“權(quán)奸”的明代演繹
——以通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變?yōu)橹行?/h1>
2019-09-29 03:06:28張春曉
明清小說研究 2019年2期 關(guān)鍵詞：賈似道
·張春曉·
內(nèi)容提要 從宋元史傳稗鈔進(jìn)入明代通俗文學(xué)，宋季權(quán)臣賈似道最易為人敷衍的兩段故事：一是木棉庵身死，一是“賈相之虐”。在歷經(jīng)明初短暫的翻案后，賈似道形象被賦予以古諷今的意味，承載起權(quán)奸的文學(xué)典型。在此進(jìn)程中，明代通俗文學(xué)對原典的故事元素如人物形象、人物關(guān)系、主題宣揚(yáng)進(jìn)行改竄，在筆記與小說的錯雜傳播與接受中，根據(jù)時事背景、文學(xué)風(fēng)習(xí)和世俗觀念增衍細(xì)節(jié)，強(qiáng)化抑或淡化，擇要抑或忽略，從而將其納入時代的價值體系，充分實(shí)現(xiàn)“以史為鑒”的故事模式。
賈似道(1213－1275)字師憲，號秋壑，臺州人，柄握理、度宗朝國政近十五年。因?yàn)檎`國權(quán)奸的習(xí)見判詞，其研究價值長期被成見遮蔽，數(shù)量不多的相關(guān)研究大多集中在歷史與藝術(shù)方面。明見《劉克莊賀賈之作新論》就個體文人研究連帶到賈似道及其關(guān)系，毛欽《論賈似道奸臣形象的塑造》從史學(xué)角度梳理賈似道的角色轉(zhuǎn)變，陳超、王前程《〈紅梅記〉之故事源流及其藝術(shù)超越》探討故事來源及愛情線索的發(fā)展，均未涉及賈似道文學(xué)形象的追溯。本文則以通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變?yōu)橹行?，考察“?quán)奸”的明代演繹，從而厘清文學(xué)的傳播與接受效應(yīng)。
一、木棉庵故事與賈相之虐
德祐元年魯港兵敗，賈似道責(zé)受高州團(tuán)練副使，循州安置，行至漳州城南二十里木棉庵時被護(hù)送鄭虎臣扼殺，木棉庵因此成為賈似道故事的重要節(jié)點(diǎn)。在宋末元初的相關(guān)記載中，以周密《齊東野語》卷十九“賈氏前兆”①和蔣正子《山房隨筆》②記載木棉庵事最詳，《四庫全書總目·山房隨筆提要》認(rèn)為后者“所記多宋末元初之事，而于賈似道事尤再三深著其罪。于鄭虎臣木棉庵事，敘述始末，亦比他書為最詳”③。其次有《宋季三朝政要》④《宋史·賈似道傳》⑤。及至明代，田汝成《西湖游覽志馀》卷五“佞幸盤荒”、卷二十六“幽怪傳疑”⑥、彭大翼《山堂肆考》卷一百三十八“拉殺似道”⑦、馮夢龍編《古今小說》第二十二卷《木綿庵鄭虎臣報冤》⑧等對木棉庵故事疊加精彩，后者更直接以其命名篇目。
“賈相之虐”出自宋元筆記《錢塘遺事》卷五，文云：
賈似道居西湖之上，嘗倚樓望湖，諸姬皆從。適有二人道裝羽扇，乘小舟由湖登岸。一姬曰：“美哉二少年?！彼频涝唬骸盃栐甘轮?，當(dāng)令納聘?！奔Χ鵁o言。逾時，令人持一合，喚諸姬至前曰：“適為某姬受聘。”啟視之，則姬之頭也。諸姬皆戰(zhàn)栗。⑨
歷經(jīng)《綠衣人傳》《西湖游覽志馀》的點(diǎn)染，傳奇《紅梅記》最終將此故事戲劇最大化?！都t梅記》⑩完稿于萬歷三十七年(1609)之前，全劇目次三十四出，共有三條故事線索：一條裴禹、盧昭容離合姻緣愛情線，一條太學(xué)生與賈似道的政治斗爭線，一條李慧娘和裴禹故事。借助末者，前兩條線索得以交錯而行。李慧娘和裴禹故事本于《綠衣人傳》中綠衣人和趙源的人鬼情緣，作者將其和《錢塘遺事》“賈相之虐”的賈似道殺妾故事嫁接一處，寫李慧娘游湖時貪看裴禹，因嘆一聲“美哉一少年”，被賈似道殺害埋于牡丹花下。裴禹為免賈似道強(qiáng)娶盧昭容，冒名未婚夫婿被擄入賈府，由此成就和李慧娘的一段未了情。
從時人筆記到后世史傳稗鈔、小說戲曲，諸書對木棉庵故事、“賈相之虐”故事的人物、細(xì)節(jié)、天命因果等不斷進(jìn)行塑造及闡釋，尤其在明代通俗文學(xué)中，賈似道的文學(xué)形象歷經(jīng)嬗變，鮮明地體現(xiàn)出演繹的進(jìn)程。
現(xiàn)擇其要者列表如下：
二、抑揚(yáng)之間的形象更迭
明代小說戲曲中賈似道文學(xué)形象的變化，總體來說是貶抑賈似道及其門客形象，同時提升對手形象的雙向趨勢。明清以下始有以“蟋蟀宰相”諷刺賈似道者，如沈徳潛“蟋蟀斗余軍務(wù)了，不應(yīng)更說救樊城”?，張士楷“但聞蟋蟀三秋斗，誰問襄樊六載圍”?，即和明清小說戲曲中人物塑造的臉譜化影響不無關(guān)系。
《木綿庵鄭虎臣報冤》通篇本于筆記史傳中賈似道的生平事跡，細(xì)節(jié)無不畢肖，使游冶少年“恣意曠蕩，呼盧六博，斗雞走馬”的印象深入人心。明末盛演一時的傳奇《紅梅記》在深化賈似道荒淫誤國的形象之余，將其從政治權(quán)臣向世俗惡勢力轉(zhuǎn)化，如好色貪財、鼠肚雞腸、奸險狡詐等，從而形成普通觀眾更易于接受的反面勢力?！都t梅記》第四出《殺妾》道出其小性惡意：“昨日泛舟湖上，叵奈侍妾李慧娘看上一個美少書生，一念癡情，十分流盼。我想那書生縱無磨勘之謀，這妮子到有紅綃之計。不如輕輕斷送也，勾除俺胸中一筆。”第七出《瞥見》不吝筆墨寫賈似道游湖樂享太平，生活荒淫無度；更有違賈似道多次施舍寺觀的史實(shí)，寫其污蔑僧眾不守戒律，以此索得“絕細(xì)的龍井茶一百斤，雪淡的青筍干五十擔(dān)獻(xiàn)上”云云，極寫其貪圖小利、市井無賴以實(shí)現(xiàn)戲劇效果和人物的典型化塑造。
傳奇對人物的扁平化、丑化處理，同樣體現(xiàn)在歷史人物廖瑩中的戲劇化呈現(xiàn)中。廖瑩中字群玉，福建邵武人，賈似道客?！吧儆须h才，文章古雅，登進(jìn)士”?，“嘗為太府丞知某州，皆以在翹館不赴”??！段骱斡[志馀》記其“嘗為園湖濱，有世彩堂、在勤堂、芳菲徑、紅紫莊，桃花流水之曲，綠陰芳草之間”?。廖瑩中刊刻有世彩堂本九經(jīng)?、韓柳集、世彩堂小帖等，頗以刊刻垂名。周密云其《開景福華編》“事雖夸而文可采”?，清人徐以為“賈循州雖負(fù)乘，處非其據(jù)，然好集文士于館第，時推廖瑩中為最”，“偶見抄本，有《個儂》一詞，頗富艷”?。可知廖瑩中風(fēng)雅多才，不僅在咸淳中參與國家大事，且為賈似道鑒賞書畫、刊刻書帖，是其政治上的心腹、文學(xué)藝術(shù)上的同道。《紅梅記》既不肯錯過這段人物關(guān)系，出于創(chuàng)作目的的需要，于是簡單地將廖瑩中處理成與賈似道在情色事件上狼狽為奸的幫兇形象。第十五出《謀刺》中，廖瑩中自報家門“外為攔路犬，內(nèi)作腹心人”，第十七出《脫難》更借李慧娘之口直呼其“賊奴”。對于賈似道欲殺裴禹的計議，廖瑩中回應(yīng)道：“不難，不難。一介寒酸，何煩太師費(fèi)心!只是事發(fā)切不要推在我身上來?！笔銎浒胍剐袃磩t道：“為人須為徹，殺人須見血。暗地去謀人，莫把機(jī)關(guān)泄。”科白之間將小人之心、走狗嘴臉盡付其身。
與貶抑賈似道及其門客形象相反，兩段故事中賈似道的對手人物在明代通俗文學(xué)中得到身份與價值評判的提升。首先是“賈相之虐”中的游湖少年從《錢塘遺事》中的“道裝羽扇”、《綠衣人傳》中的“烏巾素服”到《木綿庵鄭虎臣報冤》明確為“鮮衣羽扇，豐致翩翩”的少年書生，《紅梅記》再將無名無姓之人敷衍為杭州府學(xué)生，裴禹為西蜀才俊，郭瑾系仗義執(zhí)言的學(xué)霸，以此在忠奸斗爭中推進(jìn)愛情故事的展開。話本小說和戲曲傳奇分別將二少年身份明言為書生，進(jìn)而府學(xué)生，自是明代才子佳人小說盛行下對于雅俗共賞的適應(yīng)性調(diào)整，同時也是在忠奸的雙向抑揚(yáng)中加強(qiáng)賈似道對手力量的權(quán)重。其次是木棉庵故事的關(guān)鍵人物鄭虎臣行動目的日益冠冕，形象日漸充實(shí)?！洱R東野語》《山房隨筆》均記鄭虎臣押解賈似道在于索報私人恩怨，《宋史》始稱“吾為天下殺似道，雖死何憾”，《木綿庵鄭虎臣報冤》延續(xù)了《山堂肆考》的忠義化改造，鄭虎臣不再是為自身恩怨請行的武官武學(xué)生，也非為福王利用，而是父仇不共戴天、代行天下公義的忠臣孝子，其塑造模式和明代文學(xué)淪于倫理教化、忠奸斗爭一脈相承。文中寫鄭虎臣捶殺賈似道，筆墨生動：“將大槌連頭連腦打下二三十，打得希爛，嗚呼死了。卻教人報他兩個兒子說道：‘你父親中惡，快來看視。'兒子見老子身死，放聲大哭?；⒊紛^怒，一槌一個，都打死了，卻教手下人拖去一邊，只說逃走去了?！备杼刳w分如?言稱“明知是虎臣手腳，見他兇狠，那敢盤問”，其形象帶有明代演義小說的英雄草莽之氣，具有鮮明的主動意識。
鄭虎臣何方人氏，筆記小說未及交待，歷代方志記錄有差，籍貫亦隨著英雄形象的流播從江南漸移至福建。《江南通志》卷三十一記鄭虎臣為蘇州人氏：“鄭虎臣宅在長洲縣舞鶴橋東，居第甚盛，號鄭半州。宋末殺賈似道于木棉庵者?！?《四庫全書總目·吳都文粹提要》記：“宋鄭虎臣編。案《蘇州府志》，虎臣字景兆，曾為會稽尉。宋德祐初，自請監(jiān)押賈似道，殺之于木棉庵者，即其人也?！?王士禎《居易錄》卷二十一云：“宋鄭虎臣，殺賈似道者，吳人也。其家居第甚盛，號鄭半州。四時飲饌各有品目，自著《集珍日用》一卷，《元夕閏燈實(shí)錄》一卷，亦見《姑蘇志》。”?隨著木棉庵故事發(fā)生于漳州的深入人心，鄭虎臣的籍貫亦被記為福建。如《福建通志》云：“鄭虎臣，福寧人，字廷瀚，為會稽尉?！?現(xiàn)福安市溪柄鎮(zhèn)榕頭村有鄭氏祠堂，并為鄭虎臣紀(jì)念館，可以見出故事演變中人物形象的提升對地域文化的建構(gòu)作用。
三、文本轉(zhuǎn)換與敘事重構(gòu)
從筆記、史傳、文言志怪到話本傳奇，文學(xué)載體向長篇敘事文學(xué)漸次發(fā)展。賈似道文學(xué)形象的嬗變動因首先在于隨著文本容量的擴(kuò)張，故事情節(jié)于遞相演變間日漸豐富，給人物塑造帶來更大的空間。周密《齊東野語》對木棉庵始末敘述的故事性較弱，至《山房隨筆》則多出許多小說家筆法，如：“介如欲客似道，似道不可，以讓虎臣，口口稱天使惟謹(jǐn)?；⒊疾淮穑频浪熳谙?。介如察其有殺賈意，命館人啟鄭，以辭挑之。”賈似道“未幾，遂殞。趙往哭，鄭不許。趙固爭，鄭怒云：‘汝欲檢我邪?'趙云：‘汝也直得一檢，然末如之何?'”數(shù)段情節(jié)筆觸生動，極具戲劇性張力，將賈似道的拘謹(jǐn)下位、趙介如的小心試探和深衷無奈、鄭虎臣的霸道無忌等具足道來，在細(xì)致入微的人物關(guān)系之間展現(xiàn)出人物的內(nèi)心?！端渭救穼⒐适虑榫忱^續(xù)拓展：“似道寓建之開元寺，欲俟秋深入南。朝廷遣鄭虎臣監(jiān)押，至則拘似道行李，制其出入，節(jié)其飲食，凌辱百端。似道不勝其苦。舟次南劍黯淡灘，虎臣曰：‘水清甚，何不死于此?'曰：‘太皇許我以不死，候有詔即死。'”鄭虎臣在南劍黯淡灘催逼賈似道自盡，似道不肯就犯，文中以地名“黯淡灘”呼應(yīng)賈似道當(dāng)下落魄處境，極富意味?！端问贰芳橙×恕端渭救返膽騽⌒郧楣?jié)，尤其在“凌辱”一節(jié)上做文章。從《山房隨筆》的寥寥四字“一路凌辱”，到《宋季三朝政要》概括為“凌辱百端”，《宋史》首次坐實(shí)了鄭虎臣對賈似道物質(zhì)窘迫和精神折磨的凌辱細(xì)節(jié)。賈似道敗亡后，時人多有諷詠，并將其與之前迫害過的人物命運(yùn)構(gòu)成反諷，納入?yún)菨撌论E，承接《山房隨筆》中“履齋死循，死于宗申。先生死閩，死于虎臣”之嘆。太學(xué)生葉李亦是人們參比的對象?，元陶宗儀《南村輟耕錄》卷十九“至元鈔樣”記其“遭黥流嶺南。及蒙恩放還，與似道遇諸途”??！对贰と~李傳》未見此說，其巧合之狀頗有附會之意。以上諸段全為《木綿庵鄭虎臣報冤》采納，并以小說筆法連綴成文。即如寫賈似道路遇葉李，資助金珠一包，葉李不受而去。小說夸飾細(xì)節(jié)云：“鄭虎臣喝道：‘這不義之財，犬豕不顧，誰人要你的!'就似道手中奪來，拋散于地，喝教車仗快走，口內(nèi)罵聲不絕。似道流淚不止?！本痛藢ⅰ渡椒侩S筆》一筆帶過的“一路凌辱”四字，動用各種人物反襯，不遺余力地道出賈似道落魄狼狽的情境。
其次，故事元素在不同文學(xué)體裁間的錯雜傳播使其文學(xué)性得到持續(xù)傳遞與推進(jìn)。如《山堂肆考》卷一百三十八“拉殺似道”云：“時似道寓建寧之開元寺，侍妾尚數(shù)十人。虎臣至，悉屏去，奪其寶玉”；“及舟次南劍州黯淡灘，虎臣曰：‘水清甚，何不死于此?'似道曰：‘太皇許我不死，俟有詔即死。'十月至漳州木綿庵，虎臣曰：‘吾為天下殺似道，雖死何憾?'遂拘其子與妾于別館，即廁上拉其胸殺之”。以上情節(jié)點(diǎn)均與《宋季三朝政要》相同。至于“撤轎蓋，暴行秋日中，令舁轎夫唱杭州歌謔之。每名斥似道，窘辱備至。一日入古寺，壁上有吳潛南行所題字?；⒊己羲频涝唬骸Z團(tuán)練，吳丞相何以至此?'似道慚不能對”，則取自《宋史·賈似道傳》。繼《齊東野語》以讖諱言說賈似道敗亡命運(yùn)可征后，《西湖游覽志馀》再次增飾了命定的成份，所謂道士“齋罷，覆其缽于案而去。眾將缽力舉之，不動，啟于似道，自往舉之，乃有詩二句云：‘得好休時便好休，收花結(jié)子在綿州。'始知真仙降臨而不識也。其曰綿州者，蓋木綿庵之兆云”?！端膸烊珪偰俊の骱斡[志、志馀提要》評其“惟所征故實(shí)，悉不列其書名，遂使出典無征，莫能考證其真?zhèn)巍Ｊ莿t明人之通弊，汝成亦未能免俗者矣”?。此出處雖不可考，但至少與《剪燈新話》之《綠衣人傳》同一出典?！毒G衣人傳》云：
又嘗齋云水千人，其數(shù)已足，末有一道士，衣裾藍(lán)褸，至門求齋，主者以數(shù)足，不肯引入，道士堅求不去，不得已于門側(cè)齋焉；齋罷，復(fù)其缽于案而去；眾悉力舉之，不動。啟于秋壑，自往舉之，乃有詩二句云：“得好休時便好休，收花結(jié)子在漳州?！笔贾嫦山蹬R而不識也。?
《西湖游覽志馀》略動數(shù)字而已，再考《綠衣人傳》大概及《剪燈新話》中所記張公捕魚等故事皆見于《西湖游覽志馀》，并錄有頗多瞿佑事跡和詩作，則志怪小說《剪燈新話》無疑是《西湖游覽志馀》的來源書目之一。而至話本小說《木綿庵鄭虎臣報冤》，其大量素材取自《西湖游覽志馀》，之后根據(jù)文體的內(nèi)在需求進(jìn)行改造，令細(xì)節(jié)和語言都更其分明。在明代通俗文學(xué)的演繹中，故事元素從志怪小說到筆記，再從筆記到話本小說的傳寫過程，可以看到各體文學(xué)之間的相互影響打破了文體的局限，從而使小說家言得到進(jìn)一步的推進(jìn)。
相較筆記隱約的態(tài)度，文言小說關(guān)注情節(jié)，中長篇話本、傳奇則在擴(kuò)充情節(jié)的同時融入了更多的主體意識，這其中既有對個人價值取向的宣揚(yáng)，亦有迎合娛樂世情的需求?！毒G衣人傳》本是典型的才子佳人故事模式，講述延祐年間書生趙源游學(xué)至錢塘，住在賈似道葛嶺故宅旁，傍晚得遇姿色過人的綠衣女子，因結(jié)歡好。綠衣女子述及前緣，兩人原分別是賈似道的侍女和家丁，彼時暗生情愫，為人讒于似道，雙雙被賜死于斷橋之下。趙源轉(zhuǎn)世，綠衣女身猶為鬼，遂再續(xù)舊緣。三年后綠衣女精氣散盡，趙源虛葬其于北山，不復(fù)再娶，出家為僧。這篇寫女鬼一念未泯再續(xù)前緣的文言小說一千五百字左右，三分之一的內(nèi)容插述賈似道的野史稗鈔，與原文故事主線無關(guān)緊要，從故事敘述的角度來說頗為脫節(jié)，旨在明證綠衣女曾為似道侍女，深諳典故，身份不虛，并無意附加對賈似道行事的價值批判?！毒G衣人傳》對明初以下賈似道故事起到了重要的流播作用，幾乎所有內(nèi)容都被田汝成《西湖游覽志馀》采編入不同的章節(jié)，綠衣人與天水趙源的故事經(jīng)過簡寫，刪改為五百字收入卷二十“幽怪傳疑”，賈似道的秩聞則編入其他章次。明彭大翼再將其主線略加刪改為四百字，收入大型類書《山堂肆考》卷一百四十三“誕育·秋壑蒼頭”。《山堂肆考》現(xiàn)存萬歷二十三年刊本，萬歷后期周朝俊即以《綠衣人傳》為藍(lán)本演繹成傳奇《紅梅記》。周朝俊一改《綠衣人傳》及筆記類書對賈似道無所批判的態(tài)度，借其故事針砭時弊，以古諷今，寄寓了作者深刻的政治理想。該劇盛演一時，將賈似道的奸相形象推到藝術(shù)高峰。隨著故事細(xì)節(jié)日漸豐富生動，明代通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變的指向日益明確，即丑化賈似道形象、抬高對手形象，于娛樂世情之間明辨忠奸、懲惡揚(yáng)善。
四、形象闡釋的文本政治
賈似道形象的嬗變同時決定于個人及時代的評價體系和價值觀念。
隨著世變時移，木棉庵故事的價值觀悄然轉(zhuǎn)變。作為木棉庵故事的較早出處，《齊東野語》旨在陳說“死生禍福，皆有定數(shù)”的前生因后世果；蔣正子《山房隨筆》旨在說明善惡有報，強(qiáng)調(diào)人物之間的恩怨報應(yīng)。因此兩者在題材選取上各具傾向性。如《齊東野語》提及郡守為賈似道經(jīng)營后事，郡守何人只字未提?！渡椒侩S筆》中漳州太守趙介如曾為賈似道門客，賈死后為之經(jīng)紀(jì)棺斂，且祭其辭云：“嗚呼!履齋死循，死于宗申。先生死閩，死于虎臣。”作者評價“只此四句，然哀激之悃，無往不復(fù)之微意，悉寫其中”，正呼應(yīng)了因果循環(huán)、善惡有報之意。《宋史》則闡釋為權(quán)力斗爭的延伸，鄭虎臣本是受命而來，即“福王與芮素恨似道，募有能殺似道者使送之貶所，有縣尉鄭虎臣欣然請行”?！渡教盟量肌愤M(jìn)一步明確了鄭虎臣報復(fù)的動機(jī)：因其父嘗為似道所配，欲報父仇，故欣然請行。繼《山房隨筆》《宋季三朝政要》引入?yún)菨摵唾Z似道敗亡相關(guān)合之后，《山堂肆考》再次將被賈似道打擊流放的太學(xué)生葉李和賈似道門客陳宜中引入故事，由此形成忠奸力量兩大陣營的對抗，落入明代中期文學(xué)習(xí)于忠孝節(jié)義和忠奸斗爭的窠臼?！赌揪d庵鄭虎臣報冤》以子報父冤作為全文的線索，鄭虎臣斥責(zé)賈似道：“奸賊!奸賊!百萬生靈死于汝手，汝延挨許多路程，卻要自死，到今日老爺偏不容你!”在槌殺賈似道后，鄭虎臣自嘆一句：“吾今日上報父仇，下為萬民除害，雖死不恨矣?！敝苯狱c(diǎn)明了子報父仇、忠奸斗爭的正義性所在。
“賈相之虐”故事在筆記、文言小說、野史稗鈔、白話小說、戲曲傳奇間遞相演變，甚至在《綠衣人傳》、初刻于嘉靖二十六年的《西湖游覽志馀》中被整段摘錄，然而數(shù)字之變動，卻可以看到筆記之所以漸為小說家言的微妙，以及同一朝代、不同時事背景下的觀念相異，從而帶來對賈似道歷史及文學(xué)接受的不同態(tài)度。即如關(guān)于賈似道的稱謂，明代文本中唯有《綠衣人傳》用的是賈似道號“秋壑”，其余如《西湖游覽志馀》《木綿庵鄭虎臣報冤》皆直呼其名?？肌毒G衣人傳》出于《剪燈新話》，時在明代開國之初。明初文人對賈似道事跡往往有翻案之意，對宋亡賦予新的思考。瞿佑《宋故宮嘆》?從整個南宋的失勢吟詠起，渡江南來一味偏安，所謂“累世內(nèi)禪諱言兵，中興之功罪難贖”，開啟邊釁的韓侂胄被函首求和，岳飛唯有抱恨而死。詩人將南宋滅亡的根源直指國家策略的茍且偷安，認(rèn)為誤國豈止賈似道一人。與詩中俯仰興亡、胸襟開闊同旨，作者在《綠衣人傳》中對賈似道既無感于亡國之痛，亦無奸臣之恨需要借題發(fā)揮，是以呼之“秋壑”，頗有語意親近不寓褒貶之意。同樣是元末明初文人，張以寧所寫的一段詩題更能說明時人對賈似道的抱屈之意?。張以寧因登岸觀賈似道故居，看到賈氏舊宅喬木郁然，詩人徘徊于似道木主，聞聽當(dāng)年田多于邑學(xué)，細(xì)思宋末政治軍事，認(rèn)為南宋必敗于元朝，所謂“譬之奕者，不勝其偶，無局不敗”，賈似道不明智的地方在于貪享富貴，留戀其位，從而招致千載誤國罵名。詩中感慨的正是為官與歸隱這個文人千載以來的出處之難，以及物是人非的今昔之感。詩題中特別為賈似道誤國之罪辯誣，指出“如罪其羈留信使之類，皆欲加之罪之辭也”。元末明初正逢東風(fēng)換世，人們經(jīng)歷了巨大變遷，頗有身不由己、隨波逐流的感同身受，能夠體會個人于亂世之能力微末。時過境遷，宋遺民之痛早已不復(fù)，明代開國之初的文人們往往能站在歷史的高度看待前代興亡，一針見血地指出宋亡本是時代悲劇，而非個人誤國，是以賦予文學(xué)與歷史更加客觀冷靜的價值評判。
明正統(tǒng)十四年(1449)八月，不諳軍事好大喜功的王振動員英宗親征，導(dǎo)致英宗于土木堡被俘。從英宗朝王振到憲宗朝汪直，再到武宗朝劉謹(jǐn)，明人對宦官當(dāng)?shù)馈⒓槌贾溣星心w之痛，不免再繼以賈似道故事類比時事，暗加針砭，且將人物關(guān)系納入忠奸斗爭的范疇，使其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義和針對性。完稿于萬歷年間的傳奇《紅梅記》和成書于泰昌、天啟年間的《古今小說》即直接承載了時代的價值觀念，根據(jù)文本特征重新加以文學(xué)形象的潤色和改寫。明中期，鄭虎臣木綿庵扼殺賈似道成為最富戲劇性、耳熟能詳?shù)墓适?，與之相呼應(yīng)的是，它們再度落于詩中成為盡情澆卻塊壘的抒寫。與明初詩歌立意相反，詩中對賈似道典故的吟詠重新回歸史傳奸臣之論，并結(jié)合時事重加抨擊。如李東陽《木綿庵》?、游樸《木綿庵》?二詩感憤之意呼之若出，借賈似道故事痛陳時事，尤其游樸詩末句“寄語當(dāng)路兒，此是前車覆”指向明確，實(shí)為借古諷今。傳奇《紅梅記》更是著眼于忠奸斗爭，以迎合明代的時代特征、道德觀念和審美趣味。正如張煉紅于文中所說：
可以想見，萬歷年間宰相張居正逝后改革也告終，朝中黨爭劇烈，吏治腐敗，橫征暴斂，民怨深重，再加邊患不斷，情勢絕類南宋之際，奸臣當(dāng)?shù)?，社稷將傾。值此時代情境中，周氏以正史野史所述南宋末年社會政治歷史為背景，博采精選，重新構(gòu)思，融身世家國感懷于風(fēng)月情事，敷演出裴李間人鬼奇緣、裴盧間離合姻緣這兩條愛情線，墊之以太學(xué)生與賈似道的政治斗爭線，而賈妒殺慧娘、幽禁裴生即為勾連三線的重要關(guān)節(jié)，遂能險中出奇，奇中生情，令人心會神往。?
不同朝代，乃至同一朝代不同時期的價值訴求，對于文學(xué)演變的走向具有顯著影響。明朝強(qiáng)調(diào)倫理教化，把忠孝節(jié)義的道德體系引進(jìn)文學(xué)戲曲的鼓吹中，戲曲文學(xué)更以迎合市井的姿態(tài)，不斷納入宿命輪回、男女情愛等世俗喜聞樂見的情節(jié)。即如賈似道縱惡西湖，高斯得《西湖競渡游人有蹂踐之厄》《三麗人行有序》將視角直探入賈似道游冶西湖、縱情聲色的日常生活，其中的情節(jié)性和香艷色彩貼近世情，更被愛重，是以兩詩中隱括的內(nèi)容為明代小說話本所采納，而其他抨擊賈似道政治惡行的《要君》等則不為所取。隨著市民通俗文學(xué)的日益繁榮，能否取悅市民的娛樂欲求和符合大眾的道德觀念并迎合世俗取向，成為明代文學(xué)重解賈似道文學(xué)形象不可忽視的價值判斷。由此可見，歷史典故在筆記與小說的錯雜傳播與接受中，既受到彼此文本的交互影響，亦體現(xiàn)出自身文體的創(chuàng)作需要，其選擇往往根據(jù)時事背景、文學(xué)風(fēng)習(xí)和價值體系，增衍細(xì)節(jié)，對故事要素進(jìn)行強(qiáng)化抑或淡化，擇要抑或忽略，繼而納入自身的價值體系，使之充分實(shí)現(xiàn)歷史故事“以史為鑒”的意義。
注釋：
① [宋]周密《齊東野語》，中華書局1983年版，第353－354頁，相關(guān)引文皆出此書。
② [元]蔣正子《山房隨筆》，《文津閣四庫全書》346冊，商務(wù)印書館2005年版，第196頁，相關(guān)引文皆出此書。
③??[清]永瑢等《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第1202、1702、618頁。
④[元]佚名撰，王瑞來箋證《宋季三朝政要箋證》，中華書局2010年版，第400－401頁，相關(guān)引文皆出此書。
⑤ [元]脫脫等《宋史》，中華書局1985年版，第13787頁，相關(guān)引文皆出此書。
⑥??[明]田汝成《西湖游覽志馀》，上海古籍出版社1998年版，第76、388，78，91頁，相關(guān)引文皆出此書。
⑦ [明]彭大翼《山堂肆考》，《文津閣四庫全書》324冊，商務(wù)印書館2005年版，第455頁。
⑧ [明]馮夢龍編《古今小說》，人民文學(xué)出版社1985年版，第326－351頁，相關(guān)引文皆出此書。
⑨ [元]劉一清撰，王瑞來校箋《錢塘遺事校箋考原》，中華書局2016年版，第170頁。
⑩ [明]周朝俊著，王星琦校注《紅梅記》，上海古籍出版社1985年版，相關(guān)引文皆出此書。
?[清]沈徳潛《西湖嬉春詞》，[清]梁詩正等輯《西湖志纂》卷十二，《文津閣四庫全書》194冊，商務(wù)印書館2005年版，第817頁。
?[清]張士楷《過木綿庵》，[清]郝玉麟《福建通志》卷七十七，《文津閣四庫全書》178冊，商務(wù)印書館2005年版，第1123頁。
?[清]陸心源輯《宋史翼》卷四十引《福建通志》，中華書局1991年版，第432－433頁。
?[宋]周密《志雅堂雜鈔》卷上“圖畫碑帖”，遼寧教育出版社2000年版，第2頁。
? 廖瑩中《九經(jīng)》所刻諸經(jīng)，詳見張政烺《讀〈相臺書塾刊正九經(jīng)三傳沿革例〉》“六．廖、岳所刻經(jīng)數(shù)”考證，《張政烺文史論集》，中華書局2002年版，第183－187頁。
?[宋]周密《癸辛雜識》后集“賈廖刋書”，中華書局1988年版，第85頁。
?[清]徐釚《詞苑叢談》卷六，上海古籍出版社1981年版，第353頁。
? 自明代田汝成《西湖游覽志馀》起，趙介如多被寫為趙分如。
?[清]趙宏恩修《江南通志》，《文津閣四庫全書》172冊，商務(wù)印書館2005年版，第278頁。
?[清]王士禎《居易錄》，《文津閣四庫全書》288冊，商務(wù)印書館2005年版，第85頁。
?[清]郝玉麟《福建通志》，《文津閣四庫全書》178冊，商務(wù)印書館2005年版，第800頁。
? 景定五年(1264)因慧星出柳論行公田關(guān)子不便，京學(xué)生葉李與同舍生唐棣而下八十三人伏闕上書攻似道，九月葉李被送臨安府追捕議罪，發(fā)配漳州，似道敗亡后始得自便。
?[元]陶宗儀《南村輟耕錄》，遼寧教育出版社1998年版，第231頁。
?[明]瞿佑著，周楞伽校注《綠衣人傳》，《剪燈新話》卷四，上海古籍出版社1981年版，第105頁。
?[明]張以寧《二十七日晚到萬安縣，縣令馮仲文來問勞。翌日，登岸觀故宋賈相秋壑所居故址。左城隍祠，右社稷壇，中為龍溪書院，其后二喬木郁然。云賈相生于此。書院舊甚盛，田多于邑學(xué)，今歸之官。獨(dú)舊屋前后二間，中存先圣燕居像，左四公木主。徘徊久之。當(dāng)宋季年，君臣將相，皆非氣運(yùn)方興者敵。襄樊無策可救，江左人材眇然，無可為者。譬之奕者，不勝其偶，無局不敗。是時，有識者為崔菊坡、葉西麓，無已則為文山、李肯齋可也。而癡頑已甚，貪冒富貴，國亡家喪，為千載罵笑。而刻舟求劍者，乃區(qū)區(qū)議其瑣瑣之陳跡。悲夫!因賦二絕。如罪其羈留信使之類，皆欲加之罪之辭也》詩云：“木綿庵畔瘴云愁，猶戀湖山一壑秋。從道黃粱俱一夢，幾人解上五湖舟?！薄邦j垣葛嶺草煙中，富貴薫天一霎空。惟有西江精舍舊，至今猶是素王宮?！薄洞淦良肪矶?，鷺江出版社2012年版，第106頁。
?[明]李東陽《木綿庵》，《懷麓堂集》卷二，《文津閣四庫全書》417冊，商務(wù)印書館2005年版，第515頁。
?[明]游樸《木綿庵》，[清]朱彞尊編《明詩綜》卷五十二，中華書局2007年版，第2645頁。
? 張煉紅《“幽魂”與“革命”：從“李慧娘”鬼戲改編看中國戲改實(shí)踐》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2013年第5期。
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·張春曉·
內(nèi)容提要 從宋元史傳稗鈔進(jìn)入明代通俗文學(xué)，宋季權(quán)臣賈似道最易為人敷衍的兩段故事：一是木棉庵身死，一是“賈相之虐”。在歷經(jīng)明初短暫的翻案后，賈似道形象被賦予以古諷今的意味，承載起權(quán)奸的文學(xué)典型。在此進(jìn)程中，明代通俗文學(xué)對原典的故事元素如人物形象、人物關(guān)系、主題宣揚(yáng)進(jìn)行改竄，在筆記與小說的錯雜傳播與接受中，根據(jù)時事背景、文學(xué)風(fēng)習(xí)和世俗觀念增衍細(xì)節(jié)，強(qiáng)化抑或淡化，擇要抑或忽略，從而將其納入時代的價值體系，充分實(shí)現(xiàn)“以史為鑒”的故事模式。
賈似道(1213－1275)字師憲，號秋壑，臺州人，柄握理、度宗朝國政近十五年。因?yàn)檎`國權(quán)奸的習(xí)見判詞，其研究價值長期被成見遮蔽，數(shù)量不多的相關(guān)研究大多集中在歷史與藝術(shù)方面。明見《劉克莊賀賈之作新論》就個體文人研究連帶到賈似道及其關(guān)系，毛欽《論賈似道奸臣形象的塑造》從史學(xué)角度梳理賈似道的角色轉(zhuǎn)變，陳超、王前程《〈紅梅記〉之故事源流及其藝術(shù)超越》探討故事來源及愛情線索的發(fā)展，均未涉及賈似道文學(xué)形象的追溯。本文則以通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變?yōu)橹行?，考察“?quán)奸”的明代演繹，從而厘清文學(xué)的傳播與接受效應(yīng)。
一、木棉庵故事與賈相之虐
德祐元年魯港兵敗，賈似道責(zé)受高州團(tuán)練副使，循州安置，行至漳州城南二十里木棉庵時被護(hù)送鄭虎臣扼殺，木棉庵因此成為賈似道故事的重要節(jié)點(diǎn)。在宋末元初的相關(guān)記載中，以周密《齊東野語》卷十九“賈氏前兆”①和蔣正子《山房隨筆》②記載木棉庵事最詳，《四庫全書總目·山房隨筆提要》認(rèn)為后者“所記多宋末元初之事，而于賈似道事尤再三深著其罪。于鄭虎臣木棉庵事，敘述始末，亦比他書為最詳”③。其次有《宋季三朝政要》④《宋史·賈似道傳》⑤。及至明代，田汝成《西湖游覽志馀》卷五“佞幸盤荒”、卷二十六“幽怪傳疑”⑥、彭大翼《山堂肆考》卷一百三十八“拉殺似道”⑦、馮夢龍編《古今小說》第二十二卷《木綿庵鄭虎臣報冤》⑧等對木棉庵故事疊加精彩，后者更直接以其命名篇目。
“賈相之虐”出自宋元筆記《錢塘遺事》卷五，文云：
賈似道居西湖之上，嘗倚樓望湖，諸姬皆從。適有二人道裝羽扇，乘小舟由湖登岸。一姬曰：“美哉二少年?！彼频涝唬骸盃栐甘轮?，當(dāng)令納聘?！奔Χ鵁o言。逾時，令人持一合，喚諸姬至前曰：“適為某姬受聘。”啟視之，則姬之頭也。諸姬皆戰(zhàn)栗。⑨
歷經(jīng)《綠衣人傳》《西湖游覽志馀》的點(diǎn)染，傳奇《紅梅記》最終將此故事戲劇最大化?！都t梅記》⑩完稿于萬歷三十七年(1609)之前，全劇目次三十四出，共有三條故事線索：一條裴禹、盧昭容離合姻緣愛情線，一條太學(xué)生與賈似道的政治斗爭線，一條李慧娘和裴禹故事。借助末者，前兩條線索得以交錯而行。李慧娘和裴禹故事本于《綠衣人傳》中綠衣人和趙源的人鬼情緣，作者將其和《錢塘遺事》“賈相之虐”的賈似道殺妾故事嫁接一處，寫李慧娘游湖時貪看裴禹，因嘆一聲“美哉一少年”，被賈似道殺害埋于牡丹花下。裴禹為免賈似道強(qiáng)娶盧昭容，冒名未婚夫婿被擄入賈府，由此成就和李慧娘的一段未了情。
從時人筆記到后世史傳稗鈔、小說戲曲，諸書對木棉庵故事、“賈相之虐”故事的人物、細(xì)節(jié)、天命因果等不斷進(jìn)行塑造及闡釋，尤其在明代通俗文學(xué)中，賈似道的文學(xué)形象歷經(jīng)嬗變，鮮明地體現(xiàn)出演繹的進(jìn)程。
現(xiàn)擇其要者列表如下：
二、抑揚(yáng)之間的形象更迭
明代小說戲曲中賈似道文學(xué)形象的變化，總體來說是貶抑賈似道及其門客形象，同時提升對手形象的雙向趨勢。明清以下始有以“蟋蟀宰相”諷刺賈似道者，如沈徳潛“蟋蟀斗余軍務(wù)了，不應(yīng)更說救樊城”?，張士楷“但聞蟋蟀三秋斗，誰問襄樊六載圍”?，即和明清小說戲曲中人物塑造的臉譜化影響不無關(guān)系。
《木綿庵鄭虎臣報冤》通篇本于筆記史傳中賈似道的生平事跡，細(xì)節(jié)無不畢肖，使游冶少年“恣意曠蕩，呼盧六博，斗雞走馬”的印象深入人心。明末盛演一時的傳奇《紅梅記》在深化賈似道荒淫誤國的形象之余，將其從政治權(quán)臣向世俗惡勢力轉(zhuǎn)化，如好色貪財、鼠肚雞腸、奸險狡詐等，從而形成普通觀眾更易于接受的反面勢力?！都t梅記》第四出《殺妾》道出其小性惡意：“昨日泛舟湖上，叵奈侍妾李慧娘看上一個美少書生，一念癡情，十分流盼。我想那書生縱無磨勘之謀，這妮子到有紅綃之計。不如輕輕斷送也，勾除俺胸中一筆。”第七出《瞥見》不吝筆墨寫賈似道游湖樂享太平，生活荒淫無度；更有違賈似道多次施舍寺觀的史實(shí)，寫其污蔑僧眾不守戒律，以此索得“絕細(xì)的龍井茶一百斤，雪淡的青筍干五十擔(dān)獻(xiàn)上”云云，極寫其貪圖小利、市井無賴以實(shí)現(xiàn)戲劇效果和人物的典型化塑造。
傳奇對人物的扁平化、丑化處理，同樣體現(xiàn)在歷史人物廖瑩中的戲劇化呈現(xiàn)中。廖瑩中字群玉，福建邵武人，賈似道客?！吧儆须h才，文章古雅，登進(jìn)士”?，“嘗為太府丞知某州，皆以在翹館不赴”??！段骱斡[志馀》記其“嘗為園湖濱，有世彩堂、在勤堂、芳菲徑、紅紫莊，桃花流水之曲，綠陰芳草之間”?。廖瑩中刊刻有世彩堂本九經(jīng)?、韓柳集、世彩堂小帖等，頗以刊刻垂名。周密云其《開景福華編》“事雖夸而文可采”?，清人徐以為“賈循州雖負(fù)乘，處非其據(jù)，然好集文士于館第，時推廖瑩中為最”，“偶見抄本，有《個儂》一詞，頗富艷”?。可知廖瑩中風(fēng)雅多才，不僅在咸淳中參與國家大事，且為賈似道鑒賞書畫、刊刻書帖，是其政治上的心腹、文學(xué)藝術(shù)上的同道。《紅梅記》既不肯錯過這段人物關(guān)系，出于創(chuàng)作目的的需要，于是簡單地將廖瑩中處理成與賈似道在情色事件上狼狽為奸的幫兇形象。第十五出《謀刺》中，廖瑩中自報家門“外為攔路犬，內(nèi)作腹心人”，第十七出《脫難》更借李慧娘之口直呼其“賊奴”。對于賈似道欲殺裴禹的計議，廖瑩中回應(yīng)道：“不難，不難。一介寒酸，何煩太師費(fèi)心!只是事發(fā)切不要推在我身上來?！笔銎浒胍剐袃磩t道：“為人須為徹，殺人須見血。暗地去謀人，莫把機(jī)關(guān)泄。”科白之間將小人之心、走狗嘴臉盡付其身。
與貶抑賈似道及其門客形象相反，兩段故事中賈似道的對手人物在明代通俗文學(xué)中得到身份與價值評判的提升。首先是“賈相之虐”中的游湖少年從《錢塘遺事》中的“道裝羽扇”、《綠衣人傳》中的“烏巾素服”到《木綿庵鄭虎臣報冤》明確為“鮮衣羽扇，豐致翩翩”的少年書生，《紅梅記》再將無名無姓之人敷衍為杭州府學(xué)生，裴禹為西蜀才俊，郭瑾系仗義執(zhí)言的學(xué)霸，以此在忠奸斗爭中推進(jìn)愛情故事的展開。話本小說和戲曲傳奇分別將二少年身份明言為書生，進(jìn)而府學(xué)生，自是明代才子佳人小說盛行下對于雅俗共賞的適應(yīng)性調(diào)整，同時也是在忠奸的雙向抑揚(yáng)中加強(qiáng)賈似道對手力量的權(quán)重。其次是木棉庵故事的關(guān)鍵人物鄭虎臣行動目的日益冠冕，形象日漸充實(shí)?！洱R東野語》《山房隨筆》均記鄭虎臣押解賈似道在于索報私人恩怨，《宋史》始稱“吾為天下殺似道，雖死何憾”，《木綿庵鄭虎臣報冤》延續(xù)了《山堂肆考》的忠義化改造，鄭虎臣不再是為自身恩怨請行的武官武學(xué)生，也非為福王利用，而是父仇不共戴天、代行天下公義的忠臣孝子，其塑造模式和明代文學(xué)淪于倫理教化、忠奸斗爭一脈相承。文中寫鄭虎臣捶殺賈似道，筆墨生動：“將大槌連頭連腦打下二三十，打得希爛，嗚呼死了。卻教人報他兩個兒子說道：‘你父親中惡，快來看視。'兒子見老子身死，放聲大哭?；⒊紛^怒，一槌一個，都打死了，卻教手下人拖去一邊，只說逃走去了?！备杼刳w分如?言稱“明知是虎臣手腳，見他兇狠，那敢盤問”，其形象帶有明代演義小說的英雄草莽之氣，具有鮮明的主動意識。
鄭虎臣何方人氏，筆記小說未及交待，歷代方志記錄有差，籍貫亦隨著英雄形象的流播從江南漸移至福建。《江南通志》卷三十一記鄭虎臣為蘇州人氏：“鄭虎臣宅在長洲縣舞鶴橋東，居第甚盛，號鄭半州。宋末殺賈似道于木棉庵者?！?《四庫全書總目·吳都文粹提要》記：“宋鄭虎臣編。案《蘇州府志》，虎臣字景兆，曾為會稽尉。宋德祐初，自請監(jiān)押賈似道，殺之于木棉庵者，即其人也?！?王士禎《居易錄》卷二十一云：“宋鄭虎臣，殺賈似道者，吳人也。其家居第甚盛，號鄭半州。四時飲饌各有品目，自著《集珍日用》一卷，《元夕閏燈實(shí)錄》一卷，亦見《姑蘇志》。”?隨著木棉庵故事發(fā)生于漳州的深入人心，鄭虎臣的籍貫亦被記為福建。如《福建通志》云：“鄭虎臣，福寧人，字廷瀚，為會稽尉?！?現(xiàn)福安市溪柄鎮(zhèn)榕頭村有鄭氏祠堂，并為鄭虎臣紀(jì)念館，可以見出故事演變中人物形象的提升對地域文化的建構(gòu)作用。
三、文本轉(zhuǎn)換與敘事重構(gòu)
從筆記、史傳、文言志怪到話本傳奇，文學(xué)載體向長篇敘事文學(xué)漸次發(fā)展。賈似道文學(xué)形象的嬗變動因首先在于隨著文本容量的擴(kuò)張，故事情節(jié)于遞相演變間日漸豐富，給人物塑造帶來更大的空間。周密《齊東野語》對木棉庵始末敘述的故事性較弱，至《山房隨筆》則多出許多小說家筆法，如：“介如欲客似道，似道不可，以讓虎臣，口口稱天使惟謹(jǐn)?；⒊疾淮穑频浪熳谙?。介如察其有殺賈意，命館人啟鄭，以辭挑之。”賈似道“未幾，遂殞。趙往哭，鄭不許。趙固爭，鄭怒云：‘汝欲檢我邪?'趙云：‘汝也直得一檢，然末如之何?'”數(shù)段情節(jié)筆觸生動，極具戲劇性張力，將賈似道的拘謹(jǐn)下位、趙介如的小心試探和深衷無奈、鄭虎臣的霸道無忌等具足道來，在細(xì)致入微的人物關(guān)系之間展現(xiàn)出人物的內(nèi)心?！端渭救穼⒐适虑榫忱^續(xù)拓展：“似道寓建之開元寺，欲俟秋深入南。朝廷遣鄭虎臣監(jiān)押，至則拘似道行李，制其出入，節(jié)其飲食，凌辱百端。似道不勝其苦。舟次南劍黯淡灘，虎臣曰：‘水清甚，何不死于此?'曰：‘太皇許我以不死，候有詔即死。'”鄭虎臣在南劍黯淡灘催逼賈似道自盡，似道不肯就犯，文中以地名“黯淡灘”呼應(yīng)賈似道當(dāng)下落魄處境，極富意味?！端问贰芳橙×恕端渭救返膽騽⌒郧楣?jié)，尤其在“凌辱”一節(jié)上做文章。從《山房隨筆》的寥寥四字“一路凌辱”，到《宋季三朝政要》概括為“凌辱百端”，《宋史》首次坐實(shí)了鄭虎臣對賈似道物質(zhì)窘迫和精神折磨的凌辱細(xì)節(jié)。賈似道敗亡后，時人多有諷詠，并將其與之前迫害過的人物命運(yùn)構(gòu)成反諷，納入?yún)菨撌论E，承接《山房隨筆》中“履齋死循，死于宗申。先生死閩，死于虎臣”之嘆。太學(xué)生葉李亦是人們參比的對象?，元陶宗儀《南村輟耕錄》卷十九“至元鈔樣”記其“遭黥流嶺南。及蒙恩放還，與似道遇諸途”??！对贰と~李傳》未見此說，其巧合之狀頗有附會之意。以上諸段全為《木綿庵鄭虎臣報冤》采納，并以小說筆法連綴成文。即如寫賈似道路遇葉李，資助金珠一包，葉李不受而去。小說夸飾細(xì)節(jié)云：“鄭虎臣喝道：‘這不義之財，犬豕不顧，誰人要你的!'就似道手中奪來，拋散于地，喝教車仗快走，口內(nèi)罵聲不絕。似道流淚不止?！本痛藢ⅰ渡椒侩S筆》一筆帶過的“一路凌辱”四字，動用各種人物反襯，不遺余力地道出賈似道落魄狼狽的情境。
其次，故事元素在不同文學(xué)體裁間的錯雜傳播使其文學(xué)性得到持續(xù)傳遞與推進(jìn)。如《山堂肆考》卷一百三十八“拉殺似道”云：“時似道寓建寧之開元寺，侍妾尚數(shù)十人。虎臣至，悉屏去，奪其寶玉”；“及舟次南劍州黯淡灘，虎臣曰：‘水清甚，何不死于此?'似道曰：‘太皇許我不死，俟有詔即死。'十月至漳州木綿庵，虎臣曰：‘吾為天下殺似道，雖死何憾?'遂拘其子與妾于別館，即廁上拉其胸殺之”。以上情節(jié)點(diǎn)均與《宋季三朝政要》相同。至于“撤轎蓋，暴行秋日中，令舁轎夫唱杭州歌謔之。每名斥似道，窘辱備至。一日入古寺，壁上有吳潛南行所題字?；⒊己羲频涝唬骸Z團(tuán)練，吳丞相何以至此?'似道慚不能對”，則取自《宋史·賈似道傳》。繼《齊東野語》以讖諱言說賈似道敗亡命運(yùn)可征后，《西湖游覽志馀》再次增飾了命定的成份，所謂道士“齋罷，覆其缽于案而去。眾將缽力舉之，不動，啟于似道，自往舉之，乃有詩二句云：‘得好休時便好休，收花結(jié)子在綿州。'始知真仙降臨而不識也。其曰綿州者，蓋木綿庵之兆云”?！端膸烊珪偰俊の骱斡[志、志馀提要》評其“惟所征故實(shí)，悉不列其書名，遂使出典無征，莫能考證其真?zhèn)巍Ｊ莿t明人之通弊，汝成亦未能免俗者矣”?。此出處雖不可考，但至少與《剪燈新話》之《綠衣人傳》同一出典?！毒G衣人傳》云：
又嘗齋云水千人，其數(shù)已足，末有一道士，衣裾藍(lán)褸，至門求齋，主者以數(shù)足，不肯引入，道士堅求不去，不得已于門側(cè)齋焉；齋罷，復(fù)其缽于案而去；眾悉力舉之，不動。啟于秋壑，自往舉之，乃有詩二句云：“得好休時便好休，收花結(jié)子在漳州?！笔贾嫦山蹬R而不識也。?
《西湖游覽志馀》略動數(shù)字而已，再考《綠衣人傳》大概及《剪燈新話》中所記張公捕魚等故事皆見于《西湖游覽志馀》，并錄有頗多瞿佑事跡和詩作，則志怪小說《剪燈新話》無疑是《西湖游覽志馀》的來源書目之一。而至話本小說《木綿庵鄭虎臣報冤》，其大量素材取自《西湖游覽志馀》，之后根據(jù)文體的內(nèi)在需求進(jìn)行改造，令細(xì)節(jié)和語言都更其分明。在明代通俗文學(xué)的演繹中，故事元素從志怪小說到筆記，再從筆記到話本小說的傳寫過程，可以看到各體文學(xué)之間的相互影響打破了文體的局限，從而使小說家言得到進(jìn)一步的推進(jìn)。
相較筆記隱約的態(tài)度，文言小說關(guān)注情節(jié)，中長篇話本、傳奇則在擴(kuò)充情節(jié)的同時融入了更多的主體意識，這其中既有對個人價值取向的宣揚(yáng)，亦有迎合娛樂世情的需求?！毒G衣人傳》本是典型的才子佳人故事模式，講述延祐年間書生趙源游學(xué)至錢塘，住在賈似道葛嶺故宅旁，傍晚得遇姿色過人的綠衣女子，因結(jié)歡好。綠衣女子述及前緣，兩人原分別是賈似道的侍女和家丁，彼時暗生情愫，為人讒于似道，雙雙被賜死于斷橋之下。趙源轉(zhuǎn)世，綠衣女身猶為鬼，遂再續(xù)舊緣。三年后綠衣女精氣散盡，趙源虛葬其于北山，不復(fù)再娶，出家為僧。這篇寫女鬼一念未泯再續(xù)前緣的文言小說一千五百字左右，三分之一的內(nèi)容插述賈似道的野史稗鈔，與原文故事主線無關(guān)緊要，從故事敘述的角度來說頗為脫節(jié)，旨在明證綠衣女曾為似道侍女，深諳典故，身份不虛，并無意附加對賈似道行事的價值批判?！毒G衣人傳》對明初以下賈似道故事起到了重要的流播作用，幾乎所有內(nèi)容都被田汝成《西湖游覽志馀》采編入不同的章節(jié)，綠衣人與天水趙源的故事經(jīng)過簡寫，刪改為五百字收入卷二十“幽怪傳疑”，賈似道的秩聞則編入其他章次。明彭大翼再將其主線略加刪改為四百字，收入大型類書《山堂肆考》卷一百四十三“誕育·秋壑蒼頭”。《山堂肆考》現(xiàn)存萬歷二十三年刊本，萬歷后期周朝俊即以《綠衣人傳》為藍(lán)本演繹成傳奇《紅梅記》。周朝俊一改《綠衣人傳》及筆記類書對賈似道無所批判的態(tài)度，借其故事針砭時弊，以古諷今，寄寓了作者深刻的政治理想。該劇盛演一時，將賈似道的奸相形象推到藝術(shù)高峰。隨著故事細(xì)節(jié)日漸豐富生動，明代通俗文學(xué)中賈似道形象嬗變的指向日益明確，即丑化賈似道形象、抬高對手形象，于娛樂世情之間明辨忠奸、懲惡揚(yáng)善。
四、形象闡釋的文本政治
賈似道形象的嬗變同時決定于個人及時代的評價體系和價值觀念。
隨著世變時移，木棉庵故事的價值觀悄然轉(zhuǎn)變。作為木棉庵故事的較早出處，《齊東野語》旨在陳說“死生禍福，皆有定數(shù)”的前生因后世果；蔣正子《山房隨筆》旨在說明善惡有報，強(qiáng)調(diào)人物之間的恩怨報應(yīng)。因此兩者在題材選取上各具傾向性。如《齊東野語》提及郡守為賈似道經(jīng)營后事，郡守何人只字未提?！渡椒侩S筆》中漳州太守趙介如曾為賈似道門客，賈死后為之經(jīng)紀(jì)棺斂，且祭其辭云：“嗚呼!履齋死循，死于宗申。先生死閩，死于虎臣。”作者評價“只此四句，然哀激之悃，無往不復(fù)之微意，悉寫其中”，正呼應(yīng)了因果循環(huán)、善惡有報之意。《宋史》則闡釋為權(quán)力斗爭的延伸，鄭虎臣本是受命而來，即“福王與芮素恨似道，募有能殺似道者使送之貶所，有縣尉鄭虎臣欣然請行”?！渡教盟量肌愤M(jìn)一步明確了鄭虎臣報復(fù)的動機(jī)：因其父嘗為似道所配，欲報父仇，故欣然請行。繼《山房隨筆》《宋季三朝政要》引入?yún)菨摵唾Z似道敗亡相關(guān)合之后，《山堂肆考》再次將被賈似道打擊流放的太學(xué)生葉李和賈似道門客陳宜中引入故事，由此形成忠奸力量兩大陣營的對抗，落入明代中期文學(xué)習(xí)于忠孝節(jié)義和忠奸斗爭的窠臼?！赌揪d庵鄭虎臣報冤》以子報父冤作為全文的線索，鄭虎臣斥責(zé)賈似道：“奸賊!奸賊!百萬生靈死于汝手，汝延挨許多路程，卻要自死，到今日老爺偏不容你!”在槌殺賈似道后，鄭虎臣自嘆一句：“吾今日上報父仇，下為萬民除害，雖死不恨矣?！敝苯狱c(diǎn)明了子報父仇、忠奸斗爭的正義性所在。
“賈相之虐”故事在筆記、文言小說、野史稗鈔、白話小說、戲曲傳奇間遞相演變，甚至在《綠衣人傳》、初刻于嘉靖二十六年的《西湖游覽志馀》中被整段摘錄，然而數(shù)字之變動，卻可以看到筆記之所以漸為小說家言的微妙，以及同一朝代、不同時事背景下的觀念相異，從而帶來對賈似道歷史及文學(xué)接受的不同態(tài)度。即如關(guān)于賈似道的稱謂，明代文本中唯有《綠衣人傳》用的是賈似道號“秋壑”，其余如《西湖游覽志馀》《木綿庵鄭虎臣報冤》皆直呼其名?？肌毒G衣人傳》出于《剪燈新話》，時在明代開國之初。明初文人對賈似道事跡往往有翻案之意，對宋亡賦予新的思考。瞿佑《宋故宮嘆》?從整個南宋的失勢吟詠起，渡江南來一味偏安，所謂“累世內(nèi)禪諱言兵，中興之功罪難贖”，開啟邊釁的韓侂胄被函首求和，岳飛唯有抱恨而死。詩人將南宋滅亡的根源直指國家策略的茍且偷安，認(rèn)為誤國豈止賈似道一人。與詩中俯仰興亡、胸襟開闊同旨，作者在《綠衣人傳》中對賈似道既無感于亡國之痛，亦無奸臣之恨需要借題發(fā)揮，是以呼之“秋壑”，頗有語意親近不寓褒貶之意。同樣是元末明初文人，張以寧所寫的一段詩題更能說明時人對賈似道的抱屈之意?。張以寧因登岸觀賈似道故居，看到賈氏舊宅喬木郁然，詩人徘徊于似道木主，聞聽當(dāng)年田多于邑學(xué)，細(xì)思宋末政治軍事，認(rèn)為南宋必敗于元朝，所謂“譬之奕者，不勝其偶，無局不敗”，賈似道不明智的地方在于貪享富貴，留戀其位，從而招致千載誤國罵名。詩中感慨的正是為官與歸隱這個文人千載以來的出處之難，以及物是人非的今昔之感。詩題中特別為賈似道誤國之罪辯誣，指出“如罪其羈留信使之類，皆欲加之罪之辭也”。元末明初正逢東風(fēng)換世，人們經(jīng)歷了巨大變遷，頗有身不由己、隨波逐流的感同身受，能夠體會個人于亂世之能力微末。時過境遷，宋遺民之痛早已不復(fù)，明代開國之初的文人們往往能站在歷史的高度看待前代興亡，一針見血地指出宋亡本是時代悲劇，而非個人誤國，是以賦予文學(xué)與歷史更加客觀冷靜的價值評判。
明正統(tǒng)十四年(1449)八月，不諳軍事好大喜功的王振動員英宗親征，導(dǎo)致英宗于土木堡被俘。從英宗朝王振到憲宗朝汪直，再到武宗朝劉謹(jǐn)，明人對宦官當(dāng)?shù)馈⒓槌贾溣星心w之痛，不免再繼以賈似道故事類比時事，暗加針砭，且將人物關(guān)系納入忠奸斗爭的范疇，使其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義和針對性。完稿于萬歷年間的傳奇《紅梅記》和成書于泰昌、天啟年間的《古今小說》即直接承載了時代的價值觀念，根據(jù)文本特征重新加以文學(xué)形象的潤色和改寫。明中期，鄭虎臣木綿庵扼殺賈似道成為最富戲劇性、耳熟能詳?shù)墓适?，與之相呼應(yīng)的是，它們再度落于詩中成為盡情澆卻塊壘的抒寫。與明初詩歌立意相反，詩中對賈似道典故的吟詠重新回歸史傳奸臣之論，并結(jié)合時事重加抨擊。如李東陽《木綿庵》?、游樸《木綿庵》?二詩感憤之意呼之若出，借賈似道故事痛陳時事，尤其游樸詩末句“寄語當(dāng)路兒，此是前車覆”指向明確，實(shí)為借古諷今。傳奇《紅梅記》更是著眼于忠奸斗爭，以迎合明代的時代特征、道德觀念和審美趣味。正如張煉紅于文中所說：
可以想見，萬歷年間宰相張居正逝后改革也告終，朝中黨爭劇烈，吏治腐敗，橫征暴斂，民怨深重，再加邊患不斷，情勢絕類南宋之際，奸臣當(dāng)?shù)?，社稷將傾。值此時代情境中，周氏以正史野史所述南宋末年社會政治歷史為背景，博采精選，重新構(gòu)思，融身世家國感懷于風(fēng)月情事，敷演出裴李間人鬼奇緣、裴盧間離合姻緣這兩條愛情線，墊之以太學(xué)生與賈似道的政治斗爭線，而賈妒殺慧娘、幽禁裴生即為勾連三線的重要關(guān)節(jié)，遂能險中出奇，奇中生情，令人心會神往。?
不同朝代，乃至同一朝代不同時期的價值訴求，對于文學(xué)演變的走向具有顯著影響。明朝強(qiáng)調(diào)倫理教化，把忠孝節(jié)義的道德體系引進(jìn)文學(xué)戲曲的鼓吹中，戲曲文學(xué)更以迎合市井的姿態(tài)，不斷納入宿命輪回、男女情愛等世俗喜聞樂見的情節(jié)。即如賈似道縱惡西湖，高斯得《西湖競渡游人有蹂踐之厄》《三麗人行有序》將視角直探入賈似道游冶西湖、縱情聲色的日常生活，其中的情節(jié)性和香艷色彩貼近世情，更被愛重，是以兩詩中隱括的內(nèi)容為明代小說話本所采納，而其他抨擊賈似道政治惡行的《要君》等則不為所取。隨著市民通俗文學(xué)的日益繁榮，能否取悅市民的娛樂欲求和符合大眾的道德觀念并迎合世俗取向，成為明代文學(xué)重解賈似道文學(xué)形象不可忽視的價值判斷。由此可見，歷史典故在筆記與小說的錯雜傳播與接受中，既受到彼此文本的交互影響，亦體現(xiàn)出自身文體的創(chuàng)作需要，其選擇往往根據(jù)時事背景、文學(xué)風(fēng)習(xí)和價值體系，增衍細(xì)節(jié)，對故事要素進(jìn)行強(qiáng)化抑或淡化，擇要抑或忽略，繼而納入自身的價值體系，使之充分實(shí)現(xiàn)歷史故事“以史為鑒”的意義。
注釋：
① [宋]周密《齊東野語》，中華書局1983年版，第353－354頁，相關(guān)引文皆出此書。
② [元]蔣正子《山房隨筆》，《文津閣四庫全書》346冊，商務(wù)印書館2005年版，第196頁，相關(guān)引文皆出此書。
③??[清]永瑢等《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第1202、1702、618頁。
④[元]佚名撰，王瑞來箋證《宋季三朝政要箋證》，中華書局2010年版，第400－401頁，相關(guān)引文皆出此書。
⑤ [元]脫脫等《宋史》，中華書局1985年版，第13787頁，相關(guān)引文皆出此書。
⑥??[明]田汝成《西湖游覽志馀》，上海古籍出版社1998年版，第76、388，78，91頁，相關(guān)引文皆出此書。
⑦ [明]彭大翼《山堂肆考》，《文津閣四庫全書》324冊，商務(wù)印書館2005年版，第455頁。
⑧ [明]馮夢龍編《古今小說》，人民文學(xué)出版社1985年版，第326－351頁，相關(guān)引文皆出此書。
⑨ [元]劉一清撰，王瑞來校箋《錢塘遺事校箋考原》，中華書局2016年版，第170頁。
⑩ [明]周朝俊著，王星琦校注《紅梅記》，上海古籍出版社1985年版，相關(guān)引文皆出此書。
?[清]沈徳潛《西湖嬉春詞》，[清]梁詩正等輯《西湖志纂》卷十二，《文津閣四庫全書》194冊，商務(wù)印書館2005年版，第817頁。
?[清]張士楷《過木綿庵》，[清]郝玉麟《福建通志》卷七十七，《文津閣四庫全書》178冊，商務(wù)印書館2005年版，第1123頁。
?[清]陸心源輯《宋史翼》卷四十引《福建通志》，中華書局1991年版，第432－433頁。
?[宋]周密《志雅堂雜鈔》卷上“圖畫碑帖”，遼寧教育出版社2000年版，第2頁。
? 廖瑩中《九經(jīng)》所刻諸經(jīng)，詳見張政烺《讀〈相臺書塾刊正九經(jīng)三傳沿革例〉》“六．廖、岳所刻經(jīng)數(shù)”考證，《張政烺文史論集》，中華書局2002年版，第183－187頁。
?[宋]周密《癸辛雜識》后集“賈廖刋書”，中華書局1988年版，第85頁。
?[清]徐釚《詞苑叢談》卷六，上海古籍出版社1981年版，第353頁。
? 自明代田汝成《西湖游覽志馀》起，趙介如多被寫為趙分如。
?[清]趙宏恩修《江南通志》，《文津閣四庫全書》172冊，商務(wù)印書館2005年版，第278頁。
?[清]王士禎《居易錄》，《文津閣四庫全書》288冊，商務(wù)印書館2005年版，第85頁。
?[清]郝玉麟《福建通志》，《文津閣四庫全書》178冊，商務(wù)印書館2005年版，第800頁。
? 景定五年(1264)因慧星出柳論行公田關(guān)子不便，京學(xué)生葉李與同舍生唐棣而下八十三人伏闕上書攻似道，九月葉李被送臨安府追捕議罪，發(fā)配漳州，似道敗亡后始得自便。
?[元]陶宗儀《南村輟耕錄》，遼寧教育出版社1998年版，第231頁。
?[明]瞿佑著，周楞伽校注《綠衣人傳》，《剪燈新話》卷四，上海古籍出版社1981年版，第105頁。
?[明]張以寧《二十七日晚到萬安縣，縣令馮仲文來問勞。翌日，登岸觀故宋賈相秋壑所居故址。左城隍祠，右社稷壇，中為龍溪書院，其后二喬木郁然。云賈相生于此。書院舊甚盛，田多于邑學(xué)，今歸之官。獨(dú)舊屋前后二間，中存先圣燕居像，左四公木主。徘徊久之。當(dāng)宋季年，君臣將相，皆非氣運(yùn)方興者敵。襄樊無策可救，江左人材眇然，無可為者。譬之奕者，不勝其偶，無局不敗。是時，有識者為崔菊坡、葉西麓，無已則為文山、李肯齋可也。而癡頑已甚，貪冒富貴，國亡家喪，為千載罵笑。而刻舟求劍者，乃區(qū)區(qū)議其瑣瑣之陳跡。悲夫!因賦二絕。如罪其羈留信使之類，皆欲加之罪之辭也》詩云：“木綿庵畔瘴云愁，猶戀湖山一壑秋。從道黃粱俱一夢，幾人解上五湖舟?！薄邦j垣葛嶺草煙中，富貴薫天一霎空。惟有西江精舍舊，至今猶是素王宮?！薄洞淦良肪矶?，鷺江出版社2012年版，第106頁。
?[明]李東陽《木綿庵》，《懷麓堂集》卷二，《文津閣四庫全書》417冊，商務(wù)印書館2005年版，第515頁。
?[明]游樸《木綿庵》，[清]朱彞尊編《明詩綜》卷五十二，中華書局2007年版，第2645頁。
? 張煉紅《“幽魂”與“革命”：從“李慧娘”鬼戲改編看中國戲改實(shí)踐》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2013年第5期。
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