昆曲《牡丹亭》游園驚夢(mèng)中杜麗娘演繹分析

摘要：《牡丹亭》是明代戲劇家湯顯祖的作品，作品圍繞杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事展開(kāi)，揭露了封建禮教和青年男女愛(ài)情生活的矛盾沖突，熱情謳歌了青年男女追求幸福的斗爭(zhēng)精神。在昆曲《牡丹亭》中，杜麗娘是戲曲藝術(shù)中情的化身，深受人們的關(guān)注。本文將針對(duì)昆曲《牡丹亭》中的曲目《游園驚夢(mèng)》中杜麗娘角色的演繹問(wèn)題進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：昆曲 《牡丹亭》 杜麗娘 角色分析

錫劇抒情優(yōu)美的聲腔旋律和昆曲典雅唯美的形體表演有機(jī)地糅合成一體，形成了昆曲折子戲，二者的結(jié)合為規(guī)范錫劇閨門(mén)旦行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)做了一次有益的探索和嘗試。談到昆曲折子戲，不得不提《牡丹亭·驚夢(mèng)》，“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍”這句唱詞幾乎成了而今昆曲的代名詞。昆曲《牡丹亭》中的女性角色具有鮮明的抗?fàn)幮?，女主人公?duì)自然、自由的熱愛(ài)和追求，與無(wú)法掙脫的現(xiàn)實(shí)生活形成了鮮明的對(duì)比，使其人物形象體現(xiàn)出鮮明的特色。杜麗娘形象的塑造使得中國(guó)女性從傳統(tǒng)的隱忍中解脫出來(lái)，之后以一種嶄新的形象登上歷史舞臺(tái)。為此，本文結(jié)合《牡丹亭》的創(chuàng)作就其中杜麗娘的人物形象塑造問(wèn)題進(jìn)行探究。

一、自由情懷的彰顯和謳歌

明清時(shí)期，婦女從精神到肉體都受到迫害。一些落后地區(qū)的農(nóng)家婦女無(wú)法擺脫束縛。湯顯祖對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)象深表厭惡，并將自己的理想和對(duì)自由的追求寄托在杜麗娘的身上，表現(xiàn)出一種追求自由、個(gè)性解放的精神。

杜麗娘出生于理學(xué)盛行的名門(mén)貴族，深受父權(quán)社會(huì)思想的影響，就連白天打盹，裙子上繡上成對(duì)的花鳥(niǎo)也要受到責(zé)罰，在深閨小院中身體和思想被雙重禁錮。但是杜麗娘不甘心在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)，在受到《關(guān)雎》的啟發(fā)之后，杜麗娘形成了情感世界中的自由意識(shí)，之后通過(guò)游園之舉讓自然中的生機(jī)進(jìn)一步激發(fā)出她久被壓抑的對(duì)愛(ài)情生命的呼喚。在“驚夢(mèng)”中喚醒了她自由的情懷，最終寧愿為情而死也要追求最后的自由。

二、感傷情懷的起始和完整詮釋

在《牡丹亭》問(wèn)世之后，很多青年感慨自己的經(jīng)歷和杜麗娘的抑郁存在異曲同工之處。湯顯祖在創(chuàng)作的過(guò)程中時(shí)刻飽含強(qiáng)烈的人文情懷，將筆墨放在描寫(xiě)杜麗娘個(gè)體生命的苦難上，讓讀者能夠在內(nèi)心深處感受到女主人公的境遇，引發(fā)共鳴。杜麗娘作為一個(gè)藝術(shù)形象，湯顯祖在描繪和表達(dá)的過(guò)程中對(duì)其感傷情懷有著淋漓盡致的表達(dá)。

在戲曲中展現(xiàn)杜麗娘感傷的重要戲份是“游園”和“驚夢(mèng)”兩段內(nèi)容，前者描寫(xiě)的是花園的景色，而在這樣的景色中杜麗娘會(huì)覺(jué)得顧影自憐，人物的心境和景色的美好形成了鮮明的對(duì)比，后者則更加凸顯出杜麗娘對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，充滿了感傷的基調(diào)。

三、道德情懷的演繹

杜麗娘是中國(guó)古典文學(xué)中繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動(dòng)人的女性形象之一，通過(guò)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情，表達(dá)了要求個(gè)性解放、愛(ài)情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對(duì)人們幸福生活和美好理想的摧殘。人是一切社會(huì)關(guān)系的承載體，在社會(huì)生活中人既要順從大自然的發(fā)展規(guī)律，還需要服從社會(huì)道德規(guī)范。同時(shí)，在個(gè)人情感世界中則需要滿足自然性的需要?！赌档ねぁ匪茉斓亩披惸锸且粋€(gè)擁有健全人格的人，但是她卻飽受社會(huì)道德意識(shí)的束縛。湯顯祖借杜麗娘曲折表現(xiàn)出來(lái)的道德情懷是從內(nèi)心泄露的真性情。在封建社會(huì)中生存的杜麗娘一直以標(biāo)準(zhǔn)的封建社會(huì)淑女形象出現(xiàn)在讀者的面前。雖然她積極追求個(gè)性解放和婚姻自由，但是日常舉動(dòng)卻不能違背名門(mén)閨秀的身份，為父母祝壽、臨別拜別母親、在陰間期盼和父母見(jiàn)上一面、死而復(fù)生之后對(duì)柳夢(mèng)梅成親要求的拒絕等都凸顯了自己對(duì)傳統(tǒng)道德意識(shí)的重視。另外，杜麗娘還是一個(gè)客觀冷靜、擁有現(xiàn)實(shí)態(tài)度的人，在保持和捍衛(wèi)真情的基礎(chǔ)上她仍然依照客觀現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束和規(guī)范自己的言行。身處封建時(shí)代的杜麗娘身上帶著當(dāng)時(shí)的色彩，言行舉止深受家庭的影響。父母對(duì)她的愛(ài)使得杜麗娘的思想和精神被束縛，杜麗娘所需要對(duì)抗的不是一個(gè)人、一個(gè)家庭，而是整個(gè)封建社會(huì)。杜麗娘雖然打破封建禮教的束縛，積極追求自己的自由和愛(ài)情，但是其一舉一動(dòng)卻沒(méi)有割舍對(duì)上一輩的禮儀道德。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《牡丹亭》是湯顯祖的最高成就，成功塑造了杜麗娘的藝術(shù)形象，在她的身上寄托了作者對(duì)封建禮教束縛的一種反抗和對(duì)理想愛(ài)情的追求。但是從結(jié)果來(lái)看，杜麗娘對(duì)愛(ài)情和自由的追求仍然擺脫不了封建傳統(tǒng)的羈絆，在進(jìn)退之間呈現(xiàn)出人性的復(fù)雜。但是這一人物形象的塑造也是社會(huì)歷史發(fā)展的一種創(chuàng)新，具有重要的時(shí)代意義。

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[2]袁碩.論昆曲《牡丹亭·游園》的古風(fēng)古韻——以選段《皂羅袍》為例[J].戲劇之家，2015（04）.

（作者簡(jiǎn)介：孫鈺，女，中專，江蘇省無(wú)錫市演藝集團(tuán)錫劇院，錫劇演員，研究方向：戲劇表演）（責(zé)任編輯 徐參文）