公共建筑武梁祠的禮儀功能

(華東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 201100)

武梁祠自被發(fā)掘以來(lái)一直受到學(xué)界關(guān)注，并有大量研究成果集中討論該祠堂的建筑配置與功能，以及祠堂內(nèi)畫(huà)像的象征意義等。目前關(guān)于武梁祠研究的文獻(xiàn)資料大略分為兩大模塊:

其一，有關(guān)武梁祠畫(huà)像內(nèi)容及其思想方面的研究。巫鴻[1]和朱存明[2]提出，祠堂是祭祀祖先的神圣場(chǎng)所，其建筑結(jié)構(gòu)和畫(huà)像的選擇與組合嚴(yán)格按照漢代人的宇宙觀進(jìn)行。它按照人世間的樣子在祠堂這個(gè)狹隘的空間內(nèi)象征性地構(gòu)造出一個(gè)宇宙形態(tài)，并寄托逝者在死后能升天成仙和享受生前的幸福生活的愿望。詹姆斯認(rèn)為，西王母為秦漢時(shí)期最具群眾基礎(chǔ)的民間信仰神仙，世人對(duì)她的信奉不僅因其能助世人避免死亡，更因其神力關(guān)系到死后靈魂的命運(yùn)[3]?；钪暮笫老Ｍ耪吣茉谖魍跄傅膸椭?，靈魂能得以平安升天。黃宛峰認(rèn)為，孝子畫(huà)像系列以東漢民間流傳的歷史名人的行孝事跡為素材刻畫(huà)，在一定程度上彰顯了孝道的本質(zhì)和禮儀，反映出漢代社會(huì)普遍的孝子觀[4]。這些研究成果比較深刻地解析了武梁祠畫(huà)像的內(nèi)涵和思想性。

其二，有關(guān)武梁祠畫(huà)像形式及其設(shè)計(jì)理念方面的研究。武梁祠畫(huà)像雕刻在畫(huà)像石上，采用“減地平面雕”技法，整體物象呈現(xiàn)剪影般以及“混合地平面和立面”的表現(xiàn)形式。漢畫(huà)像石設(shè)計(jì)體現(xiàn)整體性思維和漢代人的宇宙觀。匠人需要在祠堂這么小的空間里表達(dá)宇宏觀宙的概念，畫(huà)像石充當(dāng)?shù)氖敲浇樽饔?。黃易[5]和蔣英炬、吳文祺[6]認(rèn)為，漢畫(huà)像石的總體設(shè)計(jì)思想是，通過(guò)對(duì)畫(huà)像進(jìn)行設(shè)計(jì)與組合并在祠堂內(nèi)部建筑立面上進(jìn)行合理的安排布局，構(gòu)建出一個(gè)人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這個(gè)人造空間內(nèi)，生者追憶逝者，舉行祭祀活動(dòng)，而逝者與神仙進(jìn)行溝通。祠堂本身所具有的祭祀功能得以呈現(xiàn)。

綜上，武梁祠研究已取得豐富的研究成果，有些研究也零星涉及武梁祠禮儀美術(shù)的問(wèn)題，但尚未形成系統(tǒng)性的專題研究。本文將從公共建筑的領(lǐng)域考察它的禮儀功能。

一、武梁祠的建筑及其畫(huà)像石的雕刻藝術(shù)

1786年首批武梁祠畫(huà)像石出土?xí)r散亂無(wú)序，本應(yīng)擱置在石座上的石獅倒在地上，石碑被破壞呈碎塊狀。據(jù)黃易團(tuán)隊(duì)的研究結(jié)果可知，畫(huà)像石共分為“武梁祠”“前石室”“后石室”“左石室”四大組，武梁祠石組有“武梁祠一”至“武梁祠三”三石以及“祥瑞圖”二石[6]166-167。在此基礎(chǔ)上，蔣英炬和吳文祺參考孝堂山郭氏祠的建筑結(jié)構(gòu)及其畫(huà)像石信息資料對(duì)漢武梁祠進(jìn)行了復(fù)原。武梁祠主要是由三塊大石頭再加?xùn)|西山墻頂尖部分堆砌而成。山墻上刻畫(huà)了象征天界的兩位神仙人物——東王公和西王母。與孝堂山郭氏祠布局一樣，山尖部分刻有西王母的“武梁祠三”處于西壁，刻有東王公的“武梁祠二”置于東壁，“武梁祠一”則放置在后壁。因“武梁祠一”畫(huà)像石的兩端皆有無(wú)雕刻圖畫(huà)的空白邊，其寬度約與兩山墻的厚度相當(dāng)，所以它的位置位于東西山墻后面與山墻連接，而不是夾在兩山墻之間。

“祥瑞圖”二石前后坡關(guān)系主要取決于銳頂山墻和三角隔梁石的兩邊斜坡上的榫，作為屋頂?shù)漠?huà)像石兩邊都有卯，覆蓋以后榫卯吻合，這樣屋頂才能牢固。所以，“祥瑞石一”覆蓋屋頂前坡，“祥瑞石二”覆蓋屋頂后坡，榫卯相扣。祠堂室內(nèi)，頂部為“祥瑞圖”二石，東西山墻處刻西王母和東王公，其下部為環(huán)三面墻壁的三組裝飾帶。其間自上而下雕刻了伏羲女?huà)z、古代帝王忠臣、列女孝子等神話與歷史故事，以及墓主人生前的出行圖。后壁“武梁祠一”下部花紋的正中處，擺放著祭祀用無(wú)花紋石案。

漢畫(huà)像石是漢代雕刻獨(dú)特的藝術(shù)形式，在表現(xiàn)內(nèi)容和形式上兼具繪畫(huà)藝術(shù)特征，是隨漢代喪葬藝術(shù)興起而產(chǎn)生的有著裝飾作用的建筑構(gòu)石。武梁祠的雕刻技法是在圖案之外的石面上鑿去半厘米或一厘米，初看上去像是淺浮雕，但人物的五官及衣物褶皺又是用陽(yáng)線刻畫(huà)出來(lái)的，不像浮雕那樣高低有致，這種技法被稱之為“減地平面雕”。柏克豪夫說(shuō)：“武氏石刻被認(rèn)為是代表了一種‘空間意識(shí)沒(méi)有得到充分發(fā)展’的風(fēng)格，其特征為圖像的嚴(yán)格輪廓，剪影般的表現(xiàn)形式，以及‘混合地平面和立面’的做法?！盵1]62

武梁祠畫(huà)像屬于中國(guó)早期階段的繪畫(huà)，其造型顯現(xiàn)出原始繪畫(huà)的質(zhì)樸之美。其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在：人物造型寫(xiě)實(shí)，氣韻生動(dòng)，物象注重傳神；不計(jì)較細(xì)節(jié)刻畫(huà)，注重大體，簡(jiǎn)練概括，有著剪影式、輪廓式的表現(xiàn)特征；造型主次分明，主要人物刻畫(huà)細(xì)致工整，陪襯人物和物象多簡(jiǎn)率為之；人物面部刻畫(huà)精細(xì)，而服飾顯得簡(jiǎn)約；追求人物的神態(tài)刻畫(huà)，其型雖然單純、簡(jiǎn)化卻能傳神，通過(guò)身姿、體態(tài)的變化使每個(gè)人物都個(gè)性鮮明、栩栩如生；某些畫(huà)像構(gòu)圖體現(xiàn)了對(duì)透視的理解。

二、武梁祠建筑空間布局所呈現(xiàn)的禮儀功能

隨著“事死如事生”觀念的深入發(fā)展，厚葬成為東漢時(shí)期喪葬禮俗的重要特色，他們對(duì)墓前建筑十分重視。武氏墓地是一座大型家庭式墓地。據(jù)碑銘可知，在武氏墓地中至少埋葬了三代人的尸骨，包括第一代的母親、第二代的武梁和武開(kāi)明、第三代的武榮和武斑，形成一個(gè)“地下家庭”。

武氏墓地的結(jié)構(gòu)為：石獅與墓闕在墓室入口之處，石獅的位置雙闕前方，兩石獅東西相對(duì)而立，一獅與一闕為一組占一邊。進(jìn)入墓室的神道，首先看見(jiàn)的是表明該墓室主人身份的石碑，石碑之后是祠堂。根據(jù)武梁祠石壁的外壁呈磨光并刻有花紋邊飾狀，可得知武梁祠是獨(dú)立存在于地面上的，人們可圍繞四周進(jìn)行觀覽。祠堂后面有數(shù)個(gè)墓葬單元，屬于各位武氏家族男性后代的墓葬區(qū)域。

闕，古代墓葬標(biāo)示性建筑，《白虎通義》解釋為：“闕者，所以飾門(mén)，別尊卑也?！盵7]在漢代，闕是標(biāo)志門(mén)面，表示威儀等第的建筑物，是神仙世界的象征符號(hào)和人神交通的媒介,是墓主人由俗入圣、由死入生、由地下升入天上仙界的橋梁。趙殿增、袁曙光對(duì)此有專門(mén)研究，他們提到,出土于巫山縣城東江咀干溝子漢墓的銅牌,“用單線在周圍刻出‘玉壁’,……壁兩側(cè)是高大的雙‘闕’,……兩闕之間,從各闕下層屋頂正脊處,有一條三角形條帶相連,形成‘連罘’之勢(shì)。條帶之下,玉壁之上,用雙勾筆法縱向隸書(shū):‘天門(mén)’二字”[8]。所以，闕即為“天門(mén)”,是天界的大門(mén),靈魂經(jīng)天門(mén)升天成仙。同時(shí)它又具有深刻的符號(hào)學(xué)意義，表達(dá)了一種等級(jí)觀念，只有身份高貴的人士才有資格讓后人為其死后建造闕。在建筑意義上，武氏墓闕不是普通意義上的大門(mén)，在布局上它不與院落圍墻相連接形成封閉式的大門(mén)，而是和一對(duì)石獅子相配對(duì)，形成墓地的陳設(shè)物，表示武氏家族墓地區(qū)域由此開(kāi)始，因此我們又可將闕和石獅子解釋為武氏墓地與附近地域的特殊界碑。武氏墓闕由兩部分組成，分為母闕和子闕，子闕依附著母闕，在雙闕的四面刻有豐富的畫(huà)像，有些地方還刻有武氏石闕銘。石闕上,除去一些裝飾花紋，主要雕刻的是人物和動(dòng)物形象,分為神仙世界和社會(huì)生活兩個(gè)層面。神仙世界的構(gòu)成要素有人面蛇身的神人、龍、鹿、熊、虎等，社會(huì)生活的構(gòu)成要素有車馬、拜謁等。

在武氏雙闕前，一對(duì)石獅相對(duì)而立。石獅為立體圓雕，下端鏤空，四肢叉開(kāi)邁步，形象威武有氣勢(shì)，粗壯有力。在靈魂升入天界的路上，或許會(huì)遇到危險(xiǎn)，石獅能起到震懾以及守衛(wèi)墓室的作用。在墓前或神道兩邊置獅虎有“辟邪”、鎮(zhèn)墓之意，特別是虎，專有記載。《太平御覽》九五四引《風(fēng)俗通》云：“墓上樹(shù)柏，路頭石虎?！吨芏Y》方相氏入壙驅(qū)魍象，魍象好食亡者肝腦，人家不能常令方相立于墓側(cè)以禁御之，而魍象畏虎與柏?！盵9]升入天界的路程中是有危險(xiǎn)的，天門(mén)需要石虎、石獅把守，驅(qū)趕妖魔鬼怪，這種險(xiǎn)惡景象突出了生者為逝者營(yíng)造的舒適安全的死后生活居住場(chǎng)所，從側(cè)面烘托出孝子之情。

武梁碑早已佚失，《錄釋》有記錄。從碑文可得知武梁的名字、逝世時(shí)間、曾在哪里任職、生平事跡，以及子孫后世對(duì)他的一些評(píng)價(jià)。立碑的目的是表?yè)P(yáng)孝道，頌贊遺德休烈，永垂后世[10]。

考古學(xué)家至今沒(méi)有挖掘出武梁的墓室，只是于1981年在保管所院內(nèi)東南部發(fā)掘清理出武氏墓地的兩座墓葬。但是，墓室作為禮儀建筑是墓葬的標(biāo)志和死者靈魂居住的地方是不容置疑的。明代邱瓊在議論漢代墓葬制度時(shí)說(shuō)：“人子于其親當(dāng)一于禮而不茍其生也?！势渌酪玻潴w魄之歸于地者為宅兆以藏之，其魂氣之在乎天者為廟祏以棲之?！盵11]

當(dāng)人逝去后，逝者的身份和意義將發(fā)生轉(zhuǎn)變，肉身與靈魂分離，肉身經(jīng)歷從死亡到入葬的一系列喪葬儀式，靈魂將通過(guò)儀式與墓闕、石獅、神道、墓碑、祠堂、墓室等喪葬建筑的結(jié)合被送往“幸福家園”。建筑結(jié)合儀式形成一套喪葬禮儀秩序，通過(guò)喪葬建筑為逝者營(yíng)造出不同的儀式和禮儀空間，逝者靈魂的死后旅行以這些喪葬建筑的空間布局為階段，直到終點(diǎn)墓室，死者靈魂生活最安全的地方?！靶腋＜覉@”觀念是生者表現(xiàn)孝道的直接體現(xiàn)，也體現(xiàn)出漢代厚葬的喪葬觀。墓闕將生者與逝者的存世空間隔離開(kāi)來(lái)，石獅和神道代表靈魂在進(jìn)入受到神靈保護(hù)的天界，祠堂則代表人死后靈魂升天并永生的期望，墓室則是“幸福家園”。

三、對(duì)神仙致以最高的禮儀與祭拜

西王母和東王公的形象分別刻畫(huà)在“武梁祠二”和“武梁祠三”的東壁和西壁山墻處。兩組畫(huà)幅中形象眾多，安排緊湊。西王母發(fā)挽三環(huán)高髻，背生雙翼，坐于榻上，座兩側(cè)有龍首，身體兩側(cè)有四位穿著長(zhǎng)裙揮著翅膀的神仙，他們頭發(fā)高束成髻，手中持有代表著特殊意義的不同物什。除了這些侍從，還有各種靈禽異獸簇?fù)恚瑛P鳥(niǎo)和正在烹煮藥材的兔子。東王公和西王母的畫(huà)像整體布局相似，只是身邊的靈物形象刻畫(huà)的是侍衛(wèi)和龍虎等。西王母和東王公皆為正面造型，端坐中間，處于靜止?fàn)顟B(tài)；其他依附形象則是側(cè)面的，并且呈運(yùn)動(dòng)型，有的在飛，有的在爬，形成強(qiáng)烈的儀式感，表達(dá)對(duì)神仙的崇拜。

東王公與西王母的信仰基礎(chǔ)是有差異的，在東漢中期才出現(xiàn)東王公，根據(jù)武梁祠山墻上兩人各占一邊的情況，巫鴻教授分析東王公是西王母的鏡像[1]125，詹姆斯教授認(rèn)為東王公只是配角[3]43-48。不管如何，西王母在漢代人心中的地位是不容置疑的，東王公的出現(xiàn)沒(méi)有削弱西王母的神力，只是改變了西王母的供奉性質(zhì)，職責(zé)上有分工。它們形成了以西王母為主要的陰陽(yáng)觀念和圖像觀念。

武梁祠畫(huà)像布局中伏羲與女?huà)z作為人類始祖被列入古帝王像裝飾單元，二神四分之三側(cè)面相對(duì)，姿勢(shì)呈對(duì)稱型，蛇尾交纏，伏羲右手舉矩，在二神之間有一小人懸掛在中間，象征著他們誕生人類的力量。根據(jù)圖像布局，伏羲女?huà)z的畫(huà)像屬性是祖先祭拜的祭祀禮儀。在孝堂山祠堂中，西王母與女?huà)z的畫(huà)像關(guān)系為共處于西山墻，上層為人首蛇身執(zhí)規(guī)的女?huà)z，下層為西王母。兩對(duì)神仙之被創(chuàng)造皆附會(huì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，追求平衡關(guān)系，神的性質(zhì)皆與宇宙有關(guān)，人生所求得到統(tǒng)治階級(jí)的許可和推崇，神力在眾神之中凸顯。但是西王母又是具有多種功能的神，既能提供長(zhǎng)壽又能保死后靈魂不滅。祠堂是一個(gè)充滿幻想的建筑空間，作為陰界和陽(yáng)界的轉(zhuǎn)折處，是生者與死者交流的場(chǎng)所，用于祭祀祖先并引導(dǎo)、幫助其升入仙境。祠堂內(nèi)的屋頂象征天界，并和畫(huà)像布局結(jié)合起來(lái)，武梁祠的兩塊屋頂石刻畫(huà)了各種各樣的祥瑞圖，造成一片“天降祥瑞”的景象和氣氛。不僅需要陰陽(yáng)、天界的象征，還要有引路者、保護(hù)者的神力借助。所以兩對(duì)神仙之間并沒(méi)有主次關(guān)系，在發(fā)展歷程中雖有很多共通性，但他們分屬不同思想體系，伏羲女?huà)z屬于神話人物，西王母東王公屬于宗教人物。

生者、逝者和祖先、神仙這三個(gè)生存空間在古代被認(rèn)為是互通的，逝者的“亡魂”永生在西王母和東王公主宰的天界中，與祖先、圣賢一起接受生者的祭奠。所以在祠堂進(jìn)行祭祀的過(guò)程中，位處于最高的天界代表永生，代表安樂(lè)，首先祭祀和朝拜的是處于祠堂最高位置的東王公、西王母，他們?cè)谡麄€(gè)建筑內(nèi)部所設(shè)計(jì)的宇宙中是引領(lǐng)者和保護(hù)者，在禮儀上必須首先受到祭拜，祈求他們將死者引入仙境。

四、儒家禮制的圖像化

武梁祠的東西兩壁除去頂上山墻的三角區(qū)域，其以下墻壁以及后壁形成一個(gè)最大的裝飾單元。四條連貫的水平區(qū)域中刻滿人物故事。其中間又有一條裝飾帶將它們劃分為上下等高的兩個(gè)裝飾區(qū)域，每個(gè)區(qū)域又有兩組呈水平且相連的裝飾畫(huà)像組成，根據(jù)畫(huà)像內(nèi)容又分成若干系列。這些畫(huà)像故事之間沒(méi)有間隔，呈連環(huán)畫(huà)形式。有些畫(huà)像會(huì)配有相應(yīng)的榜題，注釋故事里的人物身份，幫助觀者了解畫(huà)像故事的內(nèi)容和意義。

在武梁祠墻壁畫(huà)像的方位圖(見(jiàn)圖1)中，裝飾畫(huà)像的上下兩端空白處都標(biāo)有數(shù)字，每個(gè)數(shù)字上下都有相對(duì)應(yīng)的畫(huà)像，方便介紹每幅畫(huà)像在墻壁中所占的實(shí)際空間位置。武梁祠雕刻順序與古代書(shū)寫(xiě)順序一致，入祠以后由外向內(nèi)，自右而左。從西壁上部裝飾區(qū)域的第一層裝飾畫(huà)像的右邊開(kāi)始，刻有伏羲與女?huà)z、祝融、神農(nóng)、黃帝等三皇五帝古帝王畫(huà)像。列女畫(huà)像系列刻于其后，她們都是重義輕生、有節(jié)操的女子，如被贊譽(yù)為“高行”的梁國(guó)寡婦、魯國(guó)貞婦秋胡妻、魯義姑姊、楚昭王之后貞姜等。

圖1武梁祠墻壁畫(huà)像方位圖[1]

武梁祠上部裝飾區(qū)域的第二層刻有17幅畫(huà)像，描繪了具有孝悌、友愛(ài)、忠誠(chéng)及正義諸種美德的一系列男性，統(tǒng)稱為“義士”系列。“孝”是這里首要主題,其中13幅刻畫(huà)擁有這一美德的著名歷史人物：曾子、閔子騫、老萊子、丁蘭、韓柏瑜、邢渠、董永、蔣章訓(xùn)、金日磾、魏湯、顏烏、趙徇和原轂。義士系列還刻畫(huà)了賢兄朱明、忠仆李善、摯友三州孝人、仁者羊公、六名刺客曹沫劫持齊桓公、專諸刺殺吳王僚、荊軻刺秦王、要離刺吳王慶忌、豫讓刺趙襄子、聶政刺韓王等故事。忠臣的故事畫(huà)像有藺相如和范雎兩篇。

從總的布局上看武梁祠東西墻壁的畫(huà)像，似進(jìn)入了人間世界，祭拜順序也已從天界轉(zhuǎn)向?qū)ο热?、祖宗的祭拜。?huà)像布局從上至下大致顯示出由古至今的時(shí)間意義，由五帝時(shí)期到逝者生平年代。故事主角都是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)包括祠堂主人所推崇和效仿的楷模，是奉行封建倫理道德的形象標(biāo)本，目的是為了宣揚(yáng)儒家的政治思想和倫理道德觀念。畫(huà)像按照儒家的忠、孝、節(jié)、義的倫理秩序排列，將儒家有關(guān)禮制的文書(shū)圖像化，以更直接的方式宣教后人。

忠孝節(jié)義是漢代儒家倫理道德的核心觀念。漢代忠孝觀對(duì)漢代藝術(shù)的發(fā)展有很大促進(jìn)作用，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，喪葬藝術(shù)是行孝的手段和結(jié)果，為了表達(dá)對(duì)死者的孝心，生者會(huì)傾其所有厚葬死者，再加上儒家禮制圖像的更為直觀的形象表達(dá)，它們共同營(yíng)造了濃郁的孝道文化氛圍。

這些刻在墻壁上的畫(huà)像，一方面有著裝飾的作用，另一方面有表達(dá)儒家思想中的“禮”的作用，為前來(lái)祭拜者宣講社會(huì)道德秩序，在祭祀儀式中進(jìn)行禮教，使其深入人心，教導(dǎo)著后人。通過(guò)這些精心挑選的“列女圖”“孝子圖”和“忠臣圖”，讓子孫后代“識(shí)之愛(ài)之”，了解故事所體現(xiàn)的儒家思想，從內(nèi)心里真正地去崇拜這些歷史人物，效仿他們?yōu)槿颂幨赖男袕健?/p>

所以說(shuō)，列女、義士、忠臣?xì)v史故事畫(huà)像在祭祀過(guò)程中具有強(qiáng)烈而明顯的禮儀功能。漢代講求厚葬，厚葬是表達(dá)生者對(duì)死者敬意的重要手段。因而，任何被用來(lái)裝飾祠堂的題材都起到雙重的隱喻作用。在武梁祠的畫(huà)像中，歷史人物故事畫(huà)像均來(lái)源于古代文獻(xiàn)資料，這些資料中的素材既隱喻著抽象的觀念，又表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們思想的參考和索引。畫(huà)像與文字對(duì)于禮制思想的宣教在本質(zhì)上是無(wú)異的，祠堂內(nèi)繪畫(huà)形式的禮制思想在祭祀活動(dòng)中代代相傳，為之提供了新的傳播渠道。家族祠堂乃族人必到之地，這些圖像對(duì)本族人或者是前來(lái)拜謁的人必然產(chǎn)生重要的影響，使之成為家族禮制教育的重要場(chǎng)所。作為抽象觀念的體現(xiàn)，這些畫(huà)像是人對(duì)世界的微觀表達(dá)；作為個(gè)人思想的表達(dá)，它們揭示了武梁的思想傾向和政治理想。

東漢大臣陽(yáng)球給靈帝的奏文中強(qiáng)調(diào)：“圖像之設(shè)，以昭勸誡，欲令人君動(dòng)鑒得失。未聞豎子小人，詐作文頌，而可妄竊天官垂像圖素者也?！盵12]這足以證明武梁祠的畫(huà)像在祭祀禮儀上的禮儀主要在于通過(guò)圖像進(jìn)行教化。同時(shí)它對(duì)漢代歷史故事和民間流傳故事畫(huà)像的流行具有推進(jìn)作用，民間畫(huà)匠和工匠可根據(jù)喪家的要求和自己的工作經(jīng)驗(yàn)或是已有的一些畫(huà)面組合套路對(duì)畫(huà)像進(jìn)行排版，他們的創(chuàng)作素材的來(lái)源可能不只是一些正統(tǒng)史書(shū)上所記載的故事，也有一些或許來(lái)自于庶民百姓口耳相傳的街巷故事。由此可見(jiàn)，這些雕刻在喪葬建筑立面上的列女、義士畫(huà)像從側(cè)面也體現(xiàn)出漢代民間樸素的禮儀觀。

五、武梁祠與馬王堆T字型帛畫(huà)在祭祀中禮儀功能的互證

漢代喪葬藝術(shù)表達(dá)了生者希望逝者在死后可以享受美好生活的愿望。祠堂是供奉、安撫和慰問(wèn)死者亡魂之所，也是死者與生者進(jìn)行交流的地方，生者會(huì)在特定的時(shí)期和傳統(tǒng)節(jié)日中，在祠堂進(jìn)行追憶活動(dòng)，逝者會(huì)受到子孫的食物供奉和拜謁。武梁祠就是這樣的場(chǎng)所，它有祭祀功能和強(qiáng)化封建宗法制度之禮制的功能。在整個(gè)祭祀的過(guò)程中無(wú)不體現(xiàn)出祭祀中的禮儀，不僅包括神仙信仰和對(duì)儒家禮教思想的追求，同時(shí)蘊(yùn)藏生者對(duì)逝者死后生活的期許。

馬王堆T字型帛畫(huà)共包括三個(gè)部分：天界、人間、冥界。第一部分描繪天界，神話色彩濃重，日月之神是生命的象征，象征著宇宙間陰陽(yáng)力量。第二部分描繪墓主人轪侯夫人在侍女的陪同下持杖前行，享受著人世間的榮華富貴。在天界與人間之間，是兩條穿壁而過(guò)的神龍，在龍的牽引下轪侯夫人緩緩升入天堂。這個(gè)場(chǎng)景體現(xiàn)的就是轪侯夫人的后代對(duì)她的孝心、敬意與禮節(jié)，希望她在天界過(guò)著“永生”“幸?？鞓?lè)”的生活。第三部分描繪冥界，冥界的巨人擎舉起大地，地面上有一個(gè)祭祀的場(chǎng)景：作為禮器的鼎，放在供案上用來(lái)祭祀的瓶罐，還有站成兩列的仆人或者是家屬恭敬地朝著中間方向附身拱手，以及中間位置有一呈拱型的不明物體。有學(xué)者認(rèn)為那是躺在靈床上還尚未入殮的轪侯夫人的遺體[13]102，如《禮記》所說(shuō)的：“在床曰尸，在棺曰柩。”[14]馬王堆帛畫(huà)整體表現(xiàn)的既有死后追求升仙的思想，又有漢代殯葬禮儀制度。它清楚地交代了漢代人的宇宙觀，寄托了重生的愿望，希望逝者能在天界得到重生后享有生前同等的待遇，過(guò)著“幸福生活”。巫鴻先生對(duì)此有充分論證[13]101-102。

武梁祠與馬王堆T字型帛畫(huà)體現(xiàn)了相同的宇宙觀和殯葬禮儀思想，只不過(guò)帛畫(huà)是純繪畫(huà)的表現(xiàn)形式，而武梁祠是建筑與雕刻性畫(huà)像的結(jié)合；兩者都有天界，只是表現(xiàn)內(nèi)容不同而已；兩者都有人間景象的描繪，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)死者死后生活的美好祝愿。值得注意的是，武梁祠畫(huà)像中沒(méi)有馬王堆T字型帛畫(huà)中所描繪的冥界以及墓主人享受祭拜的圖像，而這一環(huán)節(jié)恰恰就是漢代殯葬過(guò)程中體現(xiàn)其喪葬藝術(shù)禮儀思想至為重要的一環(huán)。武梁祠作為喪葬禮儀性公共建筑，扮演著詮釋漢代人宇宙觀的重要角色，其畫(huà)像石中為何唯獨(dú)缺少描繪冥界祭拜的場(chǎng)景？

祠堂是“祭祀祖宗或先賢之場(chǎng)所”[15]。武梁祠畫(huà)像雖然缺少了冥界圖像，但是武梁祠本身就是一個(gè)祭祀武梁的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所，祠堂下面是墓穴，它們一同構(gòu)建了帛畫(huà)中的“冥界”。所以武梁祠從公共祭祀的建筑及其畫(huà)像配置設(shè)計(jì)來(lái)看，與T字型帛畫(huà)所呈現(xiàn)的三界儀規(guī)如出一轍，它們都體現(xiàn)了殯葬與祭祀中的禮儀思想。

武梁祠為生者提供祭祀禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所，比起繪畫(huà)或者畫(huà)像石等形式，它更為生動(dòng)可感。從紀(jì)念死者和宣教生者的意義上說(shuō)，地上祠堂更勝于地下墓室，因?yàn)樗粌H可以舉行一系列紀(jì)念和祈福的活動(dòng)，而且可以入內(nèi)觀覽，祠堂內(nèi)的畫(huà)像內(nèi)容也是根據(jù)建筑性質(zhì)選擇的，對(duì)死者的生平以及當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建倫理思想和鬼神信仰都是有深刻反映的，所有這些在武氏墓地的石室墓地中都是不存在的，更證明了對(duì)祠堂石刻畫(huà)像的重視。并且，不僅是武梁祠的，還是前石室、左石室、第四石室的畫(huà)像布局，其飽滿和井然有序的特質(zhì)是其他漢墓室中少見(jiàn)的。

將二維平面通過(guò)三維空間表現(xiàn)，涉及如何處理空間布局的問(wèn)題。馬王堆帛畫(huà)的構(gòu)圖原則是“相關(guān)性的”，圖像組合之間存在相互關(guān)聯(lián)的“對(duì)子”，天上與地下相對(duì)，墓主人畫(huà)像與祭祀時(shí)的尸體相對(duì)等。“相關(guān)性空間再現(xiàn)”同樣是在表現(xiàn)漢代人對(duì)喪葬禮制的認(rèn)知過(guò)程，對(duì)死后世界的描繪和期許，帛畫(huà)的祭祀禮儀畫(huà)面與祠堂的祭祀禮儀功能形成對(duì)等關(guān)系，終歸于對(duì)逝者的祭祀與祈禱。

六、結(jié)語(yǔ)

武梁祠及其圖像都基于生者的社會(huì)需求和心理需求而構(gòu)建，神像的神力和儒家禮制故事主人公的高尚品德是存在與意識(shí)之間的矛盾，對(duì)忠孝節(jié)義的標(biāo)榜是現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，人世間無(wú)法滿足的欲望與美好最終化為武梁祠這樣一座公共建筑。在建筑內(nèi)舉辦祭祀活動(dòng)遵循著從天界到地下、從遠(yuǎn)古到逝者生存的年代的禮儀規(guī)制，生者期望逝者的靈魂在神仙的幫助下進(jìn)入“幸福家園”，享受后世的祭祀與供奉。從整個(gè)祭祀活動(dòng)中去考量，武梁祠被深深地刻上了“禮儀中的美術(shù)”這一標(biāo)簽。