從符號學(xué)角度解讀但丁《神曲》中的女性隱喻所指

王臻

摘 要：但丁是意大利文藝復(fù)興三杰之一，他一生創(chuàng)作了大量浪漫主義文學(xué)作品，用大量筆墨塑造了貝雅特麗齊這一女性形象。作為歐洲中世紀的文學(xué)巨作，《神曲》（La Divina Commedia）記錄了但丁自我成長、反思、救贖的過程?！渡袂分校〔捎昧宋膶W(xué)作品中的常用科學(xué)“符號學(xué)”，運用了大量隱喻性表述，通過從地獄、煉獄最終抵達天堂的過程，進行了自我與“她者”貝雅特麗齊（Beatrice Portinari）的對話，實現(xiàn)了自我救贖。文章以但丁的愛人貝雅特麗齊為例，試圖從符號學(xué)角度，解讀但丁《神曲》中的女性隱喻所指，分析貝雅特麗齊所承擔(dān)的多個符號作用及其象征的含義。

關(guān)鍵詞：符號學(xué);《神曲》;貝雅特麗齊;女性;隱喻

作為文學(xué)史上第一個意識到詩和隱喻間存在的親密關(guān)系并通過詩歌意蘊的創(chuàng)作還原這一過程的人，但丁曾在《致斯加拉大親王書》和《論俗語》中談到自己的詩學(xué)主張，認為詩有四義：字面義、隱喻義、道德義和神秘義?！渡袂分校⊥ㄟ^大量隱喻和象征，詳細描寫了自己與古羅馬詩人維吉爾（《神曲》中為但丁指引路徑，帶領(lǐng)他穿越地獄和煉獄的導(dǎo)師）的對話，這也是但丁對自己的前半生進行反省的過程。但丁用象征和隱喻的手法刻畫了在路途中遇到的誘惑和阻礙：黑暗的森林（象征罪惡），以及三只攔住去路的猛獸，分別是母狼（象征貪欲）、獅子（象征野心）、豹（象征逸樂）。《神曲》中隨處可見此類隱喻，而單戀的情人貝雅特麗齊作為但丁作品中永恒的女主角，是《神曲》中的女性隱喻。

本文通過對貝雅特麗齊隱喻的分析和闡述，從符號學(xué)角度解讀但丁《神曲》中的女性隱喻所指，以期幫助我們更好地理解詩歌中的隱喻用法及中世紀的文化。

一、《神曲》中數(shù)字的女性隱喻

《神曲》整部詩共有三部，分別為地獄篇、煉獄篇、天堂篇。每部由三十三歌構(gòu)成，在地獄篇之前增加了一篇序詩，全詩共計一百首歌。在基督教里，數(shù)字“三”象征著神學(xué)上圣父、圣子和圣靈的“三位一體”。數(shù)字“一百”是“完全之?dāng)?shù)”“十”的平方，喻為“完美”。如果以過程和結(jié)果對整部詩篇的結(jié)構(gòu)進行比喻，數(shù)字“三”就是過程，33個“三”加上一篇序詩最終構(gòu)成了圓滿的“一百”。而在《神曲》中，有三個貫穿全詩的關(guān)鍵人物，即但丁、維吉爾與貝雅特麗齊，在人生中途陷入失意、困頓和迷茫的但丁，遇到了愿意為他引路的導(dǎo)師維吉爾，并在他的指引下，經(jīng)歷地獄和煉獄的重重考驗，最終見到了他愛慕的戀人、靈魂導(dǎo)師，溫暖和美好的化身——貝雅特麗齊，她是圓滿、完美的象征，即數(shù)字“一百”在《神曲》這部作品里的終極體現(xiàn)。

二、貝雅特麗齊：哲學(xué)符號的女性隱喻

但丁誤入黑暗的森林，被兇猛的野獸擋住去路后，維吉爾出現(xiàn)，聲稱自己受到了來自貝雅特麗齊的命令，要幫助但丁，將他帶向天堂。但丁接受幫助的很大原因，在于維吉爾是自己一生愛慕的女人派來的，他也認為，只有貝雅特麗齊才能救贖自己。但丁是矛盾的，一方面，他深切地愛著她，但同時，他認為自己不配得到貝雅特麗齊，更愿意把她視為人生的向?qū)?、心靈的寄托，他希望得到她的救贖，愿意放棄對她的愛，得到純潔、沒有欲念的靈魂。從愛慕的女性到救贖者，是貝雅特麗齊讓但丁直面欲望，自我反思，追求真理。但丁也曾在歌集《新生》（La Nuova Vita）中記載了自己對貝雅特麗齊的全部情感，他承認自己的每一首詩都是為她而作，所有的思考皆因她而起。這時的貝雅特麗齊，不再只是一個被愛著的女性形象，更是一種哲學(xué)符號，它象征著對理性、單純、智慧、美好的追求。因此，貝雅特麗齊讓但丁開始把哲學(xué)作為一位高貴的女性來思考，而貝雅特麗齊就是一個哲學(xué)符號，她是高貴的，有價值的。

在《神曲》地獄篇的第121行至第129行詩中，維吉爾對但丁說道：“假使你愿意上升，有一個比我更高貴的靈魂來引導(dǎo)你，那時我就和你分別了。因為我沒有信仰他，所以我不能走進上帝所住的城。上帝統(tǒng)治宇宙，權(quán)力無所不達，但是他在天上有一定的座位;能夠接近他的是多么快樂呀！”這里提到的“更高貴的靈魂”“信仰”，指的是貝雅特麗齊。因此，但丁使貝雅特麗齊成為新的哲學(xué)符號。

三、神性寓于人性：貝雅特麗齊神學(xué)符號的女性隱喻

但丁九歲初遇貝雅特麗齊，他愛戀她、尊重她、崇拜她，認為即使是世間最美好的事物都不足以來形容她的美麗和高尚。他一生都在創(chuàng)作、探尋，希望能以被世人接納的方式，將貝雅特麗齊作為女性的完美形象置于絕對崇高的位置。但丁的這一愿望在《神曲》中實現(xiàn)了。

維吉爾帶領(lǐng)但丁，歷經(jīng)九層地獄和九層煉獄的重重考驗，最終抵達天堂，見到貝雅特麗齊。貝雅特麗齊責(zé)備但丁迷失在黑暗的森林中，所以她派去維吉爾來幫助但丁看清罪惡，自我反省，讓他喝下忘川水，以遺忘過去犯下的錯誤，獲得新生。她帶領(lǐng)但丁游歷天堂的九重天，找到幸福靈魂的最終歸宿。這里的貝雅特麗齊，是上帝的象征，是一種永恒的精神。她是但丁能進入天堂的決定者，是讓但丁完成自我救贖的導(dǎo)師，更是但丁重獲新生的“母親”，俄國象征主義者們把她視為“永恒女性”的典范。貝雅特麗齊的身上集合了多種角色，無所不能，她象征的是真、善、美的完美世界。在這里，但丁將神性賦予人性，貝雅特麗齊就是上帝，她代表了一種永恒的精神，所以是一個神學(xué)符號。為了更清楚地說明貝雅特麗齊神學(xué)符號的含義，我們需要對意指理論進行了解。

法國符號學(xué)家羅蘭·巴爾特曾在索緒爾的符號理論基礎(chǔ)上，提出了意指理論。語言符號具有物質(zhì)性（能指）和表義性（所指），巴爾特將意指界定為能指和所指結(jié)合的行為過程。他指出在意指過程中存在著多重層次或多重符號系統(tǒng)。第一系統(tǒng)中的符號（即能指和所指的整體）在第二系統(tǒng)中變成了純粹的能指。一層系統(tǒng)中，“貝雅特麗齊”一詞指但丁所愛戀的女性，這時它只是一個簡單的人稱符號。而在但丁筆下，她不再只是一個女人，而是人生的導(dǎo)師，是美好、理性、智慧的哲學(xué)，是上帝的絕對精神，這便是新的所指。由此我們也可以得出結(jié)論，任何事物的所指，在特定環(huán)境或語境中，它的意義是可以進行轉(zhuǎn)移的。即同一符號在不同環(huán)境下，它的能指沒有改變，但是所指可變，而造成所指變化的，則是賦予其意義的主體——人。

在《神曲》中，我們把貝雅特麗齊看作是一個符號，且但丁的愛人這一身份是不存在的，也就是說貝雅特麗齊（符號）與但丁愛慕的女性（所指）之間沒有必然的聯(lián)系，它們之間的聯(lián)系是想象、虛擬的，但由于貝雅特麗齊這一符號在但丁作品中的多次出現(xiàn)，人們已經(jīng)自然地產(chǎn)生兩者有了特殊關(guān)系的認知。為了方便說明，我們可以用三角圖來說明《神曲》中“貝雅特麗齊”一詞的語義三角，即貝雅特麗齊、但丁的愛人、上帝（永恒的精神）這三者間的關(guān)系（圖1）。

由此我們可以得出結(jié)論，貝雅特麗齊在原本人稱符號的基礎(chǔ)之上，又成為了神學(xué)符號。

四、貝雅特麗齊的反復(fù)出現(xiàn)所起的隱喻作用

貝雅特麗齊是但丁作品中出現(xiàn)頻率最高的女性人物，但丁詩歌中的愛意都是為她而述，可以說“貝雅特麗齊”這一形象本身就是貫穿但丁作品的重要符號。王銘玉教授曾談到，以小說為例，隱喻的作用基本上在三個層次上有所體現(xiàn)，其中的第三個層次就是小說中反復(fù)出現(xiàn)的一些意向所起的隱喻作用。盡管在現(xiàn)實中，但丁從未與貝雅特麗齊有過親密接觸，他們未曾有過任何交流，貝雅特麗齊甚至不知道但丁本人的存在，但是但丁一生癡情于佳人，在作品中反復(fù)提到貝雅特麗齊，在《神曲》中將其視為進入天堂的引導(dǎo)者、靈魂的救贖者，升華了人物，提高了她的層次。符號卻是具有約定性的，它總是傳遞著一種共有信息，放在但丁所處的黑暗中世紀這一特殊歷史背景下，貝雅特麗齊這一符號在作品中的反復(fù)出現(xiàn)，更進一步說明、強調(diào)了貝雅特麗齊是一種永恒的精神象征，表達了對中世紀教會腐敗，充滿貪欲之人的痛恨和憎惡，象征著人們對真、善、美的向往，對純潔和智慧的渴求，以及對幸福和理性的追求。

五、結(jié)語

《神曲》中，但丁運用了大量隱喻和象征，詳細記敘了自己歷經(jīng)重重困難，進行自我反思后遇到摯愛貝雅特麗齊的過程。在《論俗語》中，但丁告訴我們，不需要從外部尋找事實，若想了解隱喻真正的所指和意義，必須從作品中的言語事實出發(fā)。閱讀《神曲》，我們認識到貝雅特麗齊是全詩最重要的符號，她既是但丁追尋一生的愛人，也是理性、純潔、美好、智慧的高貴哲學(xué)，更是能引導(dǎo)但丁游歷天堂、救贖靈魂的永恒的精神。但丁對隱喻的巧妙運用，沒有把貝雅特麗齊和她所象征的完全契合或絕對斷裂，而是以具體、可見事物為基準(zhǔn)，保留了其作為女性的最根本的特征：純潔、善良、完美。由此，我們可以得出結(jié)論，貝雅特麗齊是“永恒的女性”最好的象征。

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作者單位：

天津外國語大學(xué)