歷史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價值”

鄧洪波　趙偉

摘要：? 書院源出中國，是東亞儒家文明的重要載體，有1200余年歷史。中國書院從明代開始移植國外，第一站即是“東國”朝鮮。朝鮮祭祀與講學(xué)并重的“正軌書院”基本參照中國的書院制度，南宋的朱熹與白鹿洞書院是其重點仿效的典范。朝鮮書院在其發(fā)展過程中形成了自身的特色，但放到東亞書院這一歷史視域來看，這只是一種地域性特色，并不意味著它可以區(qū)別于東亞其他書院而自成一系。因此，僅是韓國的9所書院去申請世界文化遺產(chǎn)時，其“突出的普遍價值”不能過分夸大。韓國一家既不能反映李氏朝鮮書院的全貌，也不能體現(xiàn)東亞儒家書院的整體特征。中韓朝日書院聯(lián)合申遺，才更符合東亞書院實際的歷史狀況。

關(guān)鍵詞：東亞文明;世界文化遺產(chǎn);古代書院;東亞書院;朝鮮書院;韓國書院

中圖分類號：G519.31

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2019）04-0059-07

收稿日期：2019-06-18

作者簡介：鄧洪波（1961-），男，湖南岳陽人，湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師，中國書院研究中心主任，主要從事書院歷史與文化研究;趙偉，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生;長沙，410082。

書院是誕生于唐代的文化教育組織。千余年來，它為中國的教育、學(xué)術(shù)、藏書、出版、建筑等文化事業(yè)的發(fā)展，對民俗風(fēng)情的培植、思維習(xí)慣及倫常觀念的養(yǎng)成等都作出過重大貢獻。隨著中國文化的向外傳播，書院制度從明代開始移植國外，第一站是隔黃海、鴨綠江而與我相鄰的“東國”朝鮮，此后又傳入日本、越南、馬來西亞、新加坡甚至歐美地區(qū)，成為中外文化交流的紐帶與橋梁。

在歷史上，朝鮮的文物典章悉仿中國。在有“東國朱子”之稱的李滉的倡導(dǎo)下，朝鮮全面引進中國書院制度，使得書院在朝鮮取得了輝煌的成就。據(jù)《李朝實錄》記載：“我東方書院之作，始于嘉靖年間。厥初創(chuàng)建，未過十所，俱聞于朝，明舉祀典。逮至萬歷以后，朝宇之作，歲益浸盛，比邑相望?！盵1]（p446）書院的繁榮，帶來了朝鮮儒學(xué)史上的黃金時代。

朝鮮書院的發(fā)展主要集中在李氏朝鮮時期。在經(jīng)歷1871年的撤廢書院運動后，朝鮮僅保留狹義書院27所，廣義書院47所。早在2013年，韓國就提出要將保存較為完好的9所書院（榮州紹修書院、慶州玉山書院、安東陶山書院、安東屏山書院、達城道東書院、咸陽藍溪書院、井邑武城書院、長城筆巖書院、論山遁巖書院）聯(lián)合申請世界文化遺產(chǎn)，在安東舉行了國際會議。其后雖因種種原因未能如愿，但韓國一直沒有放棄。2019年5月，韓國文化財廳宣布，9處韓國書院申遺已得到世界遺產(chǎn)委員會的專業(yè)咨詢機構(gòu)——國際古跡遺址理事會的認(rèn)可。該理事會認(rèn)為，書院是朝鮮王朝時期的民間教育機構(gòu)，主導(dǎo)推廣性理學(xué)，院內(nèi)一般設(shè)有祭祀先賢的祠堂和培養(yǎng)儒生的講堂，被認(rèn)為具有“突出的普遍價值”（Outstanding Universal Value）。

擁有“突出的普遍價值”是世界遺產(chǎn)（包括文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)）最核心的評定標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，此即為韓國文化財廳宣布“大局已定”的底氣所在。由于書院文化本身在東亞地區(qū)獨特的傳播、接受史，使得書院這種原本起源于中國的文化教育組織在經(jīng)由韓國申請世界文化遺產(chǎn)時，極易引起爭議。歷史上的朝鮮書院擁有450余年的輝煌歷史，其價值自不待言。但究竟該如何正確看待、定義其“突出的普遍價值”，則須回到具體的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，方能有更準(zhǔn)確的理解。

一、歷史上的朝鮮書院

朝鮮歷史上首次出現(xiàn)“書院”二字，是在新羅末年，史載：“崔彥，年十八入唐游學(xué)……四十二還國，為執(zhí)事侍郎、瑞書院學(xué)士?！盵2]（p530）此中出現(xiàn)的“瑞書院”，是掌管國家機密事務(wù)的機構(gòu)，未見到教育教學(xué)功能。高麗成宗九年（990，宋淳化元年），又有“修書院”之設(shè)，為諸生抄書、藏書之地?？梢?，朝鮮歷史上最早出現(xiàn)的這兩所機構(gòu)，與唐代的集賢、麗正書院相類似，是官府整理收藏圖書典籍的機關(guān)。但這些機關(guān)并未如中國一般，成為其書院發(fā)展史的開端。

學(xué)界一般以李朝世宗即位之初作為朝鮮書院史正式的發(fā)端。世宗即位年十一月（1418，明永樂十六年，是年世宗尚未改元），上諭中外臣僚：“其有儒士私置書院，教誨生徒者，啟聞褒賞?！盵3]（p24）“書院”在這時才正式成為獨立而專有的名詞，并擁有了教學(xué)功能。自此以后，朝鮮書院步入其450余年的發(fā)展歷程。因這一段時間恰好在李朝（1392～1910），因此朝鮮書院的歷史實際上就是李氏朝鮮的書院史。

大致而言，朝鮮書院有祠廟和書齋兩個源頭，其始和中國書院似乎沒有聯(lián)系，獨立發(fā)生。后來在援引中國書院制度，形成祭祀、講學(xué)并重的“正軌書院”概念之后，才獲得“比邑相望”的大發(fā)展。

朝鮮書院的發(fā)展歷程可以分為三個時期。①

第一個時期始于世宗即位年，終于明宗末年（1418～1567，明永樂十六年至隆慶元年），歷十王，凡150年。是期以中宗元年（1506）為界，又可分為前后兩個階段。前一階段是朝鮮書院的原初階段，全國新建書院9所，并且?guī)缀跫優(yōu)榻虒W(xué)性質(zhì)。世宗二十一年（1439，明正統(tǒng)四年），中國書院文化正式傳入：“初，兼成均注簿宋乙開上書，請令各官學(xué)校，明立學(xué)令。命下禮曹，與成均館議之。成均館議曰：‘謹(jǐn)按：朱文公淳熙間在南康請于朝，作白鹿洞書院，為學(xué)規(guī)，其略曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，右五教之目……”[4]（p65）“當(dāng)時人明白‘書院不只是單純的教學(xué)場所，而是奉祀先賢祠廟須在內(nèi)的”，于是，“負(fù)有教學(xué)與奉祀先賢的雙重使命，而奉祀先賢尤為重要”的“正軌書院”概念得以逐漸確立起來[5]（p27）?！罢墪骸痹诔r計有670所②，其種類包括祠宇、祠、影堂、別祠、精舍、里社、里祠、影殿、廟、鄉(xiāng)社、鄉(xiāng)祠、堂宇、書院等14種名目，而真正以書院相稱者為376所，占總數(shù)的56.1%?！罢墪骸备拍畹拇_立，改變了朝鮮書院相對獨立的發(fā)展格局。自此以后，中國書院對其發(fā)展及其制度的完善都表現(xiàn)出相當(dāng)大的影響力[6]。

第二階段，自中宗元年至明宗末年（1506～1567，明正德元年至隆慶元年），是朝鮮書院大發(fā)展的準(zhǔn)備階段，共新建書院22所。由于官學(xué)在中宗（1506～1544）以后更加衰落，其基本喪失了培養(yǎng)人才的功用以及在公眾中的聲望。時人以為，“惟有書院之教盛興于今日，則庶可以救學(xué)政之缺”[7]（p257）。加之中宗以后，在明代的影響之下形成了建立祠廟以崇儒尊賢的運動，各地紛紛為朝鮮儒家學(xué)者鄭夢周、金光弼、崔致遠等建祠，助推了后來書院運動的大發(fā)展。朝鮮歷史上兼有教學(xué)與祭祀功能的第一所“正軌書院”——白云洞書院就是在這種背景下誕生的。

白云洞書院在豐基郡順興縣（今屬慶尚北道榮州郡），由郡守周世鵬建于中宗三十六年（1514，明嘉靖二十年）。書院祠祀安裕，有藏書，集諸生肄業(yè)其中。又有“儲谷若干，存本取利”[7]（p307），以供院中經(jīng)費之用?？梢?，白云洞書院之規(guī)制一如中國書院，兼具講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田四大基本規(guī)制。同時，它還開創(chuàng)了朝鮮書院配享從祀或追祀先賢的先例，以及朝廷賜額制度之始。因此，韓國學(xué)者樸尚萬、李丙燾、柳洪烈、金相根等皆把白云洞書院視為朝鮮書院之“嚆矢”[5]（p25-43）。

第二個時期始于宣祖元年，迄景宗末年（1568～1724，明隆慶二年至清雍正二年），歷七王，凡117年，是朝鮮書院的大發(fā)展期，共有582所書院創(chuàng)建，其中以肅宗朝（1675～1720，康熙十四年至五十九年）最多，達287所。

官府自上而下地提倡是助推書院大盛的原因之一。首先，一如中國故事，朝廷通過大量賜額來鼓勵、褒揚書院，使得“賜額書院”引領(lǐng)書院的發(fā)展。其次，在經(jīng)濟上，朝廷為之頒賜田土、布谷等，并免除其賦稅，使得書院有了經(jīng)濟保障。再次，朝廷甚至允許書院擁有完全從屬于書院的院奴，以服務(wù)“院事齋事”，“耕作院田”。此外，在祭祀上，朝廷還通過派官員主祭，賜給書院祭品、繁文等以示支持。官方倡導(dǎo)于上，在地方則由儒林勢力鼎力支持，形成了書院發(fā)達的第二個原因。朝鮮書院尤重祭祀的特征在這一時期表現(xiàn)得尤為明顯，地方士紳為先賢的經(jīng)行過化之地建院奉祀，數(shù)量有1300人之多。其中，宋時烈、李滉、李珥是被供奉最多的朝鮮大儒。這在一方面反映出書院的興盛局面外，也暗示了書院之設(shè)趨于泛濫的隱患。

因此，從英祖元年至高宗八年（1725-1871，清雍正三年至同治十年，歷六王，凡147年），僅有29所書院創(chuàng)建，朝鮮書院進入第三個發(fā)展時期——衰落、裁撤期。朝鮮書院最大問題是“濫設(shè)”“迭設(shè)”，雖經(jīng)仁祖、孝宗、肅宗下令禁止私建，但仍屢禁不止。同時，由于書院在經(jīng)濟上的免稅、免役特權(quán)，對國家經(jīng)濟收入、兵役來源、社會安定都構(gòu)成重大威脅。因此，朝廷一改鼓勵書院發(fā)展的政策，轉(zhuǎn)而對書院嚴(yán)加整飭。據(jù)《增補文獻備考》卷二百一十記載，英祖十七年（1741，清乾隆六年），“撤毀”書院300余所。高宗二年（1865，清同治四年），撤廢“書院之魁首”萬東廟，開始全面撤裁書院。八年（1871，清同治十年），發(fā)布“文廟從享人以外的書院及迭設(shè)書院，并為毀撤”的詔令。全國除保存47所書院外，各地書院均被撤毀。至此，朝鮮書院逐漸淡出歷史舞臺。

二、朱熹及白鹿洞書院：東亞書院共同的精神旗幟

書院起源于唐，但直至宋代才發(fā)展成熟。如書院最為重要的教育功能，是在北宋得以強化的。而理想精神的提出以及制度的成熟，經(jīng)由理學(xué)家的努力，直到南宋才確立下來。朱熹就是這一過程的關(guān)鍵人物，他提出的書院理想以及實際興復(fù)白鹿洞書院的舉措，皆成為后世書院運動的取法對象。隨著書院文化的對外移植，朱熹以及白鹿洞書院又成為這些地區(qū)共同的精神旗幟。例如，隨著朱子學(xué)在13世紀(jì)東傳日本，《白鹿洞書院揭示》也一并傳入，引起了日本朱子學(xué)派、陽明學(xué)派、考證學(xué)派以及其他學(xué)派學(xué)者的重視。如日本慶安三年（1650，清順治七年，朝鮮孝宗庚寅年），日本京二條通本屋町刊山崎嘉的中文本《白鹿洞學(xué)規(guī)集注》，其序稱：“近看李退溪（滉）《自省錄》，論之詳矣。得是論反復(fù)之，有以知此規(guī)之所以為規(guī)者，然后集先儒之說，注逐條之下，與同志講習(xí)之?！逼渌毡緦W(xué)者有關(guān)《揭示》的著述，有據(jù)可查的就有五十多種[9]。

朝鮮在東亞諸國中受中國影響最深，在朝鮮書院中經(jīng)常能看到中國因素的影響。這個問題，我們在1990年代曾以《從朝鮮書院看中國書院文化的傳播》為題做過專門討論[6]。為了敘述的完整性，茲仍舉其要點如下。

據(jù)金相根先生統(tǒng)計，被奉祀于朝鮮書院的中國先賢，從殷商的伯夷、叔齊，到明人李成梁、李如梅，共有19人之多，分別奉祀在57所書院。由于朱學(xué)在李氏朝鮮的獨尊地位，朱熹成為朝鮮書院中被奉祀最多的中國先賢。據(jù)統(tǒng)計，朝鮮書院奉祀朱熹的至少有25所，又有學(xué)者統(tǒng)計為31所[10]（p299-333），其數(shù)量遠超其他被奉祀的中國先賢。至圣先師孔子排名第二，數(shù)量僅有8所。在朝鮮書院的所有奉祀對象中，朝鮮大儒宋時烈和李滉分別有34和31所書院奉祀，一說為44和29所[11]（p3），位居前兩位。朱熹緊隨其后，位居第三，足見朱熹在朝鮮書院中的地位。

朝鮮書院中的中國因素并非偶意為之，而是有目的、有計劃推行的結(jié)果。早在明宗五年（1550，明嘉靖二十九年），李滉上書稱：“惟我東國，迪教之方，一遵華制，內(nèi)有成均、四學(xué)，外有鄉(xiāng)校，可謂美矣。而獨書院之設(shè)，前未有聞，此乃吾東方一大欠典也?！币虼耍罢堃浪纬适?，頒降書籍，宣賜匾額，兼之給土田、臧獲以瞻其力”，倡建書院于“先正遺塵播馥之地”，“興書院之教于東方，使可同于上國也”[7]（p256-257）。他援引《明一統(tǒng)志》所載天下三百余所書院之例，主張推廣書院之制。這即是說，朝鮮書院之設(shè)，是“遵華制”的結(jié)果。而其重點仿效的對象，即是其指出的“宋朝故事”。具體而言，就是南宋朱熹經(jīng)營書院的一系列行為。

朱熹對朝鮮書院的影響具體有五個方面。第一，李氏朝鮮立國之初，鑒于新羅、王氏高麗時代佛教泛濫而導(dǎo)致亡國的歷史教訓(xùn)，將程朱理學(xué)確立為官方統(tǒng)治思想。因此，在社會上產(chǎn)生了一股排佛尊儒的思潮。在新的時代背景下，在規(guī)制上與佛教禪林精舍相類的儒家書院因而取代了高麗寺院的地位，成為傳播思想文化的基地。朱子《家禮》《小學(xué)》等成為朝鮮社會重建禮儀、律身經(jīng)世之準(zhǔn)繩?？梢哉f，朱子學(xué)說在國家、社會層面的推廣，為朝鮮書院的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

第二，朝鮮書院史上的“正軌書院”概念，是受朱熹興復(fù)白鹿洞書院的一系列行為的影響而確立的，此即李滉所稱的“宋朝故事”?！罢墪骸奔漓肱c教學(xué)兩種功能并重，并且多采用朱子《白鹿洞書院揭示》作為學(xué)規(guī)，這與李滉、黃仲舉（俊良）等朱子學(xué)者不遺余力地“考證”和“集解”密不可分。①在其影響下，《白鹿洞書院揭示》的精神被其他書院接受，影響了朝鮮甚至日本書院的教育理念。

第三，朱熹興復(fù)的白鹿洞書院成為朝鮮白云洞書院的仿照對象，而白云洞書院被公認(rèn)是朝鮮書院之“嚆矢”，是朝鮮后續(xù)興建書院的標(biāo)桿。據(jù)載：“豐基白云洞書院，黃海道觀察使周世鵬所創(chuàng)立，其基乃文成公安裕所居之洞，其制度規(guī)模，蓋仿朱文公白鹿洞之規(guī)也。凡所以立學(xué)，令置書籍、田糧、供給之具無不該，盡可以成就人才也?！盵12]（p419）

第四，朝鮮書院史中的“賜額書院”制度，亦是從朱熹請求為白鹿洞書院賜額一事借鑒而來。據(jù)統(tǒng)計，朝鮮共有“賜額書院”269所，占其書院總數(shù)的40%以上。它通過得到朝廷認(rèn)可的政治信號以及配套的經(jīng)濟優(yōu)待措施，引領(lǐng)了各地書院的發(fā)展。

第五，朝鮮書院的出現(xiàn)，是朱子學(xué)傳入的產(chǎn)物。儒家理學(xué)思想在李朝正統(tǒng)性的確立，有著反佛的思想因素。書院作為理學(xué)思想的傳播基地，光大了朱子學(xué)說的影響，培養(yǎng)了諸如徐敬德、李彥迪、金麟厚、李滉、曹植、奇大升、李珥、成渾、張顯光等學(xué)者。而當(dāng)此之時的明朝，心學(xué)在王陽明、湛若水等學(xué)者的提倡下方興未艾，朱子學(xué)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，書院進入王學(xué)時代[13]?！芭c‘心學(xué)的盛行剛好對應(yīng)，嘉靖后朱學(xué)在朝鮮獲得進一步發(fā)展的活力。退溪哲學(xué)的出現(xiàn)，一方面表明朝鮮理學(xué)的完全成熟，一方面表明朱子學(xué)重心已移到朝鮮而獲得新的生命”[14]（p448）。朝鮮理學(xué)黃金時代的出現(xiàn)，正與朝鮮書院發(fā)展的上升、鼎盛之勢相呼應(yīng)。可以說，書院與理學(xué)在朝鮮的一體繁榮，彰顯了書院與學(xué)術(shù)一體化的特征在朝鮮得到了印證。而這一特征正是在南宋以后，經(jīng)由朱熹、張栻、呂祖謙等人的努力而成為了書院的總體性格[15]。

三、如何看待朝鮮書院“突出的普遍價值”

自1977年發(fā)布初版《實施〈世界遺產(chǎn)公約〉操作指南》以來，由于文化價值的復(fù)雜性和多元性，聯(lián)合國教科文組織在其后續(xù)制定的《操作指南》中多次對“突出的普遍價值”的內(nèi)容加以修訂，以期更符合實際[16][17]。在最新的2017版《操作指南》中，對這一概念作了如下定義：“突出的普遍價值指罕見的、超越了國家界限的、對全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍的重要意義的文化和/或自然價值?！盵18]（p11）書院源自中國，但在歷史上卻不僅限于中國，僅東亞、東南亞地區(qū)，就有朝鮮、日本、越南、馬來西亞等地接受書院的移植。因此，當(dāng)韓國一家之書院去申請世界文化遺產(chǎn)，并且還得到“突出的普遍價值”的肯定時，就不得不思考一個問題，即韓國的書院究竟擁有多大程度的“突出的普遍價值”？韓國書院是否能代表歷史上的朝鮮書院甚至是東亞書院？是否能證明韓國書院區(qū)別于東亞其他書院而自成一家？

不可否認(rèn)的是，朝鮮書院在發(fā)展過程中，由于不同的歷史環(huán)境形成了自身的特點，但由于與中國書院源出一脈的淵源，使其共性遠大于個性差異。茲引用金相根先生在《韓國書院制度之研究》中的結(jié)論部分“與中國書院的比較”，將之概述如下。

首先，“韓國書院原系模仿中國書院制度”，故兩者“類似或相同之點甚多”，主要表現(xiàn)在于它們“同以儒家學(xué)說為中心，同以經(jīng)典為教材，同為有組織之法團所設(shè)立的學(xué)校”等?？梢哉f，書院是兩國儒家士人圍繞著書進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織，是東亞地區(qū)儒家士人共同的文化遺產(chǎn)。

其次，書院在移植朝鮮以后，由于各自文化土壤的不同，表現(xiàn)出一些差異，體現(xiàn)在以下六個方面。第一，中國書院雖有“祠學(xué)”之別稱，但仍以教育教學(xué)為主要功能。朝鮮書院則相反，以祭祀為主要功能。第二，中國書院在北宋時，“借用廟學(xué)之制，始行祭祀，但所祀和官學(xué)一樣，并無特色。南宋開始，隨著書院與學(xué)術(shù)事業(yè)及地方文化的結(jié)合，院中學(xué)術(shù)大師，有名的山長，關(guān)心書院建設(shè)的鄉(xiāng)賢與地方官，日漸進駐書院的祠堂”[19]（p168）。而朝鮮書院在祭祀時，除了有功圣學(xué)的儒家學(xué)者外，兼及事功有成就者，而這些人與書院不一定有緊密的關(guān)聯(lián)。第三，中朝書院雖均以儒家學(xué)說為旨歸，但中國書院秉持了一定的開放性，得以容納不同的學(xué)說，書院的“會講”制度即是這一特征的集中體現(xiàn)。程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等不同的學(xué)術(shù)都曾盛行于書院。而朝鮮則專宗朱子，拒絕接受陽明心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等學(xué)術(shù)的傳播，體現(xiàn)出一定的保守性。第四，在政策扶持上，朝鮮書院的特權(quán)與優(yōu)待比中國更多，如免稅、免役等。第五，正因為朝鮮書院擁有免稅、免役的特權(quán)，使得朝鮮書院出現(xiàn)了類似寺院經(jīng)濟的弊端，如廣占田地減少國家稅收，廣收院奴妨礙兵役等，而這在中國書院史上是罕見的。值得注意的是，朝鮮書院在整頓其弊時，又會溯源于中國，從中汲取經(jīng)驗以糾己之偏：“萬歷以后，廟宇之作，歲益浸盛，比邑相望，其流之弊至于議論不公，或官貴則祀之，或族大則祀之……中朝則儒先名臣合在祀典者，督學(xué)按察，必先報聞，然后方許立祀。今后系干新創(chuàng)祠宇，則一道士林通議之后，呈書本官，枚報監(jiān)司，轉(zhuǎn)稟朝廷，得準(zhǔn)乃許。”[1]（P446）第六，在近代面臨西方?jīng)_擊時，得益于中國書院的學(xué)術(shù)開放性，書院在清末被改造成近代學(xué)堂，成為貫通新舊教育的橋梁，在民國以至于當(dāng)代都連綿不絕，甚至有復(fù)興之像。而朝鮮書院針對其流弊進行幾次整頓后，僅有幾十所書院存留，加之其學(xué)術(shù)的保守性和地處偏僻、規(guī)模較小等原因，導(dǎo)致了朝鮮書院幾乎全部撤廢的結(jié)局。

需要指出的是，李氏朝鮮的書院盡管有450余年歷史，數(shù)量至少有376所，但就整個東亞書院的歷史而言，它仍然是東亞書院1200余年發(fā)展史的一個有機組成部分，是中國書院制度在李氏朝鮮王朝的移植。此其一。其二，李氏朝鮮王朝書院在發(fā)展中形成的一些特色，只是一種地域性特色，它與中國江西書院、福建書院等地方特色類似，是局部與整體的關(guān)系。局部再有特色，也代替不了全部。而且，重視祭祀、輕視講學(xué)，乃至只祭祀不講學(xué)的特色，此即“門中書院”的典型弊端，恰恰削弱了書院與理學(xué)的聯(lián)系，對理學(xué)的傳播造成傷害。其三，地域性特色，雖不能代表全部，但它卻是呈現(xiàn)全部的關(guān)鍵，是東亞書院蓬勃發(fā)展不可或缺的原動力。應(yīng)該說地域性特色越鮮明、鮮活，書院就越有生命力，正是東亞各國的地域特色造就了儒家書院的千年輝煌。

韓國書院不僅不能代表東亞書院，甚至不能代表歷史上的朝鮮書院。1871年撤廢書院之后，李氏朝鮮尚存狹義書院27所（其中就有此次申遺的9所書院），廣義書院47所（詳見表一）。

韓國書院有廣義、狹義之分。此次韓國申遺提案使用了狹義書院的概念，它將包括祠宇、精舍、里社、廟、鄉(xiāng)社等名目的廣義書院排除在外，這就間接否定了韓國書院重祭祀的特色。且就狹義書院而言，存留至今的狹義書院今天分屬朝韓兩國，其中有4所分布在今朝鮮民主主義人民共和國，其余23所在韓國境內(nèi)，必須兩地相加才能反映其全貌。且申遺的9所書院只是至今保存完好的部分，其余擁有較大歷史價值的書院未能一并入遺，其代表性勢必要打折扣。

四、對書院申請世界文化遺產(chǎn)的建議

此次韓國書院申請世界文化遺產(chǎn)，在社會各界引起了激烈的討論，其中不乏冷靜的思考，當(dāng)然也有一些非理智的聲音。要對韓國書院申遺問題做出評價，必須對歷史上的朝鮮乃至東亞的書院發(fā)展脈絡(luò)有所了解，在東亞這個“整體”當(dāng)中去觀察其所處的位置。我們一貫強調(diào)，書院是東亞文化交流的載體，是儒家文明共同的遺產(chǎn)。一方面，我們不反對韓國書院作為儒家書院的一部分而申遺，對于東亞文化的傳播和保護樂見其成;另一方面，韓國書院所謂“突出的普遍價值”也不能過分夸大，韓國一家既不能反映李氏朝鮮書院的全貌，也不能體現(xiàn)東亞儒家書院的整體特征。韓國書院單獨申遺，不僅遺落了中國書院、日本書院以及朝鮮民主主義人民共和國書院的那部分，也割裂了東亞文明交流的歷史。因此，我們不贊成韓國書院單獨申遺，而主張中國、韓國、朝鮮、日本書院聯(lián)合申遺，這才符合東亞書院實際的歷史狀況，也更能揭示東亞書院這一文化遺產(chǎn)的全貌。

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（責(zé)任編輯? 李震聲）