理想之美與現(xiàn)實(shí)之殤：秦觀與陸游夢(mèng)詞比較

內(nèi)容摘要：秦觀和陸游都擅長(zhǎng)在詞作中借“夢(mèng)”意象來(lái)表情達(dá)意，他們的夢(mèng)詞有相同之處又各具特色。美好理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間的落差使二人產(chǎn)生不平之意，也成為他們創(chuàng)作夢(mèng)詞的共同靈感來(lái)源。但由于具體的人生境遇和思想觀念不同，二人夢(mèng)詞的表達(dá)內(nèi)容又存在差異，秦觀夢(mèng)詞多以傷貶、愛(ài)情為主題，陸游夢(mèng)詞則多以愛(ài)國(guó)、游仙為主題。二人又以不同的手法來(lái)表現(xiàn)夢(mèng)境，秦觀多擇夢(mèng)之作，而陸游多記夢(mèng)之作。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)詞 秦觀 陸游

秦觀和陸游同是兩宋詞壇的名家，二人在創(chuàng)作風(fēng)格上多有相近之處。后人論及陸游詞風(fēng)時(shí)，多認(rèn)為其兼有秦觀、蘇軾二人的特點(diǎn)。明代楊慎曾說(shuō)：“放翁詞纖麗處似淮海，雄快處似東坡”[1]P513;清代劉熙載亦說(shuō)：“陸放翁詞，安雅清贍，尤其佳者在蘇、秦間?！盵2]P3695而經(jīng)過(guò)考察可以看出，陸游詞作中與蘇軾風(fēng)格相近者數(shù)量較少，與秦觀風(fēng)格相近者則數(shù)量較多。同樣纖細(xì)敏感的心靈與坎坷不平的經(jīng)歷，加上有意識(shí)的繼承和發(fā)展，造成了秦觀、陸游二人在詞的創(chuàng)作風(fēng)貌上的相似性。

同時(shí)，他們匠心獨(dú)具，都擅長(zhǎng)運(yùn)用“夢(mèng)”意象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。在他們的詞作中，“夢(mèng)”字出現(xiàn)的頻率極高。今存秦觀詞96首，含有“夢(mèng)”字的有25首，約占四分之一;陸游詞145首，含有“夢(mèng)”字的有34首，同樣約占四分之一。他們同樣巧借夢(mèng)境來(lái)沖淡現(xiàn)實(shí)的苦悶，尋求內(nèi)心的慰藉，但由于二人具體境遇的不同，他們的夢(mèng)詞創(chuàng)作在表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法上存在著明顯的差異。

一.表現(xiàn)內(nèi)容比較

夢(mèng)是一種潛意識(shí)的表現(xiàn)方法，能夠引發(fā)作者無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。在秦觀、陸游二人的詞作中，“夢(mèng)”成為他們表達(dá)思想感情的重要手段?？部赖木秤鰳?gòu)成理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，作者試圖排遣遺憾與隱憂，尋求內(nèi)心的慰藉，此時(shí)夢(mèng)境的補(bǔ)償作用恰好能夠契合詞人的這種情感需要。

縱觀秦觀、陸游二人的夢(mèng)詞作品，內(nèi)容上都以抒發(fā)失意情懷為主，但具體而言又有所區(qū)別，其中秦觀多傷貶、閨思之作，而陸游多愛(ài)國(guó)、游仙之作。這與二人截然不同的身世經(jīng)歷以及思想觀念有著密切聯(lián)系。

（一）身世經(jīng)歷對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容的影響

秦觀仕途坎坷，因新舊黨爭(zhēng)之故而接連遭受貶謫，所貶之地愈發(fā)偏遠(yuǎn)。仕途中備受打擊，其人又多愁善感，秦觀的情緒不免走向消沉，這種傷貶的悲觀情緒在他的不少夢(mèng)詞中都得到體現(xiàn)?！肚餁q》中有“日邊清夢(mèng)斷，鏡里朱顏改”[3]P130，“清夢(mèng)斷”暗示秦觀自遷謫以來(lái)仍抱有回京復(fù)職的幻想，但直到容顏衰老也不曾再受征召，回京夢(mèng)想無(wú)情破滅?！度鐗?mèng)令》其二中有“夢(mèng)破鼠窺燈，霜送曉寒侵被”[3]P186，《阮郎歸》其四中亦有“鄉(xiāng)夢(mèng)斷，旅魂孤，崢嶸歲又除”[3]P203，常年貶謫在外，家鄉(xiāng)遙不可及，詞人難得做成一個(gè)美好的鄉(xiāng)夢(mèng)，驚醒后看到的卻只有如星的燈火、饑餓的老鼠，自己則是漫漫寒夜里的一個(gè)孤魂。這些詞句中頻繁出現(xiàn)的“夢(mèng)斷”“夢(mèng)破”之語(yǔ)，蘊(yùn)涵著屢次遭貶的孤寂與絕望。

陸游出生于愛(ài)國(guó)世家，后又投于愛(ài)國(guó)名士曾幾的門下，因此深受愛(ài)國(guó)思想的熏陶。錢鐘書先生評(píng)價(jià)陸游作品時(shí)指出：“愛(ài)國(guó)情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里，洋溢在他的全部作品里。”[4]P272陸游的夢(mèng)詞中多抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情的作品，并在其中“聲明救國(guó)、衛(wèi)國(guó)的膽量和決心”[4]P271，常常通過(guò)追憶往事來(lái)抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門的志士之悲。例如《訴衷情》一詞，以“當(dāng)年”起筆，回憶自己青年時(shí)期追求功名的滿腔豪情，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，自“關(guān)河夢(mèng)斷何處？塵暗舊貂裘”[5]P147起全篇情緒急轉(zhuǎn)直下。關(guān)河之夢(mèng)已斷，貂裘也早已覆上塵埃，可見(jiàn)作者收復(fù)失地的偉大抱負(fù)終究未能實(shí)現(xiàn)，徒留下“胡未滅，鬢先秋，淚空流”[5]P147的無(wú)奈和恨意。同樣，《謝池春》中“功名夢(mèng)斷，卻泛扁舟吳楚”[5]P207一語(yǔ)看似輕描淡寫，實(shí)則暗含無(wú)盡愁緒，一個(gè)“卻”字更點(diǎn)出詞人心中萬(wàn)般的不得已。這類夢(mèng)詞可謂飽含深情、震撼人心，極富時(shí)代精神。

（二）思想觀念對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容的影響

佛禪思想在秦觀思想觀念中占重要地位。秦觀在《五百羅漢圖記》中稱“余家既世崇佛氏”[6]P1217，可見(jiàn)其家庭有深厚的佛學(xué)淵源。此外，與僧侶的交游唱和以及禪宗盛行的時(shí)代風(fēng)氣也為秦觀佛禪思想的形成奠定了基礎(chǔ)?！督饎偨?jīng)》中有“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”之語(yǔ)[7]P112，體現(xiàn)了“夢(mèng)”與禪的關(guān)聯(lián)。佛禪思想在秦觀詞作中主要表現(xiàn)為“空”的觀念，即一切虛無(wú)、萬(wàn)事皆空之感，與“夢(mèng)”虛無(wú)縹緲的特點(diǎn)恰好相符，因此秦觀以愛(ài)情和傷貶為主題的傷感夢(mèng)詞多流露虛空的禪意。

《風(fēng)流子》和《古笛慢》同為愛(ài)情詞，寫秦觀遠(yuǎn)貶后對(duì)從前生活的回憶，表達(dá)對(duì)昔日戀人的相思?！扒嚅T同攜手，前歡記，渾似夢(mèng)里揚(yáng)州”[3]P42和“好夢(mèng)隨春遠(yuǎn)，從前事、不堪思想”[3]P61，都將過(guò)去繁華的生活場(chǎng)景和動(dòng)人的愛(ài)情經(jīng)歷比作一場(chǎng)不再的美夢(mèng)?！八闾扉L(zhǎng)地久，有時(shí)有盡;奈何綿綿，此恨難休”[3]P42與“難留戀，空惆悵”[3]P61之語(yǔ)，更直接地指出，美好難以久持，現(xiàn)實(shí)歸于困苦，充滿了無(wú)奈和空虛之感?！逗檬陆?mèng)中作》和《添春色》都作于秦觀接連遭貶之后，但表達(dá)的情感卻大有不同?！逗檬陆?mèng)中作》全篇寫夢(mèng)境，以浪漫主義的筆調(diào)描寫了作者夢(mèng)中所看到的春光明媚、絢爛多彩的自然景象，場(chǎng)面十分壯觀?！白砼P古藤陰下，了不知南北”[3]P294兩句，象征了作者在夢(mèng)境中獲得了片刻的精神解放。作者看似營(yíng)造出了一種超脫的無(wú)我之境，實(shí)則逃避現(xiàn)實(shí)中反復(fù)遭貶的痛苦，此處的“夢(mèng)”正是一種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的消極反抗。而《添春色》是秦觀晚期所作，全篇采用紀(jì)實(shí)的手法，“衾暖夢(mèng)寒窗曉”[3]P318寫作者從凄涼的夢(mèng)境中醒來(lái)，但“衾暖”卻點(diǎn)出作者睡得安穩(wěn)?！罢斡赀^(guò)，海棠晴”[3]P318寫出春天的盎然生機(jī)，“晴”字更流露出作者心情的愉悅輕快。下闋則寫作者無(wú)所拘束、開懷暢飲的場(chǎng)景，“醉鄉(xiāng)廣大人間小”[3]P318一句中，作者以“人間小”來(lái)寫世俗的局促和黑暗，以“醉鄉(xiāng)廣大”來(lái)寫他精神世界的自由。全詞雖仍流露出些許憤世嫉俗之意，但早年的痛苦已消散大半，精神上更多了幾分輕松自在，從中不難看出作者對(duì)超脫自適的精神境界的追求。

宋代尤其推崇道教，陸游曾管理宮觀的“祠官”一職長(zhǎng)達(dá)十七年[8]P272，在《道室試筆》中他又提及：“吾家學(xué)道今四世，世佩施真《三住銘》?！盵9]P390可見(jiàn)政治和家學(xué)因素都對(duì)陸游道教思想的形成產(chǎn)生了重要影響。他的《書室獨(dú)夜》中提及“退居消日月，大半付莊周”[10]P330，《雨欲作步至浦口》中亦提及“精心窮《易》《老》，余力及《莊》《騷》”[11]P192，足見(jiàn)陸游對(duì)道教典籍的閱讀熱情。道教思想滲透到他的夢(mèng)詞中，便形成了游仙遁世這個(gè)主題。

《大圣樂(lè)》作于陸游剛被免官之際，其中充斥著“試思量往事，虛無(wú)似夢(mèng)，悲歡萬(wàn)狀，合散如煙”“苦海無(wú)邊，愛(ài)河無(wú)底”“壽夭窮通，是非榮辱，此事由來(lái)都在天”[5]P26這類語(yǔ)句，表達(dá)出一切天定、人生如夢(mèng)的觀念。全詞以“從今去，任東西南北，作個(gè)飛仙”[5]P26作結(jié)，充滿自由自在、開朗曠達(dá)的格調(diào)，可見(jiàn)他試圖以這種達(dá)觀甚至虛無(wú)的人生態(tài)度來(lái)化解心中的苦悶。《木蘭花慢·夜登青城山玉華樓》更是一首典型的游仙詞，起首“閱邯鄲夢(mèng)境”[5]P74一句便表明作者易經(jīng)如《枕中記》中的盧生一樣，遵照仙人的指引，把人間的一切功名富貴都看得如同浮云夢(mèng)境一樣微不足道，此刻他只愿能“星壇夜學(xué)步虛吟”[5]P74，希望能在神仙處尋覓到自己的知音，在蓬萊島度過(guò)匆匆歲月?！稇倮C衾》一詞同樣把浮生百態(tài)比作“擾擾夢(mèng)中”[5]P213，指出只有深居名山、求仙訪道才能獲得解脫，只有居于在“蓮峰下”，伴著“暮鐘”，以“鶴”“松”為友，才是真正的歸宿。結(jié)合陸游報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬的經(jīng)歷來(lái)看，他夢(mèng)詞中對(duì)道教思想的選擇，實(shí)則是一種對(duì)苦悶現(xiàn)實(shí)的逃避、對(duì)消沉心態(tài)的排遣。所謂的名山、神仙，不過(guò)是他的“理想之夢(mèng)”，是他為自己尋找的精神寄托罷了。

二.秦觀與陸游夢(mèng)詞之表現(xiàn)手法比較

根據(jù)對(duì)夢(mèng)境的不同表現(xiàn)手法，大體可將秦、陸二人的夢(mèng)詞分為以下三類：一是記夢(mèng)之作，即全詞或詞中一部分描寫了夢(mèng)境的夢(mèng)詞;二是夢(mèng)喻之作，即作者用夢(mèng)來(lái)比喻不同事物，如人生、世事等;三是擇夢(mèng)之作，即作者希望自己能夠控制夢(mèng)境的來(lái)去及夢(mèng)境的內(nèi)容。

在二人的夢(mèng)詞中，夢(mèng)喻之作都是最為常見(jiàn)的。但二者所描寫的本體卻有差異，其中表達(dá)的情感亦不相同。秦觀詞中多以夢(mèng)比喻回京供職的希望，如《千秋歲》中有“日邊清夢(mèng)斷”[3]P130;或以夢(mèng)比喻有情人相會(huì)相伴之短暫歡愉，如《鵲橋仙》中有“佳期如夢(mèng)”[3]P112;或以夢(mèng)比喻幽美之景物，如《浣溪沙》其一中有“自在飛花輕似夢(mèng)”[3]P169。可見(jiàn)，在秦觀眼中，“夢(mèng)”總是與美好的事物緊密相關(guān)，代表一種美的想象或追憶，夢(mèng)境成為他在今與昔、繁華與落寞、纏綿與孤寂之間穿梭往來(lái)的橋梁，成為他種種感慨的來(lái)源。正是“夢(mèng)”助他營(yíng)造出一種時(shí)空交織、情緒起伏的詞境，使得他的詞風(fēng)更為委婉深沉，感人至深。而陸游詞中則多以夢(mèng)比喻無(wú)常的世事及人生，如《南鄉(xiāng)子》中的“三十年來(lái)真一夢(mèng)”[5]P145、《沁園春》中的“念累累枯冢，茫茫夢(mèng)境，王侯螻蟻，畢竟成塵”[5]P152和《破陣子》中的“眼底榮華元是夢(mèng)”[5]P227等句。在陸游眼中，榮與衰、達(dá)與窮、富與貧，甚至是生與死，種種皆無(wú)異，同樣都是大夢(mèng)一場(chǎng)，毫無(wú)意義。這種“浮生若夢(mèng)”之嘆的形成來(lái)源于陸游壯志未酬后無(wú)奈寂寥的情緒及試圖自我寬慰的心境，其中蘊(yùn)含著士人對(duì)人生和世事的理性思考，更帶有一種別樣的豪壯與曠達(dá)。

秦觀多有擇夢(mèng)之作，約占其夢(mèng)詞總數(shù)的三分之一，“擇夢(mèng)”的描述形式體現(xiàn)出作者婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的情思?！朵较场菲湮迨且皇组|怨詞，寫閨中女子思念遠(yuǎn)方征人的情景?！板\帳重重”和“屏風(fēng)曲曲”[3]P181寫出主人公生活環(huán)境的華美與幽深，可見(jiàn)其物質(zhì)生活的富足以及精神世界的空虛寂寥。緊接著有“恨人何事苦離家”[3]P181一句，指出該女子苦悶寂寞的原因所在，“恨”字為全詞奠定了感情基調(diào)。下闋承“恨人”而發(fā)，所謂“枕上夢(mèng)魂飛不去”[3]P181，主人公與身為征人的丈夫相隔千里，終年分居兩地，只能寄希望于夢(mèng)中相見(jiàn)。誰(shuí)知由于兩人在空間和時(shí)間上都隔著遙遠(yuǎn)的距離，甚至在夢(mèng)中都無(wú)法順利地相見(jiàn)和溝通，就在這恍恍惚惚之間，一個(gè)新的白晝卻又悄然而至，只看到滿庭芳草與殘花相映。該詞中作者著力表現(xiàn)的是苦于不成夢(mèng)的悲哀，男女相思的苦情深深地牽動(dòng)人心?！度鐗?mèng)令》其五則是作者的傷春惜別之作，全詞與《踏莎行》中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”[3]P140的情景相近，也同樣表達(dá)思?xì)w之情。開篇作者問(wèn)道：“池上春歸何處？”[3]P193既有對(duì)春天的留戀不舍之意，又含對(duì)年華易逝的感嘆之情。又一個(gè)春天過(guò)去了，作者長(zhǎng)年背井離鄉(xiāng)，仍未有歸期。周圍盡是“滿目落花飛絮”和“孤館悄無(wú)人”[3]P193的殘敗寂寥，作者對(duì)故鄉(xiāng)的思念更甚于平日，以致夜來(lái)而有歸鄉(xiāng)之夢(mèng)。誰(shuí)知“夢(mèng)斷月堤歸路”[3]P193，這難得的鄉(xiāng)夢(mèng)，竟只到踏上月堤便中斷了，作者終究無(wú)法在圓滿的夢(mèng)境當(dāng)中得到真正的慰藉，只得喃喃地重復(fù)著“無(wú)緒，無(wú)緒”，其孤寂黯然的神情仿佛出現(xiàn)在讀者眼前。該詞中作者體現(xiàn)的則是苦于沒(méi)能夢(mèng)到想要夢(mèng)到的內(nèi)容，其遺憾與嘆息之情不難引發(fā)讀者的深刻共鳴。這兩首詞，一怨夢(mèng)不成，一怨夢(mèng)忽斷，細(xì)微的差別更顯示出作者對(duì)不同情感的細(xì)致把握，值得反復(fù)咀嚼和回味。

陸游則多有記夢(mèng)之作，約占其夢(mèng)詞總數(shù)的四分之一，“記夢(mèng)”的描述形式凸顯了作者愛(ài)國(guó)情感的熾熱。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的本質(zhì)是人們潛意識(shí)中愿望的實(shí)現(xiàn)[12]P23，陸游筆下的“夢(mèng)”也因此成為他期盼收復(fù)失地、追憶戰(zhàn)斗生活以及排遣未酬壯志的重要寄托。在這類夢(mèng)詞中，《夜游宮·記夢(mèng)寄師伯渾》最為典型。詞的上闕寫作者夢(mèng)中的場(chǎng)景，其中盡是“清笳”“鐵騎”“關(guān)河”“雁門”“青?！盵5]P99，能夠想象作者所夢(mèng)乃是自己與戰(zhàn)士們?cè)谶呹P(guān)奮力抗敵、收復(fù)失地的戰(zhàn)爭(zhēng)景象。作者筆法錯(cuò)綜跳躍，正如夢(mèng)境恍惚不定。是夢(mèng)總會(huì)清醒，詞的下闋便描繪了夢(mèng)醒后作者眼前的冷寂環(huán)境：寒燈一盞，滴漏聲斷，西沉的殘?jiān)掠痴赵诖凹堉稀，F(xiàn)實(shí)中如此凄清寂靜的場(chǎng)景與夢(mèng)中那笳聲四起、馬蹄紛紛的戰(zhàn)斗場(chǎng)景形成了鮮明的對(duì)比，作者一腔御敵的壯志只能借短暫夢(mèng)境揮灑一二，不難想見(jiàn)作者夢(mèng)醒時(shí)分的落寞惆悵。這首詞與陸游名句“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”[13]P45異曲同工，都采用“癡情化夢(mèng)”的手法，淋漓盡致地體現(xiàn)了陸游對(duì)從戎報(bào)國(guó)的強(qiáng)烈渴望，其中透露的壯志豪情和民族正氣既蒼涼又高亢，令人肅然起敬。

三.結(jié)語(yǔ)

同樣是以“夢(mèng)”入詞，秦觀、陸游人生際遇和思想觀念上的差異造成了他們夢(mèng)詞的不同風(fēng)貌：秦觀仕途不順、屢遭貶謫，為人又敏感多情，有佛禪思想，其夢(mèng)詞多以傷貶和愛(ài)情為主題。秦觀又以“擇夢(mèng)”為筆法，將身世之感融入艷情之中，委婉含蓄而感人至深。陸游愛(ài)國(guó)熱情高漲，卻苦于不能上陣殺敵、收復(fù)河山，又受道教思想影響，其夢(mèng)詞多以愛(ài)國(guó)和游仙為主題。“記夢(mèng)”的筆法為陸游愛(ài)國(guó)、思鄉(xiāng)、懷友等情感的抒發(fā)助力，使之更加深摯懇切，扣人心弦。秦、陸二人的夢(mèng)詞雖然在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上有不同，但都以“夢(mèng)”意象創(chuàng)造出絕佳的意境，傳達(dá)出他們獨(dú)特的生命體驗(yàn)，展現(xiàn)出宋代夢(mèng)詞的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

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（作者介紹：陳彥斐，江蘇大學(xué)本科在讀，漢語(yǔ)言文學(xué)方向）