中國(guó)古代傳統(tǒng)閱讀法及其當(dāng)代價(jià)值

夏國(guó)強(qiáng)

語(yǔ)文閱讀的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《論語(yǔ)·學(xué)而》開篇就說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這里的“習(xí)”就有反復(fù)誦讀與實(shí)踐之意。反復(fù)誦讀作為中國(guó)古代傳統(tǒng)閱讀的重要形式，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展過(guò)程中起到了重要作用。如今，科技的發(fā)展刷新了知識(shí)接受過(guò)程，大量信息的涌入使知識(shí)更新速度變得飛快，同時(shí)也不斷沖擊著傳統(tǒng)的讀書理念。但我們可以清醒地看到，在大數(shù)據(jù)背景下，傳統(tǒng)的誦讀方式仍對(duì)今天的閱讀有所啟示，在新時(shí)代做好傳統(tǒng)閱讀法的創(chuàng)新傳承，有其必要之處。

一、以讀顯義：傳統(tǒng)閱讀法的重要內(nèi)涵

“讀書百遍”作為傳統(tǒng)閱讀法的主要方式，最早出現(xiàn)在《三國(guó)志》轉(zhuǎn)引的《魏略·董遇傳》中：“初，遇善治老子，為老子作訓(xùn)注。又善左氏傳，更為作朱墨別異。人有從學(xué)者，遇不肯教，而云‘必當(dāng)先讀百遍。言‘讀書百遍而義自見?！痹诙隹磥?lái)，反復(fù)讀書就能理解書中的含義，不必尋求外部教導(dǎo)。到了宋代，這種讀書法得到了進(jìn)一步的解讀。蘇東坡有詩(shī)云“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，把反復(fù)閱讀與深入思考結(jié)合在了一起。朱熹對(duì)此作了詳細(xì)解說(shuō)：“讀書之法：讀一遍了，又思一遍;思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉(zhuǎn)。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不仔細(xì)。”既讀且思，兩者互助，才能體悟到文章的義理。只讀一遍的領(lǐng)會(huì)與百遍相比，自然差之甚遠(yuǎn)。薛季宣在《答沈應(yīng)先書》中提到：“古人言：‘讀書百遍，其義自見，未易以淺近奪，信能反復(fù)涵泳，會(huì)當(dāng)有得。得之小大，則系乎精誠(chéng)所至?！闭f(shuō)明只依靠淺近的理解并不能深入了解文本含義，多讀則多得。薛氏所說(shuō)的“精誠(chéng)所至”就是量變引起質(zhì)變，俞琰在《周易參同契發(fā)揮》下篇描述了這一過(guò)程：“讀書百遍其義自見，百遍且然，況千遍萬(wàn)遍哉。是故誦之萬(wàn)遍，妙理自明。縱未得師授口訣，久之亦當(dāng)自悟。其悟多在夜深或靜坐得之，蓋精思熟味反復(fù)玩誦，蓄積者多，忽然爆開，便自然通，此之謂神明?；蚋嫒速?，心靈忽自悟也。”反復(fù)誦讀可以凝神專心，而夜深或靜坐時(shí)，進(jìn)一步限制了外物的影響，就更容易認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的變動(dòng)。由于人類對(duì)外部世界的認(rèn)知有共通之處，我們所讀的書正是前人認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是外物內(nèi)化的結(jié)果，多次閱讀有助于我們逐步融合現(xiàn)實(shí)與書本，達(dá)到“自然開悟”的效果。反復(fù)閱讀所形成的知識(shí)感受，逐步與現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)相互印證，從而認(rèn)識(shí)到外物與自我在本質(zhì)上的一致性。

多遍的誦讀，可以把道理和經(jīng)驗(yàn)預(yù)存在記憶之中，日常思考時(shí)，遇到可以對(duì)應(yīng)的具體問(wèn)題，就很容易照應(yīng)求證。朱熹論及“讀書法”時(shí)說(shuō)：“大凡讀書，且要讀，不可只管思。口中讀，則心中閑，而義理自出。某之始學(xué)，亦如是爾，更無(wú)別法。”這里就強(qiáng)調(diào)了讀與思之間的辯證關(guān)系。讀是感知義理，思是領(lǐng)悟施行。思而不讀，領(lǐng)悟難免失去方向，或者停留于淺表，或者無(wú)知而妄行。誦讀越多，感知的義理就越具象化，理解也隨之加深。同時(shí)心中保持空虛寧?kù)o，不被淺表認(rèn)識(shí)所影響。二者結(jié)合，思考問(wèn)題就能遵循事物的發(fā)展規(guī)律，更為理性和客觀。長(zhǎng)此以往，內(nèi)心也會(huì)去除浮躁，保持穩(wěn)定。一如朱熹所說(shuō)：“讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問(wèn)外面有何事，方見得一段道理出?！笨谡b心惟，身心全部投入閱讀之中，就不容易受到外物表象的影響，得以直面事物本質(zhì)，也就可以“常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中”。

反復(fù)誦讀并不是單純的重復(fù)，而是誦讀與思考逐步融合的過(guò)程。經(jīng)典文本的內(nèi)容或者是前賢認(rèn)識(shí)世界經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，或者是人生體驗(yàn)的感悟，對(duì)于閱讀者而言，猶如遠(yuǎn)處的燈塔，前往的道路雖然晦暗不明，只要方向不變即可。以誦讀為引導(dǎo)，隨著閱讀的深入，文本對(duì)象的思維過(guò)程猶如逐漸點(diǎn)亮的路燈，在這樣一個(gè)不斷整理思想的過(guò)程中，最終閱讀者能夠形成自我認(rèn)知。段玉裁注解“讀”字：“諷誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)?！彼f(shuō)就是這個(gè)道理。

二、短精閱讀：傳統(tǒng)閱讀方式與新閱讀方式的沖突及融合

基于深度閱讀的傳統(tǒng)閱讀方式，首先在于專讀。梁元帝《金樓子》“戒子”提到：“凡讀書必以五經(jīng)為本，所謂非圣人之書勿讀，讀之百遍，其義自見。”讀書以經(jīng)典為指歸，可以減少摸索的時(shí)間，使閱讀更為有效。其次，還需要擁有大段空閑時(shí)間。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“黔中難得師友，惟可閉門自讀書。古人云‘讀書百遍，其義自見。惟要不雜學(xué)，悉心一緣義理之性開發(fā)。”如需更深一步，還要時(shí)時(shí)筆記，多加研討。史繩組讀書遇到疑問(wèn)，則及時(shí)疏通，他在《學(xué)齋占畢》序文中說(shuō)：“昔人有言：‘讀書百遍，其義自見……凡讀書有疑，隨即疏而思之。遇有所得，質(zhì)之于師友而不謬也，則隨而錄之。”綜合下來(lái)，讀書百遍的具體辦法應(yīng)分三個(gè)階段：讀書內(nèi)容尚經(jīng)典，讀書時(shí)間貴專屬，讀書心得常記錄。在數(shù)字化時(shí)代，大量的信息從讀者眼前掠過(guò)，短而快的“碎片化”淺閱讀方式必然伴隨快節(jié)奏生活產(chǎn)生。長(zhǎng)時(shí)間閱讀經(jīng)典作品對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，只能是有心無(wú)力。即便如此，兩種看似矛盾的事物之間總有其相通之處，“碎片化”閱讀并非與“讀書百遍”互不相容，甚或有共融促進(jìn)的一面。

漢代之前，知識(shí)獲取代價(jià)昂貴，依靠背誦學(xué)習(xí)典籍的現(xiàn)象很普遍。東漢延篤跟從唐溪季度學(xué)習(xí)《左傳》，借本誦記。東漢荀悅、王充，都是家貧無(wú)書，見書輒誦記的典范。這樣在思考的時(shí)候，已經(jīng)不需要查閱書籍，讀與思很容易融為一體。宋代雕版印刷術(shù)普及后，書本易得，讀與思分離的現(xiàn)象變得突出。朱熹總結(jié)這一現(xiàn)象說(shuō)：“今緣文字印本多，人不著心讀。漢時(shí)諸儒以經(jīng)相授者，只是暗誦，所以記得牢?！苯佑|知識(shí)的方式越便捷，取得成就的可能性就越高，而不是走向它的反面。蘇軾在《李氏山房藏書記》中提出這樣的疑問(wèn)：“近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人。而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無(wú)根，此又何也？”讀書者手邊常有書本備查，不需要牢記，就會(huì)產(chǎn)生依賴性，記憶因?yàn)橛袝勒潭鸩交膹U，原本逐漸體悟認(rèn)知的進(jìn)程因此停滯不前。最后連理解都成問(wèn)題，更加難以超越前人。因此，知識(shí)獲取的平易化導(dǎo)致了淺閱讀的發(fā)生。第十五次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：數(shù)字化閱讀方式接觸率已經(jīng)由2009年的24.6%逐年上升至2017年的73%，閱讀主要集中在短平快的信息短訊上，近四成的成年國(guó)民認(rèn)為自己的閱讀量較小，即便是擁有集中閱讀時(shí)間的大學(xué)生也不例外。張世蘭針對(duì)大學(xué)生群體的隨機(jī)調(diào)查結(jié)果表明，平均每天能堅(jiān)持閱讀經(jīng)典書籍超過(guò)1小時(shí)的學(xué)生不足20%。

如何在新時(shí)代解決老問(wèn)題呢？還是要借鑒傳統(tǒng)方法，進(jìn)行時(shí)代融合，具體方式就是經(jīng)典片段的反復(fù)誦讀。聶震寧曾在《人民政協(xié)報(bào)》撰文提出：《論語(yǔ)》是一種碎片式結(jié)構(gòu)，先秦時(shí)期的經(jīng)典文本大多也是短文，記憶的負(fù)擔(dān)不重，且便于拆分。這種方式，古人也曾用過(guò)，《華陽(yáng)國(guó)志》曾記云：“徐誦字子產(chǎn)，少讀書，日不過(guò)五十字，讀千遍乃得，終成學(xué)儒?！苯?jīng)過(guò)千百遍誦讀的碎片化知識(shí)，更有利于理解和體悟。同時(shí)，碎片化的知識(shí)點(diǎn)與碎片化的時(shí)間更易結(jié)合。董遇提出讀書百遍法時(shí)，就附帶有“三余”讀書時(shí)間法：“從學(xué)者云：‘苦渴無(wú)日。遇言‘當(dāng)以三余?；騿?wèn)三余之意，遇言‘冬者歲之余，夜者日之馀，陰雨者時(shí)之余也?！?/p>

就此看來(lái)，古今讀書仍有相通之處。閱讀經(jīng)典文本片段與碎片化閱讀并不完全沖突，盡管宋人提倡用專門時(shí)間靜心閱讀的方式不能與今天開放高效的生活相適應(yīng)，但是利用經(jīng)典文本凝練短小的特征，結(jié)合便捷的大數(shù)據(jù)查找，及時(shí)驗(yàn)證記憶的準(zhǔn)確性，再輔之以多媒體手段，用圖形、音樂(lè)調(diào)動(dòng)感官，構(gòu)建聯(lián)想記憶，這些正是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的優(yōu)勢(shì)所在。尤其需要提出的是，新時(shí)代溝通交流方式的深廣程度是前人所不能企及的，這使得信息時(shí)代的“讀書百遍”更趨向于多樣化，由自我閱讀進(jìn)入共同閱讀的新時(shí)期。

三、且讀且行：新閱讀時(shí)代下傳統(tǒng)閱讀法的創(chuàng)新傳承

反復(fù)誦讀的對(duì)象從篇章改為段落或字句，只是解決了“怎么讀”的問(wèn)題，還不是“讀書”的根本目的。傳統(tǒng)閱讀法強(qiáng)調(diào)的熟讀深思，才是深入閱讀的最終形態(tài)。反復(fù)誦讀只是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的充分條件，如果只注重于形式，并不一定有良好的結(jié)果。

宋人鄭樵《爾雅注》序把讀書的內(nèi)容分為兩類，一類是“人所不應(yīng)識(shí)”但易于了解的客觀知識(shí)，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的“雎鳩”“河洲”是什么;另一類是“人所識(shí)者”卻不能深入的文化內(nèi)涵，如《論語(yǔ)》《孟子》中的“仁義”“義利”觀念。傳統(tǒng)閱讀法所體悟的就是“釋而不顯”的內(nèi)在文化精神。雖然看上去簡(jiǎn)單易懂，但放到現(xiàn)實(shí)中，就會(huì)有復(fù)雜的表現(xiàn)，進(jìn)而產(chǎn)生各種不同角度的認(rèn)知和解讀。面對(duì)這種現(xiàn)象，閱讀者即便讀了百遍、千遍，或者“生疑”而莫衷一是，或者拘泥于他人的解釋而片面接受，并不能獲取深層次的自我認(rèn)識(shí)。因此，嘗試把海量信息轉(zhuǎn)化為深入思考的助推力，或許是傳統(tǒng)閱讀法在新時(shí)期傳承與創(chuàng)新的一種方式。

現(xiàn)代化的信息集中規(guī)模和提取方式，讓我們可以擁有遠(yuǎn)超前人的知識(shí)積累，如同將“人所不應(yīng)識(shí)”的知識(shí)裝入了口袋之中，而且調(diào)取便捷，查找及時(shí)。得以用最短時(shí)間縮小語(yǔ)言、文化、制度等方面的差異，加快了我們對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。以此為基礎(chǔ)讀出“人所應(yīng)識(shí)”的表面意義，再結(jié)合網(wǎng)絡(luò)所提供的大量現(xiàn)實(shí)生活實(shí)景，反復(fù)驗(yàn)證和深化書本經(jīng)驗(yàn)，提煉出本質(zhì)認(rèn)識(shí)?？s短閱讀時(shí)間，深化實(shí)踐認(rèn)知，讓讀與思的目標(biāo)更為明確。這與“讀書百遍”的細(xì)讀深思、逐步感悟，有異曲同工之妙。把握住傳統(tǒng)閱讀法的樸素原理，使經(jīng)典文本的精神價(jià)值穿越時(shí)代的界限，融入今日的社會(huì)生活中，不失為傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的一條路徑。