淺析《悲慘世界》中的人道主義精神

蓋淑梅

【摘 要】《悲慘世界》是法國著名作家雨果的代表作，這一本描述了半個(gè)世紀(jì)歷史的書籍經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮依舊還被人們津津樂道，成為了世界文學(xué)史上的瑰寶，對(duì)西方的思想發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。雨果通過賦予書中人物鮮明的性格特征，表現(xiàn)了善與惡之間循環(huán)的矛盾，充分表現(xiàn)了雨果自身的人道主義精神。

【關(guān)鍵詞】人道主義精神;現(xiàn)實(shí)主義;善惡分明

這一本書描繪了一幅宏大的史詩畫面，人物之間的矛盾沖突、愛恨糾纏在最后災(zāi)難來臨時(shí)都變得微不足道。這本書的主人公冉·阿讓成為了雨果人道主義精神的化身，在自我救贖過程當(dāng)中不斷呼吁人們對(duì)善與惡進(jìn)行分辨，幫助人們?cè)诿悦．?dāng)中得到人性的回歸，讓所有人都相信“悲慘世界”總有一天都會(huì)成為幸福的世界。本文將對(duì)書中的沙威這一人物形象進(jìn)行分析，對(duì)雨果想要表述的人道主義進(jìn)行淺析。

一、故事梗概

《悲慘世界》主要描述了主人公冉·阿讓在刑滿釋放后進(jìn)行自我救贖的過程和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。冉·阿讓是一個(gè)善良的人，為了幫助可憐的小孩去偷竊面包被抓住判刑五年，但是在服刑期間又因?yàn)樵姜z加刑，一共在獄中度過了19年的時(shí)光。當(dāng)他從監(jiān)獄中釋放以后，他才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)融入不進(jìn)這個(gè)社會(huì)。后來收留他過夜的米里艾主教在他偷走自己的東西后依舊沒有責(zé)怪他，更沒有追究他的責(zé)任。主教的善良感化了他，他換了一個(gè)新的名字準(zhǔn)備開啟自己新的人生，他不斷的努力最終成為了市長。直到沙威的出現(xiàn)打破了平靜的格局，他和柯賽特過起了隱居的生活。后來巴黎起義，他在戰(zhàn)亂中解救了沙威和馬呂斯，陪伴他度過了最后的時(shí)間。

二、人物形象

沙威在這本書當(dāng)中的形象是十分矛盾并且現(xiàn)實(shí)的。沙威作為警長，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的壓迫和人性的缺失讓他盲從性地欺壓平民。但最后又因?yàn)橹魅斯纳屏己陀⒂卤桓谢?，使他明白寬恕比懲罰更加偉大。主人公的人道主義精神化解了沙威的內(nèi)心深處的矛盾，使他終于領(lǐng)悟到在法律之外還存在著比法律更加深入人心的力量，那就是對(duì)善良的信仰。在最后，沙威在職業(yè)與道義之間選擇了道義，終結(jié)了自己的生命。沙威的死是雨果人道主義精神的表現(xiàn)。在雨果看來，人道主義是最崇高的信仰，能夠戰(zhàn)勝所有的社會(huì)陰暗。這雖然是一種理想，但是沙威的死又恰恰對(duì)人道主義進(jìn)行了說明，其實(shí)就是善與惡的對(duì)立。

三、人道主義思想的解釋

（一）形成與發(fā)展

雨果在《悲慘世界》當(dāng)中所描述的人道主義在演變的過程當(dāng)中是結(jié)合了多種的理論形態(tài)產(chǎn)生的。這種從意識(shí)方面對(duì)人產(chǎn)生影響的力量不僅僅是通過對(duì)人自身的情緒進(jìn)行把握，同時(shí)也對(duì)人在社會(huì)當(dāng)中的重要性進(jìn)行了闡釋。人在社會(huì)當(dāng)中需要承擔(dān)一定的義務(wù)，在他人有需要幫助時(shí)，要盡可能的伸手支援，甚至于付出自己的生命。這種思想是雨果從傳統(tǒng)的基督教精神當(dāng)中脫離出來并且要求以道德為核心進(jìn)行自我品質(zhì)的完善。在對(duì)善惡進(jìn)行分辨時(shí)，拒絕用暴力進(jìn)行抵抗，希望能對(duì)存在惡的個(gè)體進(jìn)行內(nèi)心的感化，使惡變?yōu)樯?。在這本書中，雨果通過對(duì)當(dāng)時(shí)法國社會(huì)底層人們的貧窮和苦難描述，總結(jié)出所有惡的根源都源自貧窮。雨果在對(duì)人道主義進(jìn)行解釋當(dāng)中，將社會(huì)中的丑陋現(xiàn)象淋漓盡致的表現(xiàn)出來，將人們因各種困境造成心理和人格上的扭曲現(xiàn)象進(jìn)行思想道德上的批判，最光榮的人反而得不到最大的收獲。主人公冉·阿讓是雨果人道主義的化身：通過展現(xiàn)主人公的善良特質(zhì)以及遭受的不公待遇，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，也從全文表達(dá)了對(duì)主人公的同情。

（二）人道主義精神的特征

大工廠勞作下的巨大貧富差距，窮人最基本的生活權(quán)利得不到保障。富有的人往往自私丑陋，而貧窮的人依舊保持著內(nèi)心的善良。但是雨果這種理想化的精神隨著冉·阿讓的身份回歸，再次被打破?，F(xiàn)實(shí)生活中并不是人人都是馬德蘭，冉·阿讓在現(xiàn)實(shí)生活中的意義才是雨果弘揚(yáng)人道主義精神最重要的力量支持。善與惡并不是通過社會(huì)中的貧富來決定的，人們往往會(huì)因?yàn)榈玫搅松钌系臐M足，而失去了內(nèi)心的堅(jiān)持。同時(shí)米里艾主教對(duì)冉·阿讓上顎的教導(dǎo)也是雨果人文主義道德的內(nèi)涵所在。我們生來不分善惡，只是在生活當(dāng)中迷失了自己，迷失了人道主義精神的善良。但是總有一些人在默默地用著自己的力量，對(duì)社會(huì)的改變貢獻(xiàn)一份微弱力量。

四、總結(jié)

雨果的人道主義不僅僅是要求對(duì)光明開放，更重要的是要對(duì)罪惡進(jìn)行寬容?！侗瘧K世界》中塑造的人物形象以及人道主義精神對(duì)善良美麗的追求是雨果對(duì)人道主義的最終訴求，對(duì)存在惡念的人進(jìn)行道德思想的感化，對(duì)善良的人要同情和支持。雨果通過自身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的獨(dú)特理解，將小人物之間的愛恨情仇放到歷史社會(huì)當(dāng)中的大場景當(dāng)中去，以小見大，三種人物形象對(duì)善與惡的闡述往往是這個(gè)社會(huì)人們所表現(xiàn)出來的具體形象。我們或許會(huì)處于善惡難辨的兩難境地，但是只要內(nèi)心深處還存在著一點(diǎn)善良，那就是對(duì)雨果人道主義精神的最大發(fā)揚(yáng)。

【參考文獻(xiàn)】

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