文論中的語(yǔ)言研究與符號(hào)學(xué)

母雁群 閆妍

摘 ? ?要： 二十世紀(jì)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，再加上以索緒爾為代表的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的推動(dòng)，“語(yǔ)言”被推到前臺(tái)，成為理解世界的不二法門(mén)?，F(xiàn)代文論中的語(yǔ)言研究成果隨之成為重要的理論資源，促成了符號(hào)學(xué)的建構(gòu)。它們分別給結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)和文化研究中的符號(hào)理論以生成上的意義和擴(kuò)展上的意義。

關(guān)鍵詞： 符號(hào)學(xué) ? ?語(yǔ)言轉(zhuǎn)向 ? ?現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)

要論符號(hào)學(xué)，就與語(yǔ)言脫離不了干系，以索緒爾為代表的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)給符號(hào)學(xué)理論上的支持是我們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。本文擬從文論中的語(yǔ)言的角度，給予語(yǔ)言研究與符號(hào)學(xué)以新的關(guān)系闡釋?？梢哉f(shuō)，他們的語(yǔ)言研究成果對(duì)符號(hào)學(xué)而言既有生成上的意義，又有填充擴(kuò)展上的意義。

二十世紀(jì)發(fā)生了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，語(yǔ)言問(wèn)題已經(jīng)成為解釋一切的法門(mén)。索緒爾著名的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》不僅影響了我們對(duì)世界的理解，更浸透一切領(lǐng)域，深刻改變文論的面貌。發(fā)生轉(zhuǎn)向之后的各流派紛紛從“語(yǔ)言”研究入手，他們受索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)之思及“語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”的直接啟發(fā)，對(duì)語(yǔ)言對(duì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)產(chǎn)生飛躍。一切都自然而然地轉(zhuǎn)移到符號(hào)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上，也就是說(shuō)，符號(hào)意識(shí)已經(jīng)成為各學(xué)科或隱或現(xiàn)的思想基礎(chǔ)。在文論中，語(yǔ)言世界是被當(dāng)做一種有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的符號(hào)形式對(duì)待的。無(wú)論是對(duì)語(yǔ)言的文學(xué)性研究，還是對(duì)語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)性研究，都有賴于對(duì)語(yǔ)言的基本理解。

一、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言研究的新方法

索緒爾的語(yǔ)言理論給后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義以深刻的影響。列維·施特勞斯曾在《語(yǔ)言學(xué)中和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》一文中指出：“語(yǔ)言學(xué)家往往會(huì)使那些從事相關(guān)但又有別的學(xué)科的科學(xué)家從他的范例中獲得靈感并讓他們?cè)囍?。”事?shí)上，他正是按著結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的研究。早在《野性的思維》一書(shū)中，列維·施特勞斯就應(yīng)用索緒爾開(kāi)創(chuàng)的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的方法，將音位學(xué)的觀點(diǎn)應(yīng)用到人類學(xué)和神話學(xué)的研究中。且不說(shuō)他在語(yǔ)言資源上新的開(kāi)發(fā)，僅是發(fā)明了以語(yǔ)言研究實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)道路就已經(jīng)具有革命的意義。對(duì)于語(yǔ)言的研究，他主要發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：第一，人類社會(huì)的一切領(lǐng)域都“如語(yǔ)言一樣”，可以憑借語(yǔ)言學(xué)的原理去把握。他把語(yǔ)言世界從語(yǔ)言符號(hào)領(lǐng)域無(wú)限制地?cái)U(kuò)展到了非語(yǔ)言符號(hào)領(lǐng)域，導(dǎo)致一個(gè)關(guān)鍵概念的誕生——擬語(yǔ)言，把整個(gè)文化看成“如語(yǔ)言一樣”具有特定結(jié)構(gòu);第二，以索緒爾關(guān)于表層和深層結(jié)構(gòu)的區(qū)分上，結(jié)合弗洛伊德和榮格關(guān)于意識(shí)與無(wú)意識(shí)的論述，他得出一種語(yǔ)言本質(zhì)觀，語(yǔ)言從根本上說(shuō)是一種深層無(wú)意識(shí)的“邏輯程序”，它是在深層起支配作用的結(jié)構(gòu)。這其實(shí)已經(jīng)一語(yǔ)道出結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的使命，通過(guò)文化現(xiàn)象的表層結(jié)構(gòu)而發(fā)覺(jué)深層的“邏輯程序”。

雖然列維·施特勞斯多是借鑒索緒爾的語(yǔ)言理論，并沒(méi)有在具體的語(yǔ)言自身研究的道路上繼續(xù)走下去，但其“擬語(yǔ)言”思路和語(yǔ)言“邏輯程序”的發(fā)現(xiàn)卻給結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)提供了一個(gè)新的語(yǔ)言論資源。正是在他的示范性、開(kāi)創(chuàng)性作用下，符號(hào)學(xué)才最終轉(zhuǎn)化為巴爾特等人的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)大屋。

與列維·施特勞斯不同，“巴爾特的主題自始至終都是語(yǔ)言”。在《寫(xiě)作的零度》中，巴爾特已經(jīng)開(kāi)始規(guī)劃文學(xué)和審美的語(yǔ)言拯救之路。他認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言與文學(xué)的同質(zhì)關(guān)系進(jìn)行了獨(dú)特的符號(hào)學(xué)把握。直到《神話學(xué)》，巴爾特提出了清晰的符號(hào)層次理論，更顯現(xiàn)出他對(duì)符號(hào)與語(yǔ)言的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。他借用索緒爾關(guān)于能指與所指的理論重新理解語(yǔ)言，把文學(xué)與語(yǔ)言分成第一級(jí)與第二級(jí)系統(tǒng)，而語(yǔ)言的文學(xué)性魅力在于這兩個(gè)系統(tǒng)的疊加整合。對(duì)語(yǔ)言的這一發(fā)現(xiàn)，很快就被巴爾特放到更宏大的社會(huì)歷史的背景下，用來(lái)進(jìn)行對(duì)文化符號(hào)的闡釋，并由此揭示非語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，把語(yǔ)言學(xué)向更廣闊的符號(hào)學(xué)擴(kuò)展。由此可見(jiàn)，他同樣熱心于語(yǔ)言學(xué)擴(kuò)展進(jìn)非語(yǔ)言的符號(hào)領(lǐng)域。

影響結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的，除了他們對(duì)語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)外，還有他們借用的其他文論中對(duì)語(yǔ)言的符號(hào)性認(rèn)識(shí)，比如俄國(guó)形式主義中的詩(shī)歌理論。他們主要探討的問(wèn)題是：什么因素使語(yǔ)言材料變成了詩(shī)。在他們看來(lái)語(yǔ)言的文學(xué)性功能就在于詩(shī)歌語(yǔ)言在語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義層面上對(duì)日常語(yǔ)言的違反，也就是所謂的“陌生化”。再比如英美新批評(píng)中的肌質(zhì)、含混、反諷、隱喻、張力等概念的提出，都是在把語(yǔ)言作為符號(hào)的前提下的再深入語(yǔ)言中的各個(gè)層次中，研究的雖然是語(yǔ)言符號(hào)的文學(xué)性問(wèn)題，卻對(duì)符號(hào)的特征，尤其是某些藝術(shù)性特征給予了理論支持。另外，新批評(píng)的語(yǔ)義分析法對(duì)語(yǔ)境的重視：從上下文、寫(xiě)作環(huán)境和歷史積淀三個(gè)方面探討語(yǔ)言符號(hào)的意義，不得不說(shuō)有利于我們對(duì)符號(hào)共時(shí)性的深刻理解。

二、藝術(shù)符號(hào)學(xué)開(kāi)辟了語(yǔ)言研究的新領(lǐng)域

在“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”和索緒爾的意義符號(hào)論之后，從符號(hào)看世界已經(jīng)成為普遍的意識(shí)，而將其深度擴(kuò)展的是卡希爾的符號(hào)學(xué)說(shuō)?？ㄏ柊阉骶w爾的符號(hào)學(xué)框架變得更廣闊。他總結(jié)整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展，得出的結(jié)論是：人是制造符號(hào)的動(dòng)物。這樣世界只有通過(guò)符號(hào)才能為人所理解，人只有通過(guò)符號(hào)才能使世界成為人的世界。人、符號(hào)、文化成了三位一體。

卡希爾的符號(hào)論雖然直接得益于索緒爾，但他還是確立了語(yǔ)言觀：一是語(yǔ)言不再是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)工具，而是具有本體論的含義，它使人的存在得以呈現(xiàn)。當(dāng)然這里的語(yǔ)言其實(shí)是“擬語(yǔ)言”，是各種符號(hào)形式的統(tǒng)稱。二是在卡希爾看來(lái)，語(yǔ)言的原初本質(zhì)和神話藝術(shù)有著共同根基，那就是“隱喻”，當(dāng)原初的語(yǔ)言的“隱喻”想再生為藝術(shù)“象征”時(shí)，就需要“構(gòu)形性權(quán)利”，也就是說(shuō)要賦予生命活動(dòng)以審美的規(guī)范或結(jié)構(gòu)。這里，藝術(shù)已經(jīng)成為一種象征符號(hào)進(jìn)入我們的視野，它是和語(yǔ)言一樣的具有深層含義的符號(hào)系統(tǒng)—象征。藝術(shù)一旦被納入符號(hào)學(xué)中，對(duì)藝術(shù)符號(hào)的研究就具備和語(yǔ)言符號(hào)研究的“同構(gòu)性”。

直接繼承卡希爾衣缽的是他的學(xué)生蘇珊·朗格，她在此基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行繼續(xù)和發(fā)揮。她同樣把語(yǔ)言最初看成是隱喻性的符號(hào)，知識(shí)這個(gè)符號(hào)最終必須用“情感符號(hào)”表達(dá)。蘇珊·朗格把情感作為藝術(shù)品的意蘊(yùn)，把符號(hào)作為藝術(shù)品的外觀，提出藝術(shù)是“有意味的形式”。