論書法中的審美與修養(yǎng)

摘要：在晚明“尚奇”的背景之下，書法面貌多樣，個(gè)性灑脫、注重修養(yǎng)、形制豐富，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，集中地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)精神與文化追求。就這個(gè)時(shí)代而言，書法是集審美藝術(shù)和道德修養(yǎng)為一體的綜合廣闊性藝術(shù)，是一場(chǎng)具有深刻內(nèi)涵的時(shí)代變革。

關(guān)鍵詞：晚明;審美藝術(shù);道德修養(yǎng)

一、晚明時(shí)期的書法審美追求

從商周到兩漢，不論是用以占卜的甲骨文、祭祀的鐘鼎文還是記功的刻石文字，都集中反映的是力求嚴(yán)整，端肅的實(shí)用性。包括書體變遷以及古代科舉考試所要求的官方文字均是出于實(shí)用性的目的。在明代初年，朱元璋實(shí)行高壓統(tǒng)治制度，文人不得不按照帝王的喜好發(fā)展書法藝術(shù)，應(yīng)規(guī)入矩的程式化書法大為流行，書法依舊是實(shí)用大于藝術(shù)，而在這種頹勢(shì)末流中，徐渭、王鐸等反潮流者逐漸崛起，促進(jìn)了書法從實(shí)用向追求審美的轉(zhuǎn)變。

在當(dāng)時(shí)居家生活中，書畫成為重要的裝飾工具，因而刺激了書法立軸這一樣式的流行。明末文震亨在《長(zhǎng)物志》中專設(shè)章節(jié)來指導(dǎo)人們?nèi)绾斡脮嬤M(jìn)行居家裝飾，以提高藝術(shù)品位。人們開始意識(shí)到如何掛書畫作品，就說明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了書法的藝術(shù)性，并且以這種藝術(shù)來裝飾達(dá)到對(duì)美的追求。就書法本身來說，徐渭可謂是推動(dòng)這一形式發(fā)展的重要人物，尺幅變大，必然帶來書寫方式的改變，他主張“中書大書，用肘用腕”，改變了晉唐以來以指掌控制毛筆的運(yùn)筆方式。同時(shí)觀賞方式也有所改變，在觀賞一幅立軸作品，我們首先看到的是一個(gè)整體，因而這就要求書家在處理作品時(shí)不僅要注意字與字的連綿感，更重要的是作品整體的氣息。因此我們看到晚明巨軸基本都是行草書，這樣不僅有利于書家性情的抒發(fā)，更有利于增強(qiáng)視覺趣味。徐渭《草書杜甫詩軸》可謂集中代表徐渭的草書風(fēng)格，“密而散、古而媚”，故意將字的結(jié)構(gòu)打散，看似點(diǎn)畫狼藉，但在細(xì)微之處均有交代;用筆枯潤(rùn)相間，大大豐富視覺效果。可見當(dāng)時(shí)藝術(shù)主張與審美追求。

二、晚明時(shí)期的書法修養(yǎng)觀念

項(xiàng)穆的《書法雅言》是晚明書論集大成者，全篇以“中和”的思想為論旨，論述各種書法現(xiàn)象、技法和審美觀念，雖然趨向保守，但也反映了當(dāng)時(shí)的書法理念。如“故論書如論相，觀書如觀人?！薄傲珯?quán)曰：心正則筆正。余則曰：人正則書正。”在他看來，書法的品格，是完全決定于人的，他首先注重書家個(gè)人內(nèi)心、品德的修養(yǎng)，只有品德高尚，書法品格才高。欣賞書法就是欣賞人格。此外，傅山也說：“作字先做人。”由此可見當(dāng)時(shí)對(duì)于文人內(nèi)在修養(yǎng)的重視。

《說文》云：“修，飾也”，即修飾，有學(xué)問、品行上的學(xué)習(xí)遵循之意，“養(yǎng)”則有培養(yǎng)、教育、涵養(yǎng)高尚的志趣、情操之意，因此“修養(yǎng)”即是修身心、修品德、修學(xué)識(shí)以成君子。漢代揚(yáng)雄曾說：“書，心畫也;心畫形，君子小人見矣?！笨梢姇ㄋ嘎兜氖蔷有∪说钠犯?。

晚明時(shí)期突破傳統(tǒng)思想束縛，各種新思想并行出現(xiàn)，但儒家思想仍占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)儒家倫理觀認(rèn)為藝術(shù)的作用，對(duì)個(gè)人而言有“修身”之用，就社會(huì)而言，則有移風(fēng)易俗，感化人心的效果。簡(jiǎn)單來說就是“成教化，助人倫?！贝送馊寮宜枷胍浴靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”為人生大志，而其首要是“修身”，藝術(shù)，也被認(rèn)為是“修身內(nèi)養(yǎng)”之工具。由此，足以窺見在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中修養(yǎng)教育之重要。因此就功能上來說，書法即是修養(yǎng)教育。

三、結(jié)語

中國(guó)文字書法最初體現(xiàn)的其實(shí)用功能，實(shí)用的要求是準(zhǔn)確無誤，以便認(rèn)識(shí)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，因其具有深厚的文化認(rèn)同感，所以一般民眾的心理、習(xí)慣、思想觀念等無不受其影響。在其影響下，不斷將藝術(shù)依附于道德、倫理，將書法視為修養(yǎng)教育，要求不斷提升修養(yǎng)、品德等內(nèi)在品質(zhì)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人的主觀自我意識(shí)、藝術(shù)自覺意識(shí)發(fā)展，便不再拘泥于規(guī)范舊制，尤其是宋元以后，不斷出現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)模式的判離。不以書法為取仕的工具，排斥功利目的，不斷注重主觀抒情性的揮發(fā)，同時(shí)繪畫思想逐步滲入書法領(lǐng)域，純藝術(shù)繪畫的介入，自然與實(shí)用拉開了距離，因此在書法創(chuàng)作中，注入了美的因素，開始注重筆墨情趣、構(gòu)圖技巧等藝術(shù)表現(xiàn)性，使得審美情趣不斷強(qiáng)化。尤其到晚明開始，社會(huì)風(fēng)氣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、哲學(xué)思想的變遷都為書法向藝術(shù)的發(fā)展提供了條件，所以逐步凸顯書法的藝術(shù)性，書法作為藝術(shù)教育的地位得以提升。就筆者認(rèn)為，在不同條件下，書法所賦予的意義也不同，藝術(shù)教育與修養(yǎng)教育不是孤立地存在于某一時(shí)期，而是二者相輔相成，使得書法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化得以繼承發(fā)展，流傳至今。

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作者簡(jiǎn)介：李奕蕾，山西大學(xué)。