中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下公民道德培養(yǎng)淺探

盧銀榮

摘 要：道德層次論代表儒家經(jīng)典道德觀，啟示我們?cè)诠竦赖屡嘤龝r(shí)應(yīng)分層定立公民道德目標(biāo)、引導(dǎo)公民道德行為、定位公民道德境界。道德培育的路徑也是逐層遞進(jìn)的：基礎(chǔ)層次為以人為本，重視公民的物質(zhì)訴求;進(jìn)階層次為使命傳導(dǎo)，提升公民的境界追求;最高層次為培養(yǎng)中堅(jiān)，樹(shù)立公民的卓越典范。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;儒家;公民;道德;培養(yǎng)

一、道德培育的層次體系

（一）分層定立公民道德目標(biāo)

儒家根本道德目標(biāo)是“仁”?！叭省斌w現(xiàn)了人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系——“愛(ài)人”?？鬃訉ⅰ叭省贝_定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則和道德教育內(nèi)容的核心，并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系。

1.儒家的三層次

道德目標(biāo)“愛(ài)人”分為三個(gè)層次，低層次的愛(ài)敬雙親、中間層次的敬愛(ài)兄弟和最高層次的“泛愛(ài)眾而親仁”。方法論上，孔子提出“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。這就是推己及人，應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣地尊重別人。所以“恕”其實(shí)也就是“愛(ài)人”之仁。同時(shí)，孔子還在此基礎(chǔ)上提出了更高的要求——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是立公奉獻(xiàn)精神的高度概括，是“仁”的最高境界。從“愛(ài)人”，到“己所不欲，勿施于人”，再到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”構(gòu)成了“仁”這一道德目標(biāo)的層次結(jié)構(gòu)。

2.現(xiàn)有公民道德目標(biāo)的結(jié)構(gòu)缺憾

目前我國(guó)公民道德目標(biāo)的建立尚存結(jié)構(gòu)斷層的問(wèn)題：要么強(qiáng)調(diào)政治教化與政治理想，缺乏個(gè)體關(guān)懷角度的內(nèi)容填充，把對(duì)少數(shù)優(yōu)秀分子的高標(biāo)準(zhǔn)要求擴(kuò)大到對(duì)所有公民的普遍要求，導(dǎo)致認(rèn)同性不足而知行分離，使最高理想的導(dǎo)向效果打了折扣;要么片面強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)性，降低要求，更多地進(jìn)行個(gè)人生活理想、職業(yè)理想和道德理想教育，而較少進(jìn)行現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治思想教育，導(dǎo)致方向性缺失。實(shí)踐證明，公民道德培育的層次性不足會(huì)導(dǎo)致教育效果的削弱，從而有可能造成意識(shí)形態(tài)工作的權(quán)威性和說(shuō)服力偏軟的后果。

（二）分層引導(dǎo)公民道德行為

道德行為是實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的行動(dòng)，是個(gè)體基于道德判斷的作為，是對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的踐行，道德行為同樣也是有層次的。

1.儒家的三層次道德行為

儒家思想中典型的道德行為是“義”，“義”的基本內(nèi)涵是“行而宜之”。在儒家經(jīng)典典籍的記錄里“義”是這樣分層的：第一層次是“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），中間層次是“見(jiàn)義勇為”（《論語(yǔ)·為政》），最高層次則是“舍生取義”——“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上·魚(yú)我所欲也》）?！耙?jiàn)利思義”是指即使“有利可圖也要想到道義”，“見(jiàn)義勇為”是指“看到正義的事就勇敢地去做”，“舍生取義”則是“為了正義的事情寧愿舍棄生命”。這三種行為體現(xiàn)了道德行為的發(fā)展從“自發(fā)”到“主動(dòng)”最后達(dá)到“自覺(jué)”三個(gè)層次的心理動(dòng)因。

2.儒家道德行為的當(dāng)代響應(yīng)

現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)于道德行為的引導(dǎo)也應(yīng)該遵循這樣的內(nèi)在邏輯。見(jiàn)到利益但不忘道義，是個(gè)體道德行為的底線，也是個(gè)體道德行為的“自發(fā)”式表現(xiàn)，因?yàn)樗腔趥€(gè)體道德觀念的客觀反映，更多源自于經(jīng)歷道德培育后形成的“個(gè)體習(xí)慣”。在有利可圖之時(shí)，能夠做到“取之有道”、對(duì)“義”能夠選擇堅(jiān)持與堅(jiān)守，這是社會(huì)對(duì)公民道德行為的最低要求?！耙?jiàn)義勇為”是對(duì)于“義”的積極作為，是個(gè)體道德行為的升華，標(biāo)志著個(gè)體由“見(jiàn)利思義”的“自發(fā)”性升級(jí)成為“堅(jiān)定勇敢”的“主動(dòng)”性。在當(dāng)代，這一層次對(duì)應(yīng)的道德行為體現(xiàn)出公民對(duì)道德目標(biāo)的積極認(rèn)可與主動(dòng)追尋，它是道德目標(biāo)在公民心中的進(jìn)一步內(nèi)化與接納后的外顯方式，“見(jiàn)義勇為”通?？梢源怼案呱小钡膬r(jià)值判斷，是社會(huì)對(duì)公民道德行為的方向期待。“舍生取義”標(biāo)志著即使個(gè)體生死攸關(guān)，身陷兩難，也會(huì)選擇道德的完美，是個(gè)體對(duì)道德目標(biāo)追求的最高境界?！吧嵘×x”者在任何時(shí)代都處于精神的塔尖，是時(shí)代精神的凝聚——他們?yōu)樗帟r(shí)代的道德規(guī)范鑄魂。“舍生取義”的道德行為是可貴的，也是稀少的，它往往并不會(huì)被直接作為社會(huì)所倡導(dǎo)、推廣的公民道德行為，但卻應(yīng)成為公民的心靈敬仰，也應(yīng)該是社會(huì)的信仰支撐。

三、道德培育的遞進(jìn)路徑

道德目標(biāo)的層次性必然決定道德培育路徑的遞進(jìn)性。應(yīng)首先充分考慮公民基本物質(zhì)訴求的合理性，尊重個(gè)體價(jià)值，提倡以人為本;繼而以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，按照“個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家”的三層次價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)一步提升公民精神境界;最后要培育社會(huì)中堅(jiān)，樹(shù)立道德典范，打造精神榜樣。

（一）基礎(chǔ)層次以人為本，重視公民的物質(zhì)訴求

尊重公民主體性原則，注重物質(zhì)基礎(chǔ)的搭建，提供充裕的公民工作、收入、生活等條件保障，是公民道德行為的重要激勵(lì)源泉。國(guó)家和社會(huì)應(yīng)充分承認(rèn)公民個(gè)體價(jià)值和正當(dāng)需求，然后進(jìn)一步引導(dǎo)公民精神境界的提升[5]。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于個(gè)體價(jià)值的承認(rèn)絕不等同于將道德理想庸俗化，而是對(duì)公民道德分層培育的有效實(shí)踐。在在基礎(chǔ)道德教育層面上，最有效的培育形式是情感教育，比如講有愛(ài)感恩、公平正義、分享助人、待人誠(chéng)懇、構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

（二）進(jìn)階層次使命傳導(dǎo)，提升公民的境界追求

在承認(rèn)個(gè)人價(jià)值和需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升公民的精神境界和追求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)公民道德培育，使公民正確認(rèn)知個(gè)體利益和國(guó)家利益、個(gè)體追求與國(guó)家命運(yùn)之間的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精華，吸收了世界文明的有益成果，其自身所包含的“個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家”三層邏輯本身就是對(duì)于分層化進(jìn)行公民道德培育的價(jià)值導(dǎo)向。引導(dǎo)公民將個(gè)體的理想信念和國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興連接起來(lái)，將個(gè)體人生目標(biāo)與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，將愛(ài)國(guó)主義這面具有感召力的大旗高高舉起，充分發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，點(diǎn)燃沉淀在每個(gè)炎黃子孫血液中的愛(ài)國(guó)情懷。

（三）最高層次培養(yǎng)中堅(jiān)，樹(shù)立公民的卓越典范

積極培育社會(huì)中堅(jiān)，重點(diǎn)關(guān)注品行高尚、意志堅(jiān)定、追求卓越的先進(jìn)典型。運(yùn)用黨的最新理論成果對(duì)這部分人群進(jìn)行系統(tǒng)培育，使其不單具備崇高的道德修養(yǎng)，更要具備堅(jiān)定的理想信念和扎實(shí)的理論功底。這部分公民是黨員隊(duì)伍的考察人選，他們對(duì)黨懷有最大的忠誠(chéng)，對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)懷有最堅(jiān)定的信仰，是黨的事業(yè)的最可靠、最前沿、最有力的推動(dòng)者和生力軍。綜上所述，公民道德培育是一項(xiàng)層次化非常鮮明的系統(tǒng)工程，無(wú)論將培育簡(jiǎn)單定位在任何一個(gè)層面都是缺乏科學(xué)性的簡(jiǎn)約邏輯，必然削弱道德培育的實(shí)效性。實(shí)踐表明，過(guò)于突出高尚道德的宏大敘事往往導(dǎo)致缺乏對(duì)個(gè)體的人文關(guān)懷，培育效果空洞乏力;過(guò)于凸顯個(gè)體的生活理想則必然缺失高層引領(lǐng)，甚至致使培育失向。認(rèn)真吸納儒家倫理文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與科學(xué)方法，充分尊重公民道德培育的層次性，幫助公民逐步提升道德目標(biāo)、道德行為和道德境界，才能更好地塑造公民理想的道德人格。

綜上所述，公民道德培育是一項(xiàng)層次化非常鮮明的系統(tǒng)工程，無(wú)論將培育簡(jiǎn)單定位在任何一個(gè)層面都是缺乏科學(xué)性的簡(jiǎn)約邏輯，必然削弱道德培育的實(shí)效性。實(shí)踐表明，過(guò)于突出高尚道德的宏大敘事往往導(dǎo)致缺乏對(duì)個(gè)體的人文關(guān)懷，培育效果空洞乏力;過(guò)于凸顯個(gè)體的生活理想則必然缺失高層引領(lǐng)，甚至致使培育失向。認(rèn)真吸納儒家倫理文化的優(yōu)良傳統(tǒng)與科學(xué)方法，充分尊重公民道德培育的層次性，幫助公民逐步提升道德目標(biāo)、道德行為和道德境界，才能更好地塑造公民理想的道德人格。

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