試析廣播劇的審美價(jià)值和美學(xué)意義

薛偉強(qiáng)

【摘要】廣播劇是適應(yīng)電臺(tái)廣播而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。本文從廣播劇的審美價(jià)值、獨(dú)特美學(xué)藝術(shù)、審美趣味三方面，分析廣播劇通俗化、平民化走向，探索其創(chuàng)新點(diǎn)及與互聯(lián)網(wǎng)融合之路。

【關(guān)鍵詞】廣播劇? 審美價(jià)值? 美學(xué)意義? 持續(xù)發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G222? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

浩瀚藝術(shù)世界中，廣播文藝占據(jù)重要一席。探討其審美理論，有益于繁榮廣播文藝節(jié)目。“美”是所有藝術(shù)賴以成立的核心要素，其并非一種實(shí)體，而是一種經(jīng)由客體的感知活動(dòng)，進(jìn)而引起審美感受甚至提升至某種愉悅程度的心理過程，所以“美”只存在于美感體驗(yàn)中，是審美者自由自覺的心理狀態(tài)。在審美活動(dòng)過程中，不論欣賞或品味對(duì)象為何，如果它能喚起人自由自覺的審美感受，讓人進(jìn)入愉悅狀態(tài)的美感體驗(yàn)，那么它的形象勢(shì)必能在人的心中激發(fā)起一種具體且情趣飽滿的意境。因?yàn)樗兴囆g(shù)性作品的產(chǎn)生，都是藝術(shù)創(chuàng)作者通過一些意境或形象構(gòu)建的想象和感知，進(jìn)而把這些抽象的概念包括創(chuàng)作者最想表達(dá)的個(gè)人理念，轉(zhuǎn)化成可供欣賞的有形或無形的藝術(shù)產(chǎn)品。雖然“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但只要藝術(shù)作品本身的情感表現(xiàn)足夠鮮明、強(qiáng)烈，讓審美者自覺地把情感或者感受從自我向藝術(shù)客體投射，最后成功地達(dá)到“審美移情”，① 那么這個(gè)創(chuàng)作者和審美者就能通過藝術(shù)作品來拉近彼此的心理距離，跨越時(shí)空的隔閡而取得情感共鳴。

廣播劇的現(xiàn)代美學(xué)意義和價(jià)值也是如此，如果作品本身能夠產(chǎn)生明顯的移情作用，不論聽眾是將自我的情感移向外界，又或者是從對(duì)象狀態(tài)移入主體，②廣播劇必定能把想表達(dá)的有形或者無形的內(nèi)容，在一定程度上恰如其分地傳達(dá)或者表現(xiàn)給聽眾，聽眾通過耳朵的聆聽、心靈的想象，充分體會(huì)并享受情趣飽滿的特殊意境。

一、廣播劇的審美價(jià)值

一般來說，“美”具有歷史的客觀性和社會(huì)的普遍性，所以優(yōu)美的事物以及它們“美”在哪里，在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期和社會(huì)背景之下，往往都是約定俗成、具有共識(shí)的，但每個(gè)審美者的審美心理活動(dòng)卻可以是主觀的、因人而異的。所以在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中，審美者必須有效地把握藝術(shù)作品所要表現(xiàn)的主要內(nèi)容和所要傳達(dá)的基本精神，才能通過比較客觀的審美角度對(duì)這部藝術(shù)作品進(jìn)行正確的欣賞。

大多數(shù)的藝術(shù)作品都擁有明確的內(nèi)容。例如，我們?cè)谧x完詩人白居易的《琵琶行》之后，可以總結(jié)其內(nèi)容是在描述詩人偶遇琵琶女，聆聽她彈奏并自我陳述生平事略的經(jīng)歷;看過臺(tái)灣魏德勝導(dǎo)演的電影《賽德克·巴萊》，可以清楚體會(huì)其內(nèi)容主要是在描述日本軍國(guó)主義殘暴統(tǒng)治之下高山族同胞激烈反抗的“霧社事件”;看到達(dá)·芬奇（Leonardo da Vinci）的畫作《最后的晚餐》（Last Supper），可以明白它的內(nèi)容是在描繪新的四部福音的故事;看到米開朗基羅（Michelangelo Buonarroti）的《戴維像》（David），展現(xiàn)一個(gè)英姿煥發(fā)、體態(tài)魁偉的男子形象。然而當(dāng)我們轉(zhuǎn)而討論廣播劇這一類只能單純依靠聽覺聲音演出的內(nèi)容時(shí)，關(guān)于審美方面的問題頓時(shí)顯得復(fù)雜許多。

一般來說，文學(xué)可以根據(jù)媒介、載體的不同而大致分為口頭與書面兩大類。口頭文學(xué)是以口語為媒介、以人腦為主要載體，我們所認(rèn)知的民間文學(xué)、庶民文學(xué)屬于這一類;書面文學(xué)則是以文字為媒介，以書籍為載體，我們所認(rèn)知的作家文學(xué)、文人文學(xué)屬于這一類。筆者所探討的現(xiàn)代廣播劇，雖然它們的主要內(nèi)容多半來自民間文學(xué)，是多元的民間文學(xué)為編劇者提供了豐富的創(chuàng)作題材、活潑的語言、多彩多姿的藝術(shù)形式，但編劇者必須進(jìn)一步將這些民間文學(xué)融合成書面文學(xué)，最后再通過各種現(xiàn)代化的專業(yè)技術(shù)，以聲音的形式呈現(xiàn)給聽眾。

其實(shí)早在唐朝，我國(guó)文人就開始大量利用民間文學(xué)的素材進(jìn)行創(chuàng)作，宋元時(shí)期這一類介于文人文學(xué)與民間文學(xué)之間的通俗文學(xué)作品日益興盛，例如志怪小說、傳奇、寶卷、變文、通俗演義等。這類作品在語言的通俗化、口語化方面接近民間文學(xué)的風(fēng)格，卻又是透過書籍、口譯表演為媒介進(jìn)行傳播，今日廣播劇的傳播模式就是這一類文學(xué)作品的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和延伸。

劉勰《文心雕龍·物色》梳理了自《詩經(jīng)》《楚辭》乃至漢賦等作品中對(duì)自然界和人的思想感情關(guān)系處理情況及得失，進(jìn)而總結(jié)出“故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時(shí)也”的觀念。劉勰的意思是說，如果文字運(yùn)用得巧妙逼真，那么作品本身根本不需要太多刻意的雕琢和修飾，讀者依然能輕易地從字句中感知作家想描繪的形貌。如果將劉勰的文藝?yán)碚撨\(yùn)用在廣播劇，其聲音展現(xiàn)得恰當(dāng)，則如同文字逼真的效果。廣播劇的主要藝術(shù)手段之一是對(duì)白，劇中人物之間的各種沖突、故事情節(jié)的鋪敘，都是靠語言來完成的，而這個(gè)語言，指的是以人民群眾的口頭語、常用詞為基礎(chǔ)，再經(jīng)過加工、提煉等步驟，達(dá)到準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、更加富有形象性和藝術(shù)感染力的文學(xué)語言。廣播劇中的語言包括解說語言和人物語言，全劇的基本構(gòu)思、主題深化都要靠語言表達(dá)出來。廣播劇的解說語言和人物語言，在推動(dòng)劇情、轉(zhuǎn)換場(chǎng)景、承上啟下、描述人物內(nèi)心世界以及深化主題等方面的作用不可低估。

在廣播劇里，聲音是一門非常復(fù)雜的學(xué)問，它涉及了專業(yè)的科學(xué)技術(shù)與美學(xué)藝術(shù)。英國(guó)著名的音樂家馬利翁說：“聲音是聽得見的色彩，色彩是看得見的聲音?！雹圻@句話說明了感官之間存在著交互作用。廣播劇的審美價(jià)值則在于聲音的展示，畢竟聽覺對(duì)于人類有重要的意義，它是我們?nèi)祟愋撵`與外界事物聯(lián)系的橋梁之一，人類的語言和音樂，幾乎都是依靠聽覺作為傳遞的基礎(chǔ)。聽覺又有賴于聲音上的各種刺激，所以人們經(jīng)常會(huì)借著聲音來闡釋、溝通和表達(dá)自己的意見，而廣播劇則運(yùn)用豐富的技巧，將各種聲音轉(zhuǎn)化為可以提供想象的文字，使作品能更貼近收聽者的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而引發(fā)共鳴。例如廣播劇《相見恨晚》：

1937年夏，豐子愷家。老式唱機(jī)正播放著梅蘭芳唱片《貴妃醉酒》。

【海島冰輪初轉(zhuǎn)騰，見玉兔，玉兔又早東升。那冰輪離海島，乾坤分外明……

豐子愷：（打著節(jié)拍哼唱）冰輪離海島，乾坤分外明……妙啊，美呀，太美了！

豐夫人：子愷，你怎么（像）著了魔似的，一張唱片翻來覆去地聽？

豐子愷：梅蘭芳唱得就是好嘛。

豐夫人：真好笑，你是教西洋音樂的老師，不是不喜歡京劇、特別反感“抱肚子死唱”嗎？這會(huì)兒怎么又迷得舍不下了？

豐子愷：梅蘭芳不愧是藝術(shù)家，徹底征服了我。當(dāng)我提筆作畫的時(shí)候，禁不住會(huì)想起他那曼妙婀娜的扮裝、靈動(dòng)飄逸的綢舞，于是意境頓生，不由得筆下的枝條葉蔓憑空活泛生動(dòng)了許多。

豐一吟：爸爸，這是不是你們常講的“各種形式的藝術(shù)彼此是相通的”？

豐子愷：對(duì)，對(duì)。力民，你應(yīng)該去看看他的戲。

豐夫人：罷了，罷了，家里有你和一吟一老一少倆戲迷就夠了，別再加上我……子愷，你聽炮聲……

【遠(yuǎn)處傳來飛機(jī)轟炸聲、炮聲。

廣播劇《相見恨晚》在劇作的開頭即用老式唱機(jī)播放梅蘭芳唱片《貴妃醉酒》為引子，接著是豐子愷一家三口生動(dòng)的家庭對(duì)話，他們談?wù)撝形鞣揭魳返某尸F(xiàn)方式，背景音樂有梅蘭芳的唱腔、飛機(jī)轟炸聲與炮聲，編劇、導(dǎo)演以豐富的聲音鎖定了時(shí)代背景。聲音呈現(xiàn)于廣播劇中，不僅能模擬萬物的聲音，更可以呈現(xiàn)藝術(shù)的美感和豐富意象，不論是單純的噪音、樂曲旋律，或者是人們的話語聲、歌聲，都是最富于魅力的表演方式。

二、廣播劇中的獨(dú)特美學(xué)藝術(shù)

所謂廣播劇，即創(chuàng)作意識(shí)清楚并以廣播放送為媒介，再經(jīng)由演播員透過聲音所演出的劇作。聽眾可以閉上雙眼，靜靜聆聽，它能讓聽眾在無限的想象空間中想象故事發(fā)生的時(shí)空背景。廣播劇與其他表演形式最大的差異在于廣播劇僅有聲音而沒有視覺上的影像和畫面，因此聲效與想象空間的呈現(xiàn)成為廣播劇最獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)方式。透過聲音的表演，聽眾可以想象故事中男女主角的模樣。美學(xué)意義下的廣播劇，沒有影像、沒有畫面反而成為最大的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槁牨娫谕ㄟ^聽覺進(jìn)行審美的過程中，能完全擺脫一般舞臺(tái)表演形式上的束縛，而通過聽覺審美感受來擴(kuò)大想象的范圍。也就是說，廣播劇把原本應(yīng)該在銀幕上所表現(xiàn)的人和事物，利用人類天生的想象本能，成功建立起它想要營(yíng)造的空中樓閣。

這雖然是廣播劇偷巧的地方，但卻成為廣播劇本身最獨(dú)特的一種表演藝術(shù)。因?yàn)橹焕寐曇舯憩F(xiàn)，是專屬于廣播劇的獨(dú)特演出方式，“有聲敘述者”即是廣播劇的核心部分。音樂對(duì)于廣播劇來說，能帶給聽眾情感上的啟示，引導(dǎo)聽眾情緒的變化。廣播劇既不同于書面小說，也不同于電視劇，它屬于獨(dú)立的類型。為了適應(yīng)廣播的播出，廣播劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了書面小說中所不曾具備的新韻律，側(cè)重于對(duì)話沖突。另外，為了適應(yīng)聽覺上的欣賞需要，廣播劇傾向以連綴、重復(fù)、回旋、遞進(jìn)等技巧來謀篇布局。在內(nèi)容上，廣播劇的分集播出方式使得劇本的情節(jié)性和其中的懸念設(shè)置成為格外重要的環(huán)節(jié)。在廣播劇里除了對(duì)話之外，音樂是居首要地位的，例如，作品表現(xiàn)抒情時(shí)多用小提琴樂曲，表現(xiàn)力量時(shí)用鋼琴樂曲，表現(xiàn)幽靜時(shí)則用吉他。音樂能使人放松心情，故廣播劇有了音樂當(dāng)作背景，更容易使聽眾產(chǎn)生真實(shí)感，融入劇情中。例如廣播劇《再會(huì)吧，南洋》：

【音樂（抒情，漸入高潮）

旁白：面對(duì)陳嘉庚伸出的手……

陳嘉庚：（閃回）今天是南僑…（雷鳴般的掌聲，音樂淡出）

【音樂（淡淡的敘事）

旁白：羅保華當(dāng)日告別了白雪蕓，回到家就把想法婉轉(zhuǎn)地告訴了父母……

《再會(huì)吧，南洋》整部作品的旁白除了口述部分，幾乎都配上了背景音樂，如筆者引述的第一段音樂以交響樂的方式呈現(xiàn)出激勵(lì)、鼓動(dòng)人心的情緒，旁白與陳嘉庚在此的話語也是以交響樂當(dāng)背景，只為烘托、加深劇情的感染力。第二段音樂將慷慨激昂的情緒轉(zhuǎn)成婉轉(zhuǎn)迂回的鋼琴、提琴配樂，使聽眾的情緒無一不被牽動(dòng)于其中。

音效、音樂的設(shè)計(jì)也有助于創(chuàng)造廣播劇獨(dú)有的聲本意義。關(guān)于音效的呈現(xiàn)，廣播劇的各種聲音都關(guān)系著整部劇的完整性，為了符合聽眾想象中的畫面，音效設(shè)計(jì)是每部劇藝術(shù)創(chuàng)造的表現(xiàn)，因此在對(duì)白、音效、音樂三種聲音整合之后，最終仍有混音這一步驟要進(jìn)行。廣播劇的聲效，在舞臺(tái)或電影中稱之為音響，它用以輔助戲劇的進(jìn)行，變化氣氛。廣播劇中的聲效，除了具有與舞臺(tái)、電影一樣的作用之外，其“聲音效果”本身常自成一環(huán)。聲音效果可以單獨(dú)表現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)面、一種情感，或是人物的特殊心理。

因此，廣播劇中所出現(xiàn)的具象或是非具象的聲效，都是音效的一部分。劇中的配樂總是扮演著重要的情緒引導(dǎo)工作，無論是緊張、刺激、陰森、鬼魅，還是愉悅、哀傷、氣勢(shì)磅礴等，都是為了讓演出的氛圍更加濃重，在不同的情境下，搭配上不同的音樂情緒可以讓劇情加分。一旦將音樂抽離，極有可能會(huì)讓演出的過程不再如此精彩動(dòng)人，甚至因此而失色無光。好的配樂是廣播劇加分的重要因素，而優(yōu)秀的旋律更能帶領(lǐng)聽眾透過音樂來回憶、回味劇中的故事場(chǎng)景。另外，聲音層次感的豐富，讓多種景象可同時(shí)浮現(xiàn)于聽眾的腦海中，例如打斗的場(chǎng)面可能就會(huì)有對(duì)白、動(dòng)作聲、武器碰撞、人群的打斗聲等，且每種聲音都是交疊、穿插呈現(xiàn)，在混音的音量調(diào)配中達(dá)到距離感與層次感，使其更貼近真實(shí)的聲音場(chǎng)景，令聽眾有身臨其境的感覺，甚至能無限擴(kuò)大語境空間。

演出者的語言對(duì)于廣播劇塑造人物角色方面非常重要，演員的每個(gè)發(fā)聲，無論是單音、單字、詞匯、句子等，都帶有需要傳達(dá)的文字信息，也都具有傳遞特定信息的功能。透過每個(gè)角色的聲音設(shè)定，其音色、頻率、質(zhì)地的不同，可辨別出角色的不同，配合著角色說話的速度、力道、強(qiáng)度、結(jié)構(gòu)等，亦可從中了解到每個(gè)說話者的特性。同樣的一句話，演出者的對(duì)白、獨(dú)白乃至畫外評(píng)論或是旁白的話語，都可算是語言表現(xiàn)藝術(shù)的一環(huán)，演員利用不同的情緒、口氣、音調(diào)說出，即會(huì)呈現(xiàn)不同的戲劇效果，甚至可以推動(dòng)劇中事件發(fā)展。劇中人物語言最大的意義是讓聽眾在腦海中產(chǎn)生臨場(chǎng)感與真實(shí)感，在后期制作時(shí)，獨(dú)白、畫外音評(píng)論、敘述者的旁白，甚至是現(xiàn)場(chǎng)錄制的對(duì)白都可重新調(diào)配，使人物的對(duì)話在同一部作品中亦能產(chǎn)生出不同的故事空間效果。

三、廣播劇的審美趣味

法國(guó)著名哲學(xué)家伏爾泰（Voltaire）把審美趣味解釋為人類對(duì)藝術(shù)的美或丑的感受力，也是分辨美或丑的敏銳度，它可以有一套客觀的表述和標(biāo)準(zhǔn)，也可以是審美者心中主觀的看法。也就是說，審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的，它會(huì)因?yàn)闀r(shí)空背景的不同而影響審美者對(duì)藝術(shù)作品的美感價(jià)值判斷。我國(guó)現(xiàn)代戲劇大師曹禺說：“廣播劇的藝術(shù)家們，給聽眾留下了廣闊的天地，使聽眾參與了創(chuàng)作。閉目靜聽，一切人物、生活的無窮變幻憑借神奇的語言和音樂，你不自覺地展開想象的翅膀，翱翔在奧妙的世界中。”④英國(guó)文學(xué)家約翰·彌爾頓（John Milton）在其詩劇《科瑪斯》（Comus）中說：“我豎起耳朵，傾聽可能創(chuàng)造靈魂的苦痛，在死亡的橫梁下?！雹萑祟惖男撵`仿佛是居住在胸腔之下的精靈，時(shí)刻都在傾聽人類的心聲，而音樂總能將之泄漏出來，傳遞更深層的情感，古今中外的優(yōu)美文藝作品最講究真、善、美之間的相互轉(zhuǎn)化和融合，廣播劇也不例外。廣播劇作品本身即存在著獨(dú)特的審美趣味，在于若有一百人聽劇，即有超過一百種的想象畫面存在。

有些美學(xué)家認(rèn)為，想象的含義是指在心中見到一種意象，“意象”是所知覺的事物在心中所印下的影子，即印象。意象、印象和記憶，它們反映出人的生活都不是對(duì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單記錄，人們對(duì)客觀現(xiàn)象的記憶，常常不自覺地進(jìn)行改造和加工。意象不等于在頭腦中靜止不動(dòng)的印象，而是主觀意識(shí)和客觀現(xiàn)象相結(jié)合形成的新意象。如德國(guó)哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）認(rèn)為，我們從外界接納了印象，亦即從“物的本體”接納了印象。心靈本身具有一種特質(zhì)，能把所接納的印象變成觀念。我們的觀念是我們所擁有的思考器官分別將所接受的事或物分門別類地歸納后的結(jié)果。對(duì)康德而言，心靈就像一只杯子，當(dāng)有人把水倒進(jìn)這只杯子時(shí)，水就有了杯子的形狀。將康德此理論放置于廣播劇，仍是此理，聽眾如同康德所說的杯子，廣播劇就如同水，不同聽眾聽完廣播劇，對(duì)廣播劇的看法、想象畫面、喜好會(huì)有不同的可能性出現(xiàn)。這種審美判斷的基礎(chǔ)是想象力自由活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的“內(nèi)在感官 （der innere Sinn） 的情感”，想象力以一種我們完全不了解的方式，通過某種動(dòng)能效應(yīng)發(fā)生作用。⑥

如果把審美趣味分別放置在創(chuàng)作者和接受者身上，可能會(huì)產(chǎn)生不同的見解和品味方式，廣播劇的審美趣味在編劇、導(dǎo)演、聽者的三種角度下，會(huì)有不盡相同的審美趣味產(chǎn)生。站在編劇的立場(chǎng)，“以文為戲”是編劇自覺地從創(chuàng)作游戲中暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入獨(dú)有的創(chuàng)作空間，并有意識(shí)地以各種書寫技巧進(jìn)行跨越文字局限和藩籬的實(shí)驗(yàn)，打破文體的格律限制，自由出入于形式內(nèi)容的疆域。這類語言、文體的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，是文章表現(xiàn)技巧的開拓，給演出藝術(shù)創(chuàng)作注入新的生命，往往為演出藝術(shù)及文學(xué)作品帶來新與變的源泉。在制作過程中，導(dǎo)演是最重要的人物，他必須對(duì)自己所創(chuàng)作的藝術(shù)作品負(fù)責(zé)。尤其廣播劇是聆聽的戲劇，表現(xiàn)形式必須注重聲音的表達(dá)。站在導(dǎo)演的立場(chǎng)，他須具備敏銳的聽覺、判別聲音的能力、設(shè)計(jì)臺(tái)詞及分析臺(tái)詞的能力，并精準(zhǔn)地控制時(shí)間節(jié)奏、嚴(yán)格訓(xùn)練演播人員的聲音表達(dá)。在廣播劇本創(chuàng)作之時(shí)，編劇多半需要有“虛設(shè)聽者”的觀念，也就是站在聽者的角度對(duì)作品進(jìn)行設(shè)計(jì)和操作。

四、廣播劇的華麗轉(zhuǎn)身

廣播劇吸引人之處在于根據(jù)主題的不同而傳達(dá)給聽眾不同的“聲音”，這個(gè)看似比較既定的表演藝術(shù)之美，卻因?yàn)槊總€(gè)受眾在感知上的不同而形成在腦海中的無盡想象。所以，即使廣播劇確實(shí)是想傳達(dá)一些比較既定的理念，但是廣播劇的受眾因?yàn)椴煌畋尘埃謩e從客觀的“聲音”美感價(jià)值出發(fā)，通過主觀的思考和審美活動(dòng)，從而形成不被限制的各式各樣的審美價(jià)值。

美國(guó)哲學(xué)家杜威（John Dewey）認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)”是事物與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，只有生活經(jīng)驗(yàn)的累積才能更加接近對(duì)藝術(shù)作品的理解，⑦如中國(guó)西周的某件青銅酒器，在當(dāng)時(shí)可能只是一個(gè)飲酒杯，但現(xiàn)今它卻是一件藝術(shù)作品，假使要對(duì)這個(gè)青銅酒器展現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)，就必須理解西周王室的生活經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為理論就是理解，關(guān)系著藝術(shù)作品本身和它被欣賞的本質(zhì)。青銅器、酒器上的裝飾紋理、鑄造火候、飲酒節(jié)度等條件都是實(shí)現(xiàn)西周王室飲酒的生活經(jīng)驗(yàn)條件，這些條件也是青銅酒器成為后世藝術(shù)作品的條件。因此，杜威才說經(jīng)驗(yàn)是事物和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)被完美地傳達(dá)時(shí)，這樣的互動(dòng)將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)饗宴的參與和交流。近年來，由于聽眾的收聽方式改變、演播者來源的改變，聽者對(duì)于廣播劇的審美角度也略有改變。廣播劇的收聽方式從收音機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)，收聽方式的改變，使廣播劇從原有的不定時(shí)制作走向了定時(shí)定期的規(guī)律制作，進(jìn)而成為一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)進(jìn)入大眾視野，成為各個(gè)平臺(tái)爭(zhēng)相布局的新領(lǐng)域。

未來的時(shí)代，廣播劇或許能朝通俗化及平民化方向發(fā)展，以淺顯的、無厘頭的方式去貼近大眾。在內(nèi)容創(chuàng)新方面，題材上可以更貼近于平民真實(shí)生活情境，以得到更廣大聽眾的共鳴。

在影音娛樂世界急遽變化的時(shí)候，廣播劇乍看之下依然故我，單純用最原始的聲音為聽眾帶來獨(dú)特的娛樂享受。擁有近半個(gè)世紀(jì)歷史的廣播劇依然屹立不倒，確實(shí)有它存在的道理。細(xì)心地聆聽，廣播劇不單單是一種娛樂，還有傳統(tǒng)文藝的味道。跟隨廣播劇的聲效，在腦中所形成的各種層次的畫面，簡(jiǎn)單卻豐富，此即廣播劇的文藝風(fēng)味。

五、結(jié)語

概而言之，對(duì)廣播劇審美價(jià)值、美學(xué)藝術(shù)和審美趣味的剖析梳理，還是要回到廣播劇在藝術(shù)道路上怎樣走下去這個(gè)現(xiàn)實(shí)話題上來?！皩徝荔w驗(yàn)”是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它是藝術(shù)作品與人之間的互動(dòng)交流，被認(rèn)可為 “藝術(shù)作品”的主要階段。比如，“審美”是中國(guó)古代就有的一種教育活動(dòng)。廣播劇的未來，或許也可融入美學(xué)教育培訓(xùn)體系，讓參與者透過聲音、音樂的感染力去傾聽和欣賞廣播劇演出，發(fā)揮想象空間，讓聲音在腦海中立體化，形成個(gè)人特殊的欣賞、審美方式。

注釋

①尤西林：《美學(xué)原理》，高等教育出版社，2015年版，第75頁。

②參考谷魯斯對(duì)移情說多種含義的列述，轉(zhuǎn)引自朱光潛：《西方美學(xué)史》（下卷），人民文學(xué)出版社，1979年版，第616～617頁。

③楊春霖、劉帆：《漢語修辭藝術(shù)大辭典》，陜西人民出版社，1991年版，第1129頁。

④曹禺：《廣播劇選》序言，中國(guó)戲劇出版社，1981年版。

⑤〔美〕黛安·艾克曼（Diane Ackerman）：《感官之旅：感知的詩學(xué)》，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)股份有限公司，2007年版，第188頁。

⑥曹俊峰：《康德美學(xué)導(dǎo)論》，臺(tái)北水牛出版社，2003年版。

⑦〔美〕約翰·杜威（John Dewey） ：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》（Art as Experience），塔切爾圖書出版公司（Tarch），2005年7月版。

（作者單位：福建漳浦廣播電視臺(tái)）

（本文編輯：林玉明）