文化研究視角下李清照詩詞中文化負(fù)載詞的翻譯技巧探析

杜剛躍 孫瑞娟

摘 要：作為一種跨文化交際活動(dòng)，翻譯的主要功能是將一種文化里產(chǎn)生的作品移植到另一種文化里。在此過程中，源語和譯入語兩種語言中的不同文化起著舉足輕重的作用。而作為研究人類文化歷史不可缺少的素材，詩詞蘊(yùn)含著豐富的深層文化信息，其翻譯就更應(yīng)注重文化因素。翻譯者應(yīng)結(jié)合源語和譯入語的不同文化特點(diǎn)和所翻譯篇章的實(shí)際，靈活變通，最大限度地將源語文本中的文化意象全面準(zhǔn)確傳達(dá)給譯語讀者。本文以李清照《聲聲慢》的不同英譯版本為例，就詩歌翻譯過程中文化負(fù)載詞的處理技巧進(jìn)行初步探討。

關(guān)鍵詞：詩詞 翻譯 聲聲慢 文化負(fù)載詞

引言

伴隨著不同語言、不同地域人與人之間交往的出現(xiàn)，翻譯也就應(yīng)運(yùn)而生，隨之產(chǎn)生了對(duì)翻譯的研究。而作為跨語言、跨文化的一種交際活動(dòng)，翻譯無疑是使用不同語言的民族之間進(jìn)行文化交流重要手段。從翻譯研究的歷史角度看，19世紀(jì)以前，中西方的翻譯理論研究相對(duì)較為淺顯，主要局限于對(duì)翻譯經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和翻譯的原則、標(biāo)準(zhǔn)和方法的研究。進(jìn)入二十世紀(jì)后，特別是50年代開始，西方的翻譯理論研究開始迅猛發(fā)展，相繼提出了結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)理論等一系列新的理論（劉宓慶 1999），這一理論受到了翻譯理論家們的廣泛關(guān)注和應(yīng)用，基于這一理論，翻譯理論家們逐漸認(rèn)識(shí)到，要想探尋翻譯的內(nèi)在規(guī)律，必須專注于對(duì)語言本身的研究，這催生了以對(duì)等為核心的語言學(xué)派翻譯理論。而與之相對(duì)應(yīng)的是翻譯的文藝學(xué)派，他們將企圖從藝術(shù)的角度看待和探討翻譯，借助于美學(xué)理論，從藝術(shù)范疇進(jìn)行研究。但現(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)兩種理論都有其局限性，語言學(xué)派致力于研究語言本身，忽視了語言中的人文因素和社會(huì)因素，而文藝學(xué)派太過注重美學(xué)觀點(diǎn)忽略了語言本身的重要性。直到到二十世紀(jì)七十年代后期，隨著翻譯理論研究趨于多元化，文化因素在翻譯中的重要性才逐漸得到重視。

在《翻譯、歷史和文化》一書中，Susan Bassnett 和 Andrre Lefevere（2011）抨擊了以往不同種類的翻譯的語言學(xué)派理論，他們?cè)竭^語言，著眼于翻譯和文化之間的聯(lián)系，他們用文化轉(zhuǎn)向來描述這種從文本到文化翻譯研究的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為翻譯研究的實(shí)質(zhì)是對(duì)文化互動(dòng)進(jìn)行研究。基于此產(chǎn)生了“翻譯就是再創(chuàng)作”、“翻譯和性別”以及“翻譯和后殖民主義”的研究及理論。Berma. A 和 Venuti， L. 等人也對(duì)翻譯過程中的文化因素進(jìn)行了研究，Venuti認(rèn)為應(yīng)該將社會(huì)文化框架的價(jià)值觀導(dǎo)向特性納入翻譯研究之中，并撰寫了《譯者陰性：翻譯史》等相關(guān)著作闡述其理論觀點(diǎn)（Jeremy Munday 2006：145）。

詩歌是人類智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的深層文化信息，這使得其成為研究人類文化歷史不可或缺的素材。詩歌翻譯在不同民族間的深層文化交流中更是扮演了重要角色，在翻譯詩歌時(shí)，文化因素是需要著重加以考慮的。李清照的詞蘊(yùn)含豐富的文化負(fù)載詞，其作品深受中西方文學(xué)工作者和譯者的青睞。為了將其詩詞介紹給國(guó)外讀者，傳播中國(guó)文學(xué)及文化，國(guó)內(nèi)外翻譯家及工作者付諸了大量精力，產(chǎn)生出了不少優(yōu)秀的譯作，代表人物有朱純深、林語堂及許淵沖等人。本文將以《聲聲慢》的不同譯本為例，簡(jiǎn)要探討李清照詩詞中文化負(fù)載詞的翻譯及研究。

一、李清照及《聲聲慢》

李清照，南宋著名女詞人，婉約派代表人物之一，她崇尚典雅、情致，論詞強(qiáng)調(diào)協(xié)律，反對(duì)以作詩文之法作詞，提出了詞是“別是一家”的觀點(diǎn)。她的詞另辟蹊徑，善用白描手法，語言清雅，別具一格。作為其后期的一首名作，《聲聲慢》深受后人推崇，有人稱其“超然筆墨蹊徑之外，豈獨(dú)閨幃，士林中不多見也?！保ā痘ú菪戮帯罚?，也有人稱其“玩其筆力，本自矯撥，詞家少有，庶幾蘇、辛之亞?！保ā稓v朝名媛詩詞》）。李清照使用 “淡酒、晚風(fēng)、過雁、黃花、梧桐和細(xì)雨”等獨(dú)具漢語特色的文化負(fù)載詞的，借物抒情，栩栩如生地表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)的心境。中國(guó)古典詩詞的這種音韻美和音樂美應(yīng)該怎樣把握，蘊(yùn)含的文化知識(shí)應(yīng)該怎樣處理，這是譯者在翻譯過程中需注意考慮的。

二、文化負(fù)載詞

作為人類進(jìn)行情感表達(dá)和思想交流的工具和載體，語言構(gòu)成了文化不可或缺的一部分，這不僅體現(xiàn)在一個(gè)民族或國(guó)家的生態(tài)地域或物質(zhì)文化中，也蘊(yùn)含在其宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等深層文化中，語言的不同意味著語言中所體現(xiàn)的文化的不同，這種不同通過具體的語言形式表現(xiàn)出來，而這種標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語就是文化負(fù)載詞，它們是最能體現(xiàn)語言承載的文化信息、反映人類的社會(huì)生活的詞匯，翻譯時(shí)如果不考慮這些文化因素或處理不當(dāng)，勢(shì)必會(huì)造成文化信息的缺失或遺漏，從而很難達(dá)到文化交流中的“信”和“達(dá)”。李清照詞中文化負(fù)載詞的數(shù)量眾多，在《聲聲慢》的翻譯過程中，如果未能處理好秋雁、梧桐和黃花等文化負(fù)載詞的翻譯，勢(shì)必造成翻譯本完美性的欠缺，從而達(dá)不到良好的文化交流效果，可以說譯文的成功與否很大程度上取決于篇中這些文化負(fù)載詞翻譯得是否恰當(dāng)。下面，將以《聲聲慢》中不同文化意象的翻譯，對(duì)文化負(fù)載詞的翻譯處理進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

三、《聲聲慢》中的文化負(fù)載詞及其翻譯處理

該詞富含文化意象， “淡酒、晚風(fēng)、過雁、黃花、梧桐、細(xì)雨”等獨(dú)具中國(guó)文化意向的詞語的使用，作者無以復(fù)加、哀婉凄零的哀怨躍然紙上。正是因?yàn)槠涑錆M了豐富的文化意境，“黃花、梧桐、秋雁”等詞的處理，成為了成功翻譯該詞的難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。

首先是“雁”字的處理。古往今來，“雁”字常被古人書寫羈旅孤苦、思鄉(xiāng)情懷或或寄托相思哀怨的感傷。同時(shí)，由于古時(shí)交通不便，人們常用鴻雁來傳帶書信。比如《一剪梅》中，作者就是用“云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓”，襯托出了夫妻之間的相思渴望之情。因此當(dāng)李清照看到南飛的大雁時(shí)，她的內(nèi)心是憂傷的，也更添了幾分懷舊的哀思。試看以下對(duì)“雁過也，正傷心、卻是舊時(shí)相識(shí)”的不同譯本：

徐：Myself， into woe， a flight of wild geese has thrown. /But with them， very familiar I have grown.

許：It breaks my heart， alas， / To see the wild geese pass， /For they are my acquaintances of old.

從以上不同譯本來看，徐譯“But with them， very familiar I have grown.”并無舊時(shí)相識(shí)之意，而許譯“it breaks my heart， to see the wild geese pass， for they are my acquaintances of old”卻可能會(huì)讓不懂中國(guó)文化的人覺得很奇怪，為什么看到大雁就會(huì)傷心呢？雖然字面意義上“wild geese”較為準(zhǔn)確，但卻不能很好地傳達(dá)其中的文化負(fù)載意義，異語文化的讀者無法領(lǐng)略“雁”所特有的文化蘊(yùn)含。

再看“滿地黃花堆積，憔悴損，而今有誰堪摘？”的不同譯本：

林：Let fallen flowers lie where they fall. / To what purpose / And for whom should I decorate？

許：The ground is covered with yellow flowers， / Faded and fallen in showers. / Who will pick them up now？

楊：Fallen chrysanthemums piled up on the ground， / So withered， / Who would pluck them？

詞中的“黃花”指菊花。此處作者由菊花的零落，不堪入目，無人堪摘，聯(lián)想到自己身世寥落，無人憐憫，幾多感慨，悲痛傷感頓生?！般俱矒p”表面形容菊花凋謝枯萎，但實(shí)際上是一語雙關(guān)，詞人用其借物抒情，暗指自己體弱多病，面容憔悴。菊花本身有很多種類，而且顏色各異，“chrysanthemums”不一定專指黃色的菊花。因此，楊用“chrysanthemums”翻譯“黃花”略顯不妥。而林將其譯為“fallen flowers”，所指較為籠統(tǒng)，同時(shí)“Let fallen flowers lie where they fall”只表達(dá)了黃花迎風(fēng)飄零這層意思，沒有將“滿地堆積”的意境表達(dá)出來。相對(duì)而言，許譯“yellow flowers”較妥。

最后，從“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！钡牟煌g本對(duì)“梧桐”的處理看看文化負(fù)載詞的翻譯：

林：And the drizzle on the kola nut / Keeps on droning： /Pit-a-pat， pit-a-pat！

許：On planes broad leaves a fine rain drizzles / As twilight grizzles.

楊：The drizzle falls on the wutong trees， / Raindrops drip down at dusk.

眾所周知，在中國(guó)文學(xué)中，人們常常將梧桐意象與秋雨聯(lián)系在一起，曾有“梧桐一葉而天下知秋”的說法。因此，借助文化負(fù)載詞的使用，“梧桐更兼細(xì)雨”一句生動(dòng)地渲染了詞人內(nèi)心的凄涼和悲婉，好似綿綿秋雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴難以消解。林、許分別將“梧桐”譯作“kola nut”，“plane” 和“the tung and plane trees”，分別意為“可樂果樹”、“法國(guó)梧桐”和“油桐樹和法國(guó)梧桐”其厚重文化意蘊(yùn)難以傳遞。筆者認(rèn)為，如果想在既保留譯文通順、典雅的同時(shí)達(dá)到文化蘊(yùn)含的完整準(zhǔn)確傳達(dá)，可以嘗試在譯文之后附上這些文化負(fù)載詞在漢語里的特殊文化含意，這樣讀者在看完詞本身的翻譯以及注釋之后就能準(zhǔn)確的理解并欣賞作品了。

結(jié)語

翻譯是不同語言、不同文化之間準(zhǔn)確、全面地進(jìn)行交流的工具，既要傳遞語言本身的字面意義，還要表達(dá)語言所蘊(yùn)含的深層文化信息。因此無論是在翻譯理論研究還是在翻譯實(shí)踐中，必須要注重對(duì)體現(xiàn)特定民族或語言深層文化特性的文化負(fù)載詞的靈活處理，才能實(shí)現(xiàn)即“達(dá)意”，又“傳情”。而中國(guó)古代詩詞文化意象豐富，其翻譯在很大程度上就是向譯語讀者進(jìn)行不同文化意境的傳遞，其最大障礙也在于意象美的傳達(dá)。翻譯時(shí)不能只追求譯語的通順和美感而忽視了文化負(fù)載詞在源語中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化意義，否則就很難確保翻譯的完整性。

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作者簡(jiǎn)介

杜剛躍（1985.10—），男，陜西西安，西安外國(guó)語大學(xué)，助教，碩士研究生，研究方向：英語教學(xué)