軸心時(shí)代希印文化與中華文化創(chuàng)造力的差異

溫靈 吳麗瑩 梁凌

摘 ? ?要： 創(chuàng)造力是民族發(fā)展進(jìn)步的靈魂，文化思想是激發(fā)創(chuàng)造力的核心動(dòng)力。軸心時(shí)代希臘文化與印度文化一度輝煌，如今希臘文化早已衰亡;印度文化因堅(jiān)持奧義書思想而沒落，大乘佛法思想完全遷移至中國，與中國原始儒家、原始道家思想相互融合。中華文化發(fā)展在歷史長河中幾經(jīng)波折卻從未中斷，至今仍朝氣蓬勃。因?yàn)橹腥A文化能“得其圜中”，能應(yīng)對(duì)無窮的變化，在任何時(shí)空中激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造力，推動(dòng)世界文明發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 希臘文化 ? ?印度文化 ? ?中華文化 ? ?創(chuàng)造力

一、創(chuàng)造力對(duì)文化發(fā)展起至關(guān)重要的作用

幾千年來，各民族都以自己的文化思想指導(dǎo)生活，在歷史進(jìn)程中因文化思想有缺陷而導(dǎo)致國家文明衰亡的例子不在少數(shù)。試觀軸心時(shí)代希臘文化衰亡、印度文化沒落的過程，可知重要原因之一是在文化思想上忽視對(duì)個(gè)體生命創(chuàng)造力的尊重。

面對(duì)競爭日益激烈的國際環(huán)境，我國社會(huì)不斷變革，只有每個(gè)人都充分發(fā)揮創(chuàng)造力，才能讓中華民族長久立足于世界民族之林。人們不斷創(chuàng)新追求更好的生活，社會(huì)不斷創(chuàng)新追求更好的發(fā)展。面對(duì)社會(huì)日益增長的創(chuàng)新需求，國家對(duì)創(chuàng)新提出了更高的要求。在激烈的國際競爭中，唯創(chuàng)新者進(jìn)，唯創(chuàng)新者強(qiáng)，唯創(chuàng)新者勝。”[1]中華民族若要做到不斷創(chuàng)新，就要有足夠的創(chuàng)造力。只有對(duì)生活充滿激情、富有創(chuàng)造力的民族，才能在激烈的國際競爭中占有一席之地。

中華文化是世界歷史長河中唯一飽經(jīng)風(fēng)霜卻從未中斷，還依然迸發(fā)活力的文化，具有極高的精神價(jià)值。原因在于中華文化很早就把握住了文化的“圜中”，在對(duì)宇宙真理的探索中，從根本上把握了正確思想。一個(gè)民族的文化只有從根本上把握住了真理，才能在漫長的歷史演變中既保留自身文化特色，又不斷吸收外來文化的精華，將其納入自身文化體系中，充實(shí)自己。正如唐代司空?qǐng)D在《二十四詩品·雄渾》中所說：“超以象外，得其圜中。持之匪強(qiáng)，來之無窮。”中華文化因此擁有無窮的創(chuàng)造力，這是其他民族文化難以與之媲美的地方。

二、希臘文化因厭世而衰亡

古希臘文化最初是阿波羅宗教思想，以奧林匹斯諸神創(chuàng)世神話為核心，認(rèn)為神與人是兩種不同的屬性，人的命運(yùn)被神左右。早期希臘文化雖呈現(xiàn)出一種悲劇色彩，但因發(fā)揮了阿波羅式的富有創(chuàng)造力的精神，所以在文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域都有很高的造詣。而后受發(fā)源于色雷斯（Thrace），即現(xiàn)在保加利亞的俄耳甫斯教的影響，融合了埃及的靈魂觀和輪回觀，產(chǎn)生了“靈肉二元論”的思想，即認(rèn)為靈魂是真正的自我，雖被束縛于肉體之中，但是可以通過ecstasy（忘我）得到解脫，在“死”后去神的世界。這套思想主張通過擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛獲得靈魂的自由，雖然表現(xiàn)出人們追求自由的崇高理想，但在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活方面存在缺陷。它使人們否認(rèn)“生”的價(jià)值，急于擺脫現(xiàn)實(shí)世界，以求“死”后的解放。這套思想從西部希臘傳到中部希臘，在被蘇格拉底接受并傳承后，又經(jīng)過柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)發(fā)展，最終轉(zhuǎn)向宗教，認(rèn)為由一精神主宰作為超越的第一因（transcendent first cause）而創(chuàng)造世界，下層世界全是罪惡與墮落，精神主宰與下層世界是隔絕的。這一拋棄現(xiàn)實(shí)、失去自我主宰的思想促使希臘文化走向衰亡。此后這套思想與希伯來神話結(jié)合產(chǎn)生了基督教文化，在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，人們大多醉心于宗教，社會(huì)在宗教文學(xué)與藝術(shù)方面成果頗豐，但在物質(zhì)科學(xué)方面卻無顯著成果。正如方東美所說：“人類向上超升，有如蘇格拉底所謂死后的生活，但是完全脫離現(xiàn)實(shí)，向玄空超升，則現(xiàn)實(shí)世界誰來努力改造？”[2]

希臘文化思想中消極厭世的成分，使人們長期處于被壓抑、被束縛的狀態(tài)之中，人們只關(guān)注自身的精神世界，無心改造物質(zhì)世界，社會(huì)長期缺乏活力和創(chuàng)造力，希臘文化在面對(duì)外來文化入侵時(shí)難以延續(xù)發(fā)展，只能走向衰亡。

三、印度文化因束縛生產(chǎn)力而沒落

（一）奧義書思想的宗教觀導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系落后

印度人因與希臘人共同源于雅利安民族，早期文化具有相同的特點(diǎn)——十分重視精神世界。軸心時(shí)代的印度文化從最開始的吠陀時(shí)期發(fā)展到奧義書時(shí)期，逐漸褪去宗教形式，蛻變?yōu)榧茸诮逃终軐W(xué)的文化。

《奧義書》是印度婆羅門教的根本經(jīng)典，思想雖然高度哲學(xué)化，但其中混雜了濃厚的宗教色彩，給社會(huì)造成不良影響。宗教色彩表現(xiàn)為認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)都由至高無上的大梵創(chuàng)造并主宰①，梵創(chuàng)造萬物，梵在萬物中，人們可以通過祭祀體會(huì)大梵，也可通過“瑜伽六支”②的禪定方法到達(dá)大梵之境，即純凈的永恒存在者③。宇宙一切都在大梵中，乃至進(jìn)一步我即大梵，大梵即我，所謂“梵我一如”（Brahman-Atman）。

假設(shè)按其所說，宇宙萬物都由大梵創(chuàng)造，那么應(yīng)該一切都是平等的，事實(shí)上并非如此。原始《奧義書》認(rèn)為：“原人之口生婆羅門、雙臂生剎帝利、雙腿生吠舍、雙足生首陀羅。”④印度社會(huì)基于這個(gè)說法產(chǎn)生了種姓制度，導(dǎo)致印度社會(huì)等級(jí)分化嚴(yán)重。婆羅門作為第一種姓，成為社會(huì)的最高階層，掌握社會(huì)命脈，享有社會(huì)最高特權(quán);獨(dú)立于四大種姓之外的賤民，則是社會(huì)的最低階層，被稱為“不可接觸者”，他們沒有接受教育的權(quán)利，只能從事最低級(jí)的體力勞動(dòng)，例如撿垃圾、拾糞，他們行走在路上時(shí)不可以踩到婆羅門階層的人的影子。這種不健康的等級(jí)制度對(duì)社會(huì)造成的直接影響是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系落后，社會(huì)生產(chǎn)力難以得到解放，社會(huì)經(jīng)濟(jì)難以長足發(fā)展，人們?nèi)狈?chuàng)造力?，F(xiàn)代印度雖然在法律上承認(rèn)人人平等，但在現(xiàn)實(shí)中仍然保留種姓制度，在教育與婚姻等各方面都難以真正平等，社會(huì)呈現(xiàn)階級(jí)固化的局面，人們被禁錮在各階層中。

（二）大乘佛法喚醒創(chuàng)造力

軸心時(shí)代的印度佛法時(shí)期，佛陀對(duì)奧義書思想進(jìn)行批判與改革，開創(chuàng)了印度文化的昌盛時(shí)代。佛陀為了糾正奧義書思想中的永恒存在、自我決定、主宰性之大梵創(chuàng)造萬物的觀點(diǎn)而提出“無我”，即一切現(xiàn)象都沒有實(shí)體，宇宙萬物的本質(zhì)是“空寂”“無性”⑤。大乘佛法以此為出發(fā)點(diǎn)，推翻大梵主宰宇宙的創(chuàng)世論，然后又提出真正的“我”，這個(gè)真正的“我”是指“空性”，或稱“覺性”⑥。所有現(xiàn)象都由空性產(chǎn)生，本質(zhì)上是無實(shí)體的、幻化的影像⑦，一切眾生都有覺性，都能成為“覺者”。大乘佛法眾生平等的思想徹底推翻了大梵創(chuàng)造世界的說法，打破了舊時(shí)印度封建種姓制度的僵局。

大乘佛法認(rèn)為萬事萬物都由重重?zé)o盡的因果關(guān)系網(wǎng)組成，因此人的命運(yùn)并非被神左右，而是由過去的行為造成的種種條件決定，難以通過祈求神明得到改變，而應(yīng)該憑借自身努力建立新的因果關(guān)系、創(chuàng)造新的條件改變命運(yùn)。并指出人們要圓滿自己的生命，必須展開布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若所謂“菩薩六度”，才能趣向菩提。即以般若智慧為核心，從利他、自律、靜定等各方面逐漸提升生命的價(jià)值，使自身趨向圓滿，成為與般若相應(yīng)的“覺者”。同時(shí)也要將這種生命最寶貴的精神貫穿全社會(huì)，在各領(lǐng)域發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，達(dá)到凈化和改造現(xiàn)實(shí)世界的目的，使現(xiàn)實(shí)世界變成理想的世界。由此可見，大乘佛法是可以激發(fā)個(gè)人創(chuàng)造力的文化，每個(gè)人都可以通過解放思想走向覺悟，并將自己的潛能充分發(fā)揮出來，建設(shè)平等美好的社會(huì)。

奧義書思想僅重視祭祀、靜慮，并舍棄自我意識(shí)，忽視將自由意志用于改造自我與世界，種姓制度使底層人民變成傀儡，使社會(huì)喪失創(chuàng)造力。與奧義書思想相比，大乘佛法的思想在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面顯然更具有積極性，更符合社會(huì)發(fā)展需求，但近代印度的統(tǒng)治階級(jí)為了政治利益堅(jiān)持奧義書思想，將大乘佛法思想遺失了，故文化雖歷經(jīng)多次政治動(dòng)蕩仍幸存于世，但始終難以突破宗教色彩的局限，更難以恢復(fù)大乘佛法時(shí)期的大雄氣概。

四、中國原始儒家與原始道家的創(chuàng)造精神

（一）原始儒家的“生生不息”思想

我國在幾千年歷史進(jìn)程中雖然政治上多次遭到外族侵略，但文化上從未動(dòng)搖，反而吸收外來文化，擴(kuò)展原有的文化體系。由此可見，中華民族是極富創(chuàng)造力的民族。

中國古典文化共經(jīng)歷了三次文化高潮：先是在春秋時(shí)期，在原始儒家和原始道家的哲學(xué)思想的帶領(lǐng)下，中國古典文化迎來了第一次文化高潮;到了魏晉時(shí)期，佛教思想為中國古典文化帶來第二次文化高潮;后在北宋時(shí)期，儒、道、佛三教融合后有了第三次文化高潮。此后，中國古典文化便開始走下坡路。

中國在軸心時(shí)代的代表文化是原始儒家和原始道家思想。原始儒家思想堅(jiān)持生生不息的精神，如《易·系辭下》所說：“天地之大德曰生?！碧斓亻g蘊(yùn)藏著無窮的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力被稱為“乾元”，遍布在現(xiàn)象界中，如《易傳》所說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。”從自然界到人文界，無不受這種創(chuàng)造力的影響。且儒家思想認(rèn)為人生最理想的狀態(tài)是成為與天地日月相輝映的“大人”，契合宇宙最高的精神價(jià)值，將自我的品德提升到至善至美的境界，然后以這個(gè)至善至美的品德從事活動(dòng)，在各領(lǐng)域都能展現(xiàn)絕佳的才情和智慧，將這個(gè)尋常的世界變?yōu)槔硐氲氖澜纭?/p>

由此可見，儒家思想是一種積極入世的思想，宣揚(yáng)的是一種“圣者”的精神，提倡人們通過努力，將現(xiàn)實(shí)世界打造為理想中的世界，而不是像“靈肉二元論”的思想那樣為追求自我的精神自由拋棄現(xiàn)實(shí)世界。

（二）原始道家的“圜中”思想

原始道家以老子、莊子為代表人物，以“道”為核心思想，即無限真實(shí)存在之本體?！暗馈辈煌趭W義書思想中被人格化的大梵創(chuàng)世主，“道”是無形的本體，先于上帝存在，現(xiàn)象界是“道”的顯像。老子認(rèn)為人人都可以得道，得道的人被稱為圣人，在精神上能夠掌握宇宙真理，到達(dá)超然的境界。凡人時(shí)常會(huì)陷入自我的偏執(zhí)中，難以自拔，但得道者能避免偏執(zhí)，從狹隘的精神境界中跳脫出來，離形去知，同于大道。圣人在完成自我升華后，會(huì)關(guān)懷普羅大眾，表現(xiàn)出無私無執(zhí)的救世精神。如李白詩《贈(zèng)僧崖公》所說：“攬彼造化力，持為我神通。”將“道”的造化力轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)造力。老子《道德經(jīng)》中認(rèn)為得道者具有“德”，在行為上展現(xiàn)出天行健、無滯礙的超凡品格：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！蓖瑫r(shí)具有無私奉獻(xiàn)的精神，像水一樣潤澤萬物而不求回報(bào)。

莊子在《天下篇》中提出“不離于宗，謂之天人”，認(rèn)為能契合“道”的人，稱為“天人”，能把握住“道”的“圜中”。這個(gè)“圜中”指的是不可思議、玄之又玄的形而上之絕對(duì)領(lǐng)域，只要立足于這個(gè)絕對(duì)領(lǐng)域，便能將“道”的思想發(fā)散到形而下的現(xiàn)象界，以“圜中”為圓心的同心圓也能層層安立，向外逐層擴(kuò)展直到無限領(lǐng)域。

原始儒家和原始道家的文化相互融合，構(gòu)成中華文化的“圜中”，因此印度大乘佛法思想傳入中國后被很快地吸收和融合，在豐富中華文化內(nèi)涵的同時(shí)，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力，推動(dòng)世界文明的進(jìn)步。

五、結(jié)語

如司空?qǐng)D所言，要先得其圜中，才能以應(yīng)無窮。一個(gè)民族的文化首先要把握住圜中，才能擁有無限的創(chuàng)造力應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。希臘文化自“靈肉二元論”思想出現(xiàn)后便有了厭世的傾向，只重視靈魂的解脫而忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造;印度奧義書思想忽視個(gè)人自由意志，束縛社會(huì)生產(chǎn)力;但印度大乘佛法與中國原始儒家、原始道家思想強(qiáng)調(diào)人們自我升華、改造世界，激發(fā)人們的無限潛能與創(chuàng)造力。我們有理由相信，在二十一世紀(jì)，中華民族雖面臨著西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢沖擊，但只要守住中華文化的“圜中”，就可以吸收西方現(xiàn)代文化的精髓，充實(shí)自身，不斷擴(kuò)大中華文化的“同心圓”，促進(jìn)中華文化和世界文化共同發(fā)展。

注釋：

①《彌勒衍拿奧義書》：“太初，此世界唯一黑暗而已。此后為‘至上者所推動(dòng)，遂至起于境性?！眳⒁姟段迨畩W義書》，徐梵澄譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015：306.

②瑜伽六支：“制氣、斂識(shí)、靜慮、凝神、觀照、入定?！眳⒁姟段迨畩W義書》，徐梵澄譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015：317.

③“心念既止寂靜，遂有極樂現(xiàn)，自體即明證。此即是大梵，純凈，永生者，大道，梵世界?！眳⒁姟段迨畩W義書》，徐梵澄譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015：320.

④參見《奧義書》之《梨俱吠陀》篇.

⑤《大般若波羅蜜多經(jīng)》：“以一切法都無實(shí)事，無我、我所，皆以無性而為自性，本性空寂、自相空寂。”參見《乾隆大藏經(jīng)》第9冊(cè)，第337頁.

⑥《大般涅槃經(jīng)》：“諸法無我，實(shí)非無我。何者是我？若法是實(shí)、是真、是常、是主、是依，性不變易者，是名為我。”參見《乾隆大藏經(jīng)》第29冊(cè)，第39頁.

⑦《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》：“一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞?！眳⒁娗〈蟛亟?jīng)（第45冊(cè)）第243頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：63.

[2]方東美.人生哲學(xué)講義[M].北京：中華書局出版社，2013：46-47.

基金項(xiàng)目：2017年度廣東省教育教學(xué)改革項(xiàng)目《基于創(chuàng)新思維能力發(fā)展構(gòu)建學(xué)科教學(xué)與實(shí)踐模式——以大學(xué)外語類、管理類、藝術(shù)類學(xué)科為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJG05）的階段性成果（主持人：梁凌）。