承這批音樂文化寶藏幾乎是不可能的事。如果沒有“被動(dòng)輸出”，《敦煌琵琶譜》不會(huì)被翻譯成五線譜，在國(guó)際上引起巨大的轟動(dòng)?？梢?，音樂文化的傳播與交流不會(huì)使其消亡，反而會(huì)讓其發(fā)揚(yáng)光大?！爸鲃?dòng)返輸”和“被動(dòng)返輸”的歷史與文化意義就更大了，比如《敦煌琵琶譜》和《魏氏樂譜》，原本是我國(guó)古代曲譜的優(yōu)秀代表，長(zhǎng)期留存于海外，將其“返輸”回我國(guó)對(duì)于我國(guó)近代音樂史、文化傳播史的研究具有重要意義。

二、 “輸出”與“返輸”過程中的傳播者

從傳播學(xué)的角度看我國(guó)古代曲譜的“輸出”與“返輸”，其在傳播者、傳播過程、傳播媒介、傳播目的等方面均有不同的特點(diǎn)。由于“輸出”與“返輸”發(fā)生在不同的歷史時(shí)期，“輸出”主要發(fā)生在古代，“返輸”主要發(fā)生在近現(xiàn)代，所以兩者在上述幾個(gè)方面有很大的差異。

傳播者根據(jù)人物社會(huì)屬性的不同可以分為個(gè)人傳播者和官方傳播者。這兩種傳播者的性質(zhì)及其傳播目的不同，在古代，官方傳播者一般是政府組織的、以傳播政治和文化為目的的文化交流使者，而個(gè)人傳播者一般是非官方的，出于個(gè)人興趣、個(gè)人生活與文化認(rèn)知需要進(jìn)行傳播的人。

在我國(guó)古代曲譜的“輸出”過程中，傳播者既有官方傳播者又有個(gè)人傳播者，比如上文中提到的《敦煌琵琶譜》《魏氏樂譜》就是由個(gè)人傳播者傳播的。20世紀(jì)初，法國(guó)漢學(xué)家伯希和從敦煌莫高窟中帶走《敦煌琵琶譜》，明代宮廷樂官魏雙侯東渡日本，帶走了《魏氏樂譜》，他在日本廣收門徒，講經(jīng)說道，傳播我國(guó)的古代音樂。總的來說，不管是“被動(dòng)輸出”還是“主動(dòng)輸出”，伯希和與魏雙侯均屬于個(gè)人傳播者。又如1881年，比利時(shí)人阿理嗣來華，撰寫了《中國(guó)音樂》一書，詳盡地介紹了中國(guó)音樂，書中以五線譜和工尺譜對(duì)照的方式收錄了《王大娘》《十二重樓》等中國(guó)民歌。伯希和、魏雙侯、阿理嗣這些個(gè)人傳播者把我國(guó)古代曲譜、近世民歌介紹到海外，促進(jìn)了中外音樂文化的交流。