論漳州剪瓷雕的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特色

周宏斌， 涂 慷

論漳州剪瓷雕的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特色

周宏斌， 涂 慷

（集美大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建廈門(mén)361021）

剪瓷雕是福建省漳州地區(qū)建筑特有的裝飾技巧，是一種經(jīng)過(guò)“剪”再“粘貼”的民間工藝。在漳州建筑的裝飾表現(xiàn)中，有很多是利用剪瓷雕方式把動(dòng)植物、人物、器物等塑造而來(lái)的。這種民間工藝，越是有地域性特色就越有價(jià)值。通過(guò)對(duì)剪瓷雕的藝術(shù)特色欣賞和了解，喚起民眾對(duì)剪瓷雕這項(xiàng)民間工藝多一份關(guān)注，使剪瓷雕和其他民間美術(shù)一樣，毫無(wú)愧色地成為我國(guó)現(xiàn)代的一宗珍貴的文化寶藏。

漳州剪瓷雕； 剪瓷雕藝術(shù)； 文化內(nèi)涵； 藝術(shù)特色

在福建省的漳州地區(qū)經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)許多屋頂飛檐都布滿(mǎn)了豐富的雕塑，很多雕塑人物使用各種顏色的碎瓷片鑲嵌構(gòu)成。這種傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)?shù)仡H為流行，被稱(chēng)為“剪瓷雕”，也被稱(chēng)為“剪粘”、“嵌瓷”等。剪瓷雕工藝在當(dāng)?shù)氐牧餍?，與寺廟的廣設(shè)密不可分。漳州地區(qū)大小寺廟林立，絕大部分包含有教化、娛樂(lè)、祈福與心靈寄托的功能，因此絕大部分的信仰者都愿意以最虔誠(chéng)的奉獻(xiàn)、最昂貴的材料，聘請(qǐng)最有名的匠師付出心血，全力以赴完成廟宇建筑。剪瓷雕是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要特色。這些廟宇裝飾屋頂?shù)念}材，多是深受民間喜愛(ài)的吉祥圖案，或取自古代神話(huà)、歷史演義傳說(shuō)的人物故事，使廟宇屋頂處處蘊(yùn)藏著歷史文化的智慧。

漳州地區(qū)運(yùn)用剪瓷雕進(jìn)行建筑裝飾影響也頗大。個(gè)別專(zhuān)家、學(xué)者曾在報(bào)刊撰文:“漳州剪瓷雕在國(guó)內(nèi)是獨(dú)創(chuàng)，在全世界是首創(chuàng)”，或稱(chēng)為“獨(dú)一無(wú)二”。臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)研究剪瓷雕的專(zhuān)家曾詳盡介紹漳泉地區(qū)的剪瓷雕藝匠柯訓(xùn)、洪坤福等一批人于清代同治、光緒年間赴臺(tái)北塑制剪瓷雕，風(fēng)格與漳泉地區(qū)相近。宋室南遷之后，眾多民間藝人從浙江經(jīng)福建移民海外，同當(dāng)?shù)厮嚾私Y(jié)合創(chuàng)造出更為完美的藝術(shù)魅力和超越前人的技術(shù)，使得剪瓷雕技藝有了更大的發(fā)展與提高，已受到我國(guó)美術(shù)史論家的肯定和贊譽(yù)。

傳統(tǒng)手工藝品起源于過(guò)去，原有的實(shí)用性和觀賞性都受到了現(xiàn)代文化的限制，傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)思想和現(xiàn)代文化存在偏差[1]。剪瓷雕作為漳州地區(qū)建筑中特有的裝飾，華麗的樣式除了代表一間廟的門(mén)面和氣派外，也是當(dāng)?shù)孛癖娮非蟾辉５囊环N表征。只是，剪瓷雕藝術(shù)從興起、蓬勃發(fā)展到?jīng)]落，是如此的快速和沉靜，很多人都還來(lái)不及認(rèn)識(shí)它，就即將隕落。有鑒于此，本文希望通過(guò)對(duì)剪瓷雕藝術(shù)的欣賞與了解，喚起民眾對(duì)剪瓷雕這項(xiàng)民間工藝多一份關(guān)注，使剪瓷雕和其他民間美術(shù)一樣，毫無(wú)愧色地成為我國(guó)現(xiàn)代的一宗珍貴的文化寶藏。

一、民間性的藝術(shù)基礎(chǔ)

“剪瓷雕”是漳州地區(qū)建筑特有的裝飾技巧，其他地區(qū)較為罕見(jiàn)。就從字面上來(lái)說(shuō)，剪瓷雕是經(jīng)過(guò)“剪”再“粘貼”的東西。漳州地區(qū)廟宇的裝飾工藝之中，有眾多是利用剪瓷雕方式把動(dòng)植物、人物、器物等塑造而來(lái)的。

剪瓷雕是以灰塑為基礎(chǔ)，以釉彩瓷片進(jìn)行粘貼構(gòu)成物象的綜合手工藝術(shù)品，表現(xiàn)手法有平粘、浮粘和圓粘（立體粘）等。首先，要將鋼筋、鐵絲等暗藏在胎體內(nèi)作為骨架，塑出所需要物體的雛形。由于骨架的穩(wěn)固程度直接關(guān)系到剪瓷雕最后的質(zhì)量，古時(shí)一般要專(zhuān)門(mén)請(qǐng)鐵匠來(lái)制作。其次，要用貝灰（用海邊的貝殼經(jīng)過(guò)燒制硯磨成的灰）摻入河沙、紅土、稻草，并按一定比例混合，再調(diào)以紅糖或糯米汁，制成“麻糬灰”，將之塑成胎體。最后，等坯胎干透后，將預(yù)先剪修好的瓷片一片片內(nèi)粘貼在所需塑造的坯胎上[2]104。題材以表現(xiàn)吉祥如意、福祿壽喜和動(dòng)物花鳥(niǎo)、人物故事為主要內(nèi)容。像這種表現(xiàn)立體但又像貼馬賽克式的剪粘藝術(shù)，就成為漳州屋頂特有的民間工藝，且多屬于即興之作。

漳州地區(qū)雨水多，臺(tái)風(fēng)也多，屋脊屋門(mén)的華麗彩繪灰塑經(jīng)風(fēng)吹雨打也慢慢褪色了，幾十年后也就只剩下剝蝕的灰塑。漳州的平和窯、華安窯等地向來(lái)盛產(chǎn)陶瓷，古代聰明的建筑藝人發(fā)現(xiàn)，用陶瓷碎片粘貼于灰塑之上，用彩色碎瓷片平粘小花卉代替彩繪，五彩繽紛，晶瑩光潤(rùn)，效果更好，上了釉的彩色瓷片也永不褪色。漳州附近的瓷片取之不盡，用之不竭，這樣剪瓷雕工藝便迅速發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也出現(xiàn)了許多剪瓷雕名師。

初期時(shí)，只是利用碎陶瓷片在屋脊上鑲嵌成簡(jiǎn)單的花卉、龍鳳圖樣，到了清代，工藝技術(shù)進(jìn)步，匠師與陶瓷廠合作，研發(fā)新材料，專(zhuān)門(mén)燒制低溫瓷碗，彩以各種色釉，以供剪瓷雕使用。因此發(fā)展出平貼、浮雕、立體的人物、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)、博谷等豐富的圖樣，裝飾在廟宇、祠堂、亭臺(tái)、樓臺(tái)和民宅的屋脊、屋檐、門(mén)樓、照壁上。也因?yàn)榧舸傻癖仨毥Y(jié)合塑、捏、粘及色彩搭配等技巧與巧思，所以說(shuō)從事剪瓷雕制作的師傅，必須要有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

可以說(shuō)，漳州剪瓷雕的生命力，來(lái)自它廣泛的民間性。

二、祈福性的藝術(shù)題材

剪瓷雕與鄉(xiāng)風(fēng)民俗密切相關(guān)，喜歡選擇祈求福祿、吉祥平安為主題。常見(jiàn)的題材多半出自民間口耳相傳的歷史故事與民間傳說(shuō)、神話(huà)故事。匠師所做的剪粘題材內(nèi)容相當(dāng)豐富且多元，有流傳千古的史事故事，有膾炙人口的稗官野史，也有民間相當(dāng)熟悉的章回小說(shuō)、佛教故事、傳奇、掌故、地方戲曲等等。而這些被取材的故事，在歷史、社會(huì)倫理、道德教化、文化意識(shí)上，皆有一定程度的影響。

依剪瓷雕的題材分類(lèi)為：歷史故事、民間傳說(shuō)故事、吉祥寓意故事等三大項(xiàng)。

（一）歷史故事

中國(guó)悠久的歷史文化，使每一朝代皆有許多的歷史故事流傳。這些故事是充滿(mǎn)著傳統(tǒng)固有文化精髓的內(nèi)涵，有前人行事之借鏡，有足以流傳千古的典范，更有無(wú)數(shù)發(fā)人省思的事例。

例如:“大禹治水”，指大禹治水三過(guò)家門(mén)不入的愛(ài)民行為，是眾所皆知的大愛(ài)行為。“商湯聘伊尹”，乃指安邦鎮(zhèn)國(guó)之才不被埋沒(méi)，奉勸世人只要有真才實(shí)學(xué)必能功成名就。“蘇武牧羊”指蘇武能堅(jiān)定心志，忍辱負(fù)重，終能平安持節(jié)還鄉(xiāng)，告知對(duì)事需有原則，不畏強(qiáng)權(quán)，拒絕一切誘惑，就會(huì)成功。剪瓷雕故事中歷史故事的部分所占比例較少，即使如此，每一個(gè)故事皆有相當(dāng)意涵存在，能引人效尤。

（二）民間傳說(shuō)故事

流傳于民間的各種形形色色、引人入勝的故事，都是大家熟悉的，其中不乏具有深刻意涵的情節(jié)。剪瓷雕師傅從中取材，足見(jiàn)這些民間流傳故事對(duì)大眾影響之深遠(yuǎn)。如三國(guó)演義、東周列國(guó)志、封神演義、兩漢演義、楊家將演義、說(shuō)岳全傳、西游記、八仙故事、神仙傳、搜神記等。

中國(guó)古代許多受歡迎的故事會(huì)被制成戲曲故事來(lái)娛樂(lè)大眾，進(jìn)而使故事內(nèi)容更為大眾所接受。所以剪粘以戲曲名或其中情節(jié)來(lái)當(dāng)成故事，是相當(dāng)正常的。這些故事是大家所熟悉的，故事人物的忠良、情節(jié)的走向、好壞的結(jié)果，從大人到小孩，都相當(dāng)明了。當(dāng)然，戲曲豐富的情節(jié)，能使剪粘故事取材來(lái)源不虞匱乏且能因地區(qū)差異性文化，而適時(shí)更改故事名稱(chēng)。

（三）吉祥寓意故事

納福、受祿、長(zhǎng)壽，是人一生當(dāng)中所追求的重要目標(biāo)。每當(dāng)?shù)綇R宇求神拜佛，恐怕所許的愿望仍免不是福祿壽這些祈求。所以在寺廟剪粘裝飾藝術(shù)上自然就免不了符合這些吉祥寓意的創(chuàng)作品，最明顯的就是廟宇屋頂上福、祿、壽三仙了。

漳州剪瓷雕在屋脊裝飾中豐富的內(nèi)容往往具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。那些裝飾在寺廟屋頂一幅幅剪瓷雕作品，宛如是一張張精致有生命力的圖畫(huà)，述說(shuō)著許多忠孝節(jié)義的歷史故事及膾炙人口的傳奇、戲曲故事，所以剪瓷雕作品可以說(shuō)是漳州地區(qū)屋脊裝飾中不可或缺的一部分。

三、裝飾性的藝術(shù)語(yǔ)言

剪瓷雕技藝注重精工細(xì)作并強(qiáng)調(diào)欣賞藝術(shù)價(jià)值，其主要藝術(shù)特色是人物塑造得栩栩如生，動(dòng)物花卉豐滿(mǎn)逼真，做工精致細(xì)巧。而且用料講究色彩鮮艷，不易脫落，雖經(jīng)歷了歲月滄桑，其釉彩絲毫不褪色，色澤依舊。

對(duì)漳州屋頂上剪瓷雕工藝的欣賞，可以歸納出的裝飾性藝術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）構(gòu)思大膽

漳州剪瓷雕從外觀上看，善于運(yùn)用點(diǎn)、線(xiàn)、面，層次的重疊、錯(cuò)落與照應(yīng)去創(chuàng)作程式和秩序，給人一種既是美的形式又是生動(dòng)形象的感受。它所表現(xiàn)的形態(tài)或根據(jù)自然生活現(xiàn)實(shí)，或根據(jù)神話(huà)和民俗傳說(shuō)，且注入主觀的聯(lián)想和感情。但這種主觀并非來(lái)自先驗(yàn)的理念，而是來(lái)自農(nóng)村人們豐富的生活實(shí)踐。所以，雖然主觀地進(jìn)行著無(wú)羈的大膽的構(gòu)思，甚至達(dá)到荒誕不經(jīng)的程度，卻能使人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。如真正難的是做人物。剪瓷雕人物大都來(lái)自戲曲，要學(xué)構(gòu)圖，還要了解人物典故，琢磨人物形態(tài)，像漳州東山關(guān)帝廟太子亭背面的瓷雕有一百多個(gè)帝王將相、英雄豪杰、才子佳人、好臣賊子，人物形象各有其獨(dú)自特點(diǎn)，達(dá)到了以不似之似為真似的藝術(shù)效果，并在物象的再組合中，獲得了作為民間藝術(shù)的剪瓷雕應(yīng)有的裝飾性效果。

剪瓷雕作品依曲強(qiáng)直，夸張形態(tài)美的部分，將實(shí)體變?yōu)閹缀涡螒B(tài)體，分別布局在剪瓷雕的上、中、下方的中間，然后小方塊、菱塊組成直線(xiàn)、折線(xiàn)，左右裝飾對(duì)稱(chēng)，縱向排列。這就形成了被剪瓷雕特定的外邊線(xiàn)所限的空間里，以均齊和平衡形式作基本結(jié)構(gòu)的完整填充式的適合構(gòu)圖。這種構(gòu)圖使其客體、主體與空間互相滲錯(cuò)，形成節(jié)奏和韻律，構(gòu)成動(dòng)感較強(qiáng)的形式美。這種構(gòu)成方式完全是主觀和客觀的結(jié)合，傳統(tǒng)的哲理與感性的結(jié)合，藝術(shù)和技巧的結(jié)合，是遵循著藝術(shù)的規(guī)律大膽構(gòu)思的結(jié)果。

（二）造型浪漫

漳州很多剪瓷雕藝術(shù)，在祠堂、寺廟屋脊正面的作品，多以雙龍戲珠、雙鳳朝牡丹等為題材，線(xiàn)條粗獷有力，構(gòu)圖氣勢(shì)雄偉，色彩晶瑩絢麗，以大動(dòng)態(tài)、大效果取勝；裝飾在脊頭、屋角、檐下的剪瓷雕，多以戲曲人物故事表現(xiàn)；裝飾于墻壁的剪瓷雕則采取龍虎、鳥(niǎo)獸題材；照壁上的剪瓷雕，最常見(jiàn)的當(dāng)推麒麟或象、仙鶴、梅花鹿。室內(nèi)裝飾剪瓷雕是掛屏和立體擺件出現(xiàn)。這種特殊的裝飾藝術(shù)形式，它與木雕、石雕、墻雕、墻畫(huà)、灰塑等的結(jié)合，構(gòu)成豐富瑰麗，精工藝巧的漳州建筑的裝飾特色和整體的裝飾藝術(shù)效果。

以漳州龍海白礁慈濟(jì)宮的剪瓷雕為例，該廟宇剪瓷雕最為精彩部分當(dāng)數(shù)前殿第一層屋脊堵上的諸位天神及其坐騎之組雕。這一組剪瓷雕約有30個(gè)人物，在廟宇正面直入眼簾。此組剪瓷雕為天上諸神，大多身騎瑞獸，手執(zhí)武器或去物。人物的形態(tài)各異，其坐騎或騰、或驚、或走、或起、或止，千變?nèi)f化[3]16。白礁慈濟(jì)宮的剪瓷雕極具浪漫主義色彩。手法大氣、簡(jiǎn)練而又不失細(xì)致，對(duì)于瓷片的形狀大小都極為講究，特別各個(gè)關(guān)節(jié)處的形體過(guò)渡都是經(jīng)過(guò)一鉗子一鉗子細(xì)細(xì)地剪出。人物及坐騎的動(dòng)態(tài)感十分強(qiáng)烈，有如滿(mǎn)壁生風(fēng)。民同藝人技超藝絕、刀法嫻熟，對(duì)于材料和造型的把控可謂得心應(yīng)手，有非凡的塑造能力和精湛的藝術(shù)技巧。

（三）色彩熱鬧

剪瓷雕中的色彩同其它民間美術(shù)品一樣有它獨(dú)自的特點(diǎn)，即“搶眼”、“熱鬧”、“舒服”。漳州地區(qū)的農(nóng)村處處山清水秀，風(fēng)光明媚，人們生活在一片綠色的海排里，所以綠色給人們以一種安靜舒適的感覺(jué)。山中的紅花與綠葉形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在陽(yáng)光照射下，紅光奪目、抬眼，這萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，打破了單一和平靜，常常使人興奮、激動(dòng)和喜悅。因而，在本地鄉(xiāng)風(fēng)民俗中，大紅大綠被象征著生命、活動(dòng)、健康、熱情、活潑和希望，給人們以熱烈喜慶和吉祥感。

漳州剪瓷雕民間藝人擅長(zhǎng)鋪設(shè)大片對(duì)比色為基調(diào)，安排相適合的鄰近色作陪襯，也配以同類(lèi)的深、淺色層，既可達(dá)到裝飾目的，又加強(qiáng)了烘托。為使色調(diào)鮮艷明朗，斷然使用兩相抵消之色，并按造型需要，多在某些色塊銜接處，介入黑、白、金、銀等極度色塊。通過(guò)這種協(xié)調(diào)手法，保持畫(huà)面“大片對(duì)比，細(xì)部調(diào)和”的總體色彩關(guān)系，取得異常鮮艷、凝麗的色效。正是由于手法的變化多樣，漳州剪瓷雕才有了藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性，得到了人們的承認(rèn)和贊譽(yù)。

四、地方性的藝術(shù)風(fēng)格

漳州剪瓷雕在風(fēng)格上有著明顯的地方性和傳統(tǒng)性。如東山關(guān)帝廟、詔安武廟等的剪瓷雕藝術(shù)豐滿(mǎn)華麗，對(duì)比強(qiáng)烈，形態(tài)清新浪漫、粗獷豪放，更具有閩南文化多變、善變的特色。剪瓷雕作為一門(mén)獨(dú)特的建筑藝術(shù)，是閩南文化的重要載體，是一項(xiàng)凝聚了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性的創(chuàng)造性活動(dòng)。民間藝人運(yùn)用簡(jiǎn)練的藝術(shù)言語(yǔ)所創(chuàng)造的率真、鮮活的人物形象，完美地體現(xiàn)了民間美術(shù)質(zhì)樸的藝術(shù)思想[4]。

將漳州剪瓷雕的代表作與廣東潮汕的作全面比較，不難看出漳州地區(qū)的制作工藝更精細(xì)，技法更復(fù)雜，圖案造型更嚴(yán)謹(jǐn)，布局更繁盛，給人一種高貴、莊重的華麗感。相比之下，漳州剪瓷雕的傳統(tǒng)特點(diǎn)、閩文化遺容更濃，更顯示出具有鄉(xiāng)土民情的情趣：一種天然的稚拙、質(zhì)樸和浪漫的審美品格的優(yōu)勢(shì)。綜觀屋脊絢麗繽紛的漳州剪瓷雕，雖然它的作者并沒(méi)有被加上大師或能手的稱(chēng)號(hào)，也許說(shuō)不出一套系統(tǒng)的理論，但從作品中都可以看到他們豐富的想象力和強(qiáng)烈的生活信心。他們把大自然與自己融為一體，一件一塑都浸透著他們的智慧和熱情。

閩南工藝美術(shù)有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，歷經(jīng)千年的傳承和發(fā)展，已經(jīng)作為一種極具特色的藝術(shù)“奇葩”，深深地扎根于閩南人民的社會(huì)生活、文化心理和民族情感中。漳州剪瓷雕藝術(shù)具有豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，也為促進(jìn)海峽兩岸的文化交流，增強(qiáng)兩岸人民的民族認(rèn)同感，發(fā)揮著重要的橋梁和紐帶作用[5]207。

明末清初，福建人渡海移居臺(tái)灣，閩南傳統(tǒng)的剪粘藝術(shù)伴隨家族制度在臺(tái)灣的重建而逐步呈現(xiàn)一體化，包括它們的用途、造型、裝飾乃至藝術(shù)風(fēng)格等[6]。臺(tái)灣的先住民大多是大陸沿海地區(qū)的移民，他們不僅將中華文化的內(nèi)涵和技藝帶到了臺(tái)灣，而且結(jié)合臺(tái)灣特殊的地理和氣候環(huán)境下的特有材料，發(fā)展出了臺(tái)灣手工藝所特有的形態(tài)——臺(tái)灣的交趾陶，對(duì)當(dāng)?shù)貜R宇或傳統(tǒng)建筑中的裝飾產(chǎn)生了巨大影響。

時(shí)至今日，人類(lèi)日益反思工業(yè)文明帶來(lái)的負(fù)面影響，更加關(guān)注人與自然、生態(tài)、環(huán)境彼此協(xié)調(diào)，關(guān)注人類(lèi)不同的精神取向，關(guān)注不同民族的歷史記憶和獨(dú)特的生存現(xiàn)象[7]。經(jīng)過(guò)對(duì)漳州地區(qū)百年以上寺廟的剪瓷雕全面普查后，這些精致典雅的作品因寺廟管理得當(dāng)而令人贊嘆不已，但部分作品因管理不當(dāng)而損壞也令人搖頭嘆息。當(dāng)然暴露在屋頂或戶(hù)外的剪瓷雕因風(fēng)吹日曬雨淋而損壞是必然的事，但是后續(xù)的維修卻往往粗糙到面目全非，原有作品的精神完全不見(jiàn)，卻出現(xiàn)非常突兀的畫(huà)面，讓人看得啼笑皆非。傳統(tǒng)的剪瓷雕技法已經(jīng)逐漸沒(méi)落了，光靠民間這種自發(fā)性的努力是不夠的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)技藝的向下扎根是需要政府部門(mén)重視，可以規(guī)劃一系列的剪瓷雕技藝挽救計(jì)劃，聘請(qǐng)還在世的剪瓷雕工藝匠師授課。將工藝匠師創(chuàng)作的過(guò)程拍成紀(jì)錄片，并舉辦世界級(jí)的剪瓷雕作品比賽，將得獎(jiǎng)作品裝飾在地方廟宇上，使剪瓷雕成為藝術(shù)品，讓大家觀摩學(xué)習(xí)，從而使屬于世界獨(dú)一無(wú)二的剪瓷雕技藝能繼續(xù)流傳，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。

[1]張祥一，張曉松，冀同敏.貴州民族手工藝旅游商品設(shè)計(jì)構(gòu)思探析[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（10）：20.

[2]藍(lán)達(dá)文.閩南民間美術(shù)擷英[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2014.

[3]黃忠杰.剪粘[M].廈門(mén)：海風(fēng)出版社，2012.

[4]黃忠杰.臺(tái)灣傳統(tǒng)剪瓷雕藝術(shù)研究[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（6）：18.

[5]朱家駿，宋光宇.閩南音樂(lè)與工藝美術(shù)[M].福州：福建人民出版社，2008.

[6]黃忠杰.閩臺(tái)傳統(tǒng)剪粘工藝特點(diǎn)簡(jiǎn)論[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（2）：18.

[7]劉青.少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳播研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）：103.

Artistic Characteristics and Cultural Connotations of the Zhangzhou Porcelain Carving

ZHOU Hong-bin， TU Kang
（Academy of Fine Arts，Jimei University，Xiamen，F(xiàn)ujian 361021）

Porcelain carving is a unique building technique in Zhangzhou area of Fujian province.It is a kind of decorative techniques with the“scissors”and“paste”.In the decorative performance of buildings in Zhangzhou，there are many ways to use porcelain carving figures，animals and plants，and other artifacts shape.The more regional characteristic of the folk art has，the more valuable it has.This paper aims to arouse people's attention and concern to this folk craft.Thus，the porcelain carving can become a modern precious cultural treasure in China.

Zhangzhou porcelain carving porcelain； carving art； cultural connotations； artistic characteristics

G127

A

1671－9743（2017） 09－0101－03

2017-06-20

福建省教育廳A類(lèi)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“漳州剪瓷雕手工藝形態(tài)的文化價(jià)值研究”（J A S160270）。

周宏斌，1978年生，女，福建漳州人，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間藝術(shù)；

涂 慷，1971年生，男，湖北武漢人，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：閩臺(tái)民間藝術(shù)。