從傳播效果看西藏時(shí)政外宣翻譯

郭彧斌，彭 萍

（1.西藏民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院陜西咸陽(yáng)712082；2.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)專用英語(yǔ)學(xué)院 北京100089）

一、引 言

傳播效果是指?jìng)鞑フ甙l(fā)出的信息經(jīng)過(guò)媒體傳至受眾而引起受眾思想觀念、行為方式等方面的變化。[1]（P228）鑒于任何傳播行為均應(yīng)服務(wù)于一定的傳播目的，因此傳播效果研究便于了解和掌握大眾傳播在改變受眾固有立場(chǎng)和觀點(diǎn)等方面到底能夠產(chǎn)生多大效果，并為進(jìn)一步改進(jìn)傳播效率、實(shí)現(xiàn)傳播目的提供科學(xué)的依據(jù)。眾所周知，我國(guó)外宣的受眾對(duì)象為外國(guó)人，他們絕大多數(shù)人并不能直接閱讀中文相關(guān)報(bào)道來(lái)獲取信息，因此在外宣的信息從國(guó)內(nèi)流向國(guó)外的過(guò)程中，翻譯則發(fā)揮著不可替代的作用。換言之，我國(guó)的外宣不僅僅是一個(gè)信息從國(guó)內(nèi)流向國(guó)外的傳播過(guò)程，還是一個(gè)信息從一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程。在這兩個(gè)過(guò)程中，信息轉(zhuǎn)換是信息傳播的基礎(chǔ)，而信息的有效傳播又是信息轉(zhuǎn)換的最終目的。因此在我國(guó)的外宣工作中，如果單純從翻譯的角度或者單純從傳播的角度來(lái)考察外宣的質(zhì)量都將具有一定的片面性或者局限性。而如果能夠從傳播效果的角度來(lái)審視外宣翻譯，則無(wú)疑可以將對(duì)外傳播與外宣翻譯有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而為如何更好地開(kāi)展對(duì)外傳播提供一個(gè)良好的視角。本研究以我國(guó)主流英文外宣媒體《中國(guó)日?qǐng)?bào)》英文網(wǎng)頁(yè)上的三篇相同主題的西藏外宣時(shí)政系列報(bào)道為例，以對(duì)五位在華外國(guó)人（四名美國(guó)人和一名加拿大人）的深度訪談為主要研究方法，試圖通過(guò)了解和分析西藏時(shí)政外宣報(bào)道的傳播效果，進(jìn)而對(duì)西藏時(shí)政外宣翻譯中存在的問(wèn)題以及如何更好地開(kāi)展西藏時(shí)政外宣翻譯提出相應(yīng)的建議。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）受訪者的背景信息

本研究訪談的5名外國(guó)人分別來(lái)自美國(guó)和加拿大2個(gè)國(guó)家，母語(yǔ)均為英語(yǔ)，其中4人為碩士，1人為學(xué)士，在華工作年限分別為3-10年，5人均有在我國(guó)地方高校從事大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)歷（見(jiàn)下表）。研究者認(rèn)為，此5位受訪者均在所在國(guó)接受過(guò)良好的教育，且對(duì)華立場(chǎng)中立，是我國(guó)對(duì)外宣傳受眾的理想目標(biāo)群體，因此也是進(jìn)行外宣傳播效果研究的理想人選。

表1:受訪者個(gè)人信息

（二）數(shù)據(jù)收集、整理和分析

本研究歷時(shí)4個(gè)月。為獲取分析數(shù)據(jù)，研究者選取了刊登在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》（China Daily）英文網(wǎng)站上的三篇相同主題西藏時(shí)政外宣系列英文報(bào)道提供給5位受訪者，三篇英文報(bào)道的題目分別為“Xi encourages Tibetan herders to safeguard territory①（習(xí)近平勉勵(lì)藏族牧民守衛(wèi)國(guó)土）”“Xi praises Tibet sisters for strengthening border②（習(xí)近平贊揚(yáng)藏族姐妹守衛(wèi)邊疆）”和“Tibetan herders receives President Xi’s reply（藏族牧民收到習(xí)總書(shū)記的回信）③”。為了便于數(shù)據(jù)的歸類分析，并使訪談更具針對(duì)性，作者先邀請(qǐng)其中一位受訪者召集其余四位受訪者就三篇報(bào)道的內(nèi)容進(jìn)行了討論，共收集到14個(gè)與傳播效果有關(guān)的問(wèn)題和評(píng)價(jià)。這些問(wèn)題和評(píng)價(jià)可進(jìn)一步歸納為語(yǔ)言規(guī)范性（language normativeness）、內(nèi)容可理解性（comprehensibility）和可接受性（acceptability）等三類。隨后研究者圍繞這些問(wèn)題對(duì)5位受訪者又分別進(jìn)行了訪談，訪談時(shí)間從30分鐘到1小時(shí)20分鐘不等，共計(jì)3小時(shí)22分鐘，訪談內(nèi)容后被轉(zhuǎn)寫為大約2.3萬(wàn)英文字符的文本。

（三）研究中的倫理考慮

本文第一位作者實(shí)施了研究的設(shè)計(jì)和訪談數(shù)據(jù)的收集及分析。訪談的問(wèn)題和提綱均取自于受訪者第一階段集體討論反饋的問(wèn)題，因此訪談中所涉及的問(wèn)題真實(shí)客觀，針對(duì)性強(qiáng)。本研究開(kāi)始實(shí)施時(shí)，研究者與受訪者之間已經(jīng)建立了良好的相互信任關(guān)系。為了尊重質(zhì)性研究的倫理道德，讓受訪者能夠表達(dá)出他們的真實(shí)想法，研究者在開(kāi)始研究之前，均向他們明確介紹了本研究的目的、過(guò)程和數(shù)據(jù)使用等方面的問(wèn)題，而且特別說(shuō)明訪談的結(jié)果將用于研究如何更好地提高西藏時(shí)政外宣譯文的傳播效果。研究者同時(shí)告知受訪者，本文中的討論將使用化名，不會(huì)使用他們的真實(shí)姓名。受訪者均愉快表示接受。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）語(yǔ)言規(guī)范性

此處所講的語(yǔ)言規(guī)范性是指外宣翻譯中的遣詞用字、語(yǔ)氣口吻、句式重心及行文特點(diǎn)等是否符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，是否存在中式表達(dá)而導(dǎo)致譯文的可讀性和可接受性差的問(wèn)題。由于時(shí)政外宣翻譯的目標(biāo)讀者為外國(guó)人，從譯前到譯后受眾的對(duì)象已發(fā)生了變化，所以無(wú)論在措辭和語(yǔ)言的風(fēng)格上，譯者都要有意識(shí)地進(jìn)行調(diào)整，以使譯文符合譯入語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)，從而才有可能使外宣的文本產(chǎn)生良好的傳播效果。從五名受訪者反饋問(wèn)題來(lái)看，三篇西藏時(shí)政外宣報(bào)道在語(yǔ)言規(guī)范性方面存在的問(wèn)題可以歸納為遣詞和行文兩個(gè)方面。

1、遣詞

遣詞作為外宣文本的最基本語(yǔ)義操作單位，是傳達(dá)傳播內(nèi)容、態(tài)度以及情感的有效工具。然而在外宣文本的翻譯中，如果譯者對(duì)措辭選擇不當(dāng)，就有可能讓受眾產(chǎn)生一些不必要的負(fù)面聯(lián)想，從而對(duì)外宣譯文的傳播效果產(chǎn)生預(yù)想不到的消極影響。在“Xi encourages Tibetan herders to safeguard territo-ry”（習(xí)近平勉勵(lì)藏族牧民守衛(wèi)國(guó)土）一文中有這樣一句話:Both girls—Zhoigar and Yangzom—from the Tibetan family wrote the letter to Xi（兩位藏族女孩卓嘎和央宗寫信給習(xí)總書(shū)記）…。五位受訪者對(duì)文中將卓嘎和央宗兩姐妹稱為“two girls”均表示非常詫異。

A認(rèn)為，從網(wǎng)頁(yè)上的照片來(lái)推斷，兩姐妹的年齡至少在60歲左右，將這么大年齡的女性稱為女孩含有極強(qiáng)的貶義，這不是尊重和贊揚(yáng)，而是歧視。A還表示，兩姐妹能夠在那么艱苦的環(huán)境下生活（they have been able to thrive in this hard environment），應(yīng)該被看作如何面對(duì)困難生活的典范（They should be looked at as some models for people who should face a difficult life）。她們所求不多，敢于面對(duì)生活中的困難，而且隨遇而安（and make the best of it）。B也認(rèn)為，文中把兩姐妹稱為“two girls”，讓人懷疑到底是在贊美她們，還是在貶低她們。她說(shuō)自己曾經(jīng)有過(guò)這樣的經(jīng)歷:在美國(guó)的一所中學(xué)里，她將幾個(gè)女中學(xué)生稱為“girls”，這幾個(gè)學(xué)生竟然感覺(jué)受到冒犯，說(shuō)應(yīng)該稱她們“young women”才對(duì)。D表示，在他們國(guó)家，用girls去稱呼那些應(yīng)該受到尊敬的老年女性是不合適的。所以看到文中這樣稱呼兩位藏族姐妹，她的反應(yīng)和其他人一樣強(qiáng)烈（had a strong reaction）:她們都那么大年紀(jì)了，怎么還稱她們?yōu)榕?，這顯然是對(duì)她們的不尊重。五位受訪者還指出，其中的一篇報(bào)道用“fresh from the 19th CPC...”的措辭來(lái)表示事件發(fā)生的具體時(shí)間，讀起來(lái)感覺(jué)比較生硬，不夠自然，而且與其他句子的銜接也不好。

A、B、D三位受訪者的敘述表明，在外宣文本的翻譯中，如果譯者在措辭選擇上稍有不慎，就可能對(duì)涉藏外宣譯文的可接受性產(chǎn)生很大的影響。同時(shí)我們也可以看到，西方受眾對(duì)兩位藏族姐妹在如此艱難的環(huán)境下頑強(qiáng)生活給予了極高的評(píng)價(jià)，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中西文化和價(jià)值觀之間雖然存在著極大差異，但中西方對(duì)于勤勞和頑強(qiáng)等一些普遍價(jià)值觀的認(rèn)知方面存在著共通之處，而這些共同點(diǎn)也正是外宣工作者應(yīng)著力挖掘和把握的地方。只要能夠利用好這些共同點(diǎn)和相似之處，外宣工作就有可能在更大程度上感染國(guó)外受眾，從而提高外宣的傳播效果，促進(jìn)中西方之間的相互理解和溝通。

2、行文

新聞編譯是新聞翻譯常用的翻譯手段之一，目前主要用于將外文報(bào)道編譯成中文報(bào)道之中[2]。劉其中曾經(jīng)將新聞編譯定義為:“通過(guò)翻譯和編輯的手法，將用原語(yǔ)寫成的新聞轉(zhuǎn)化、編輯成為用譯語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的新聞的翻譯方法?！盵3]（P1-5、136-160）與全譯不同，新聞編譯兼具編輯和翻譯兩種特點(diǎn)，其主要目的是為了化解源語(yǔ)信息中與譯入語(yǔ)文化視域相沖突的成分，并使譯文的行文特點(diǎn)在更大程度上符合譯入語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣。常用的編譯手段主要有增減、合并、分割、壓縮或再加工，是譯者主動(dòng)采取對(duì)源語(yǔ)文本有目的地進(jìn)行不完整翻譯的翻譯手段。出于傳播效果的需要，編譯的手段也同樣適用于時(shí)政外宣文本的翻譯之中。本研究采用的三篇英文涉藏時(shí)政外宣報(bào)道就具有明顯編譯的特點(diǎn)，譯者在對(duì)原文本的處理中，就采用了多層次的篩選、調(diào)整和刪減等手段，使三篇涉藏外宣報(bào)道就總體上而言能夠較好地符合西方受眾的閱讀習(xí)慣。但是在行文的特點(diǎn)方面，它們?nèi)匀淮嬖谥恍└倪M(jìn)的空間。

C表示，三篇英文報(bào)道的語(yǔ)言基本上都簡(jiǎn)潔易懂。相對(duì)而言，“Tibetan herders receives President Xi’s reply（藏族姐妹收到習(xí)總書(shū)記的回信）的語(yǔ)言更為簡(jiǎn)潔明了，行文上更符合新聞報(bào)道的特點(diǎn)。雖然這篇報(bào)道并未提供讀者所需的所有信息，但是已經(jīng)把事實(shí)交代清楚，這樣的報(bào)道對(duì)于有信息需求的外國(guó)人來(lái)說(shuō)最為有效。她表示，她更偏好于這樣的新聞報(bào)道，因?yàn)樗鼈兡軌驖M足她對(duì)信息的需要。E也認(rèn)為在三篇報(bào)道中，“Tibetan herders receives President Xi’s reply（藏族姐妹收到習(xí)總書(shū)記的回信）更符合新聞報(bào)道的特點(diǎn)，對(duì)具體事實(shí)的陳述比較清楚?？墒窍啾榷裕硗鈨善獔?bào)道的主題就不太明確，讀完后不知道要傳遞什么樣的信息，是想說(shuō)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)取得了進(jìn)展，還是想說(shuō)兩個(gè)藏族牧民姐妹現(xiàn)在住到了村子里面，生活方式的轉(zhuǎn)變讓她們感到生活變得越來(lái)越好，所以她們寫信給習(xí)總書(shū)記想讓更多人知道，還是另有目的？……E還表示，很多外國(guó)人不喜歡閱讀《中國(guó)日?qǐng)?bào)》（China Daily）等中國(guó)媒體的原因之一，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)報(bào)道的主題不太清楚，敘述的主觀性太強(qiáng)，客觀性不足，讀這樣的報(bào)道并不能增進(jìn)他們對(duì)中國(guó)的了解。所以E建議，新聞報(bào)道的主題一定要清楚，要突出客觀事實(shí)；同時(shí)還要注意報(bào)道視角上的平衡（a more balanced perspective），不能一味地唱贊歌。

C和E的敘述不僅指出了我國(guó)外宣報(bào)道中存在的普遍問(wèn)題，而且還給出了很好的建議。受訪者的看法也再次印證了新華社調(diào)研課題組所做的“對(duì)外宣傳有效性”的調(diào)研結(jié)果:雖然我國(guó)主要外宣媒體的覆蓋面在不斷擴(kuò)大，但仍然存在一些突出的問(wèn)題，如報(bào)道不符合實(shí)際和境外受眾心理，一些外國(guó)友人甚至說(shuō):“看了中國(guó)媒體的報(bào)道，感覺(jué)中國(guó)似乎到處都是鶯歌燕舞，其實(shí)哪個(gè)國(guó)家都不會(huì)是如此的?！币晃镀娴剡M(jìn)行“正面報(bào)道”，卻帶來(lái)了很多負(fù)面效果。同時(shí)，我國(guó)的外宣報(bào)道缺乏針對(duì)性，難以被境外受眾所接納，境外媒體和受眾的普遍意見(jiàn)是我國(guó)的新聞報(bào)道“人情味太少”，“針對(duì)性太差”，比如用內(nèi)宣的思路、方式和口號(hào)去搞外宣，報(bào)道中往往“以領(lǐng)導(dǎo)為本”，而不是“以民眾為本”。[4]

（二）可理解性

外宣文本的可理解性主要是指受眾能否在閱讀中清楚順暢地理解和獲取所傳遞的信息。胡興文、張健指出，外宣翻譯的目的是讓讀者明確無(wú)誤地理解和獲得譯文所傳遞的信息要旨，從而起到對(duì)外宣傳的效果，為此譯者應(yīng)設(shè)法化解原語(yǔ)和目的語(yǔ)在思維方式、語(yǔ)體風(fēng)格和文化等方面的差異而引起的理解上的困難，并以目的語(yǔ)為歸宿，使讀者比較順暢地獲取信息。[5]五位受訪者在信息可理解性方面的意見(jiàn)主要集中在文化差異和思維方式差異等兩個(gè)方面。

1、文化差異

所謂文化差異主要是指不同民族在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和比喻格言等方面所存在的差異。在外宣文本的翻譯中如何有效處理文化差異的問(wèn)題，是每個(gè)外宣翻譯工作者必須面對(duì)的問(wèn)題。比如某些詞語(yǔ)在源語(yǔ)文化中人人能懂，而按字面意義轉(zhuǎn)換為譯文語(yǔ)言時(shí)則可能原味盡失，無(wú)人能懂。三篇報(bào)道中將兩位藏族姐妹比作格?；?，是因?yàn)楦裆；ㄔ诓刈逦幕杏袠O強(qiáng)的象征意義，大多數(shù)國(guó)人對(duì)于格?；ǖ南笳饕饬x也十分諳熟，但是五位受訪者對(duì)于格?；案裆；ㄋ哂械南笳饕饬x卻極其陌生。

A表示，文中提到格?；ǎ悄鞘且环N什么花，他不僅無(wú)從知曉，而且對(duì)于它是不是具有什么象征意義（symbolic meaning）也不太清楚。C也表示以前從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)格桑花，詢問(wèn)是不是一種生長(zhǎng)在喜馬拉雅山上的花。他說(shuō)好萊塢曾經(jīng)拍過(guò)一部影片，片名叫《音樂(lè)之聲》，里面也有一種花叫雪絨花（Edelweiss），是一種生長(zhǎng)在阿爾卑斯山上的白色小花，凡看過(guò)這部影片的人都知道這種花在電影里有重要的象征意義。有一次他去奧地利，還特意從山上采了一些雪絨花，并且跟當(dāng)?shù)厝肆钠鹆诉@種花。奇怪的是，當(dāng)?shù)厝藢?duì)這種花的看法居然和他們不大一樣。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)雪絨花不過(guò)是大自然中一種普通的花而已，并沒(méi)有什么特殊的象征意義。

在筆者向受訪者說(shuō)明了格桑花經(jīng)常被藏族人視為圣潔之花，象征著愛(ài)與吉祥。由于格?；ㄏ矏?ài)高原的陽(yáng)光，不畏嚴(yán)寒，是高原上生命力極強(qiáng)的一種野花，它美麗而不嬌貴，所以經(jīng)常成為頑強(qiáng)勇敢的藏族女性的代名詞。A表示，根據(jù)本文作者的介紹，說(shuō)明這種花具有極強(qiáng)的象征意義，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)這種象征意義可能人人皆知，但是對(duì)于外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，他們并沒(méi)有這樣的文化背景知識(shí)，因此可能會(huì)誤認(rèn)為格?；ㄖ徊贿^(guò)是一種普通的山花而已，文中將兩個(gè)藏族姐妹比作格桑花，對(duì)于他們外國(guó)人來(lái)講，并不會(huì)產(chǎn)生什么特殊的含義。E指出，也許會(huì)有一部分外國(guó)讀者會(huì)對(duì)格?；ǜ信d趣，如果文中能夠提供一些附加信息，對(duì)格桑花進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，感興趣的讀者就可能明白文中將兩位藏族女性比作格?；ǖ南笳饕饬x了。

五位受訪者無(wú)法理解將藏族兩姐妹比作格?；ǖ奈幕笳饕饬x表明，外宣翻譯不僅僅是語(yǔ)言的翻譯，而且更是文化的翻譯，是一種跨文化的信息交流與傳播活動(dòng)，每一個(gè)外宣翻譯工作者都應(yīng)該增強(qiáng)自身跨文化交際的意識(shí)和敏感度，在翻譯中熟練運(yùn)用多種解釋和補(bǔ)充說(shuō)明的手段，以幫助目標(biāo)受眾化解由于文化差異而可能出現(xiàn)的信息理解方面的困難和偏差。

2、思維方式差異

中西思維方式的差異主要是指由于文化、歷史和地理等背景的不同，而造成中西方人在思維結(jié)構(gòu)模式和思維程式等方面所存在的差異，如中國(guó)人擅長(zhǎng)感性直覺(jué)思維，西方人擅長(zhǎng)理性邏輯思維；中國(guó)人強(qiáng)調(diào)整體，西方人更注重個(gè)體；中國(guó)人的思維以道德為標(biāo)準(zhǔn)，西方人的思維則以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)等。[6]而思維方式的不同，又是導(dǎo)致跨文化交際出現(xiàn)障礙或誤解的一個(gè)重要因素。

B認(rèn)為，三篇文章中均提到了兩位藏族姐妹的生活變得越來(lái)越好，可是作為讀者，文中并沒(méi)有提供足夠的信息或者事實(shí)來(lái)證明她們的生活的確變得越來(lái)越好。新聞報(bào)道不能一味地說(shuō)生活變好了，卻不提供什么證據(jù)或者事實(shí)來(lái)加以證明。讀新聞報(bào)道就是為了獲取信息，如果讀這些報(bào)道并不能用事實(shí)來(lái)告訴讀者牧民的生活究竟發(fā)生了怎么樣的變化，生活質(zhì)量得到了怎樣的提高，從邏輯上來(lái)講這是無(wú)法讓讀者信服的，這樣做只提供了“一部分信息（part of the picture）”，而不是“完整的信息（a complete picture）”。在這一方面，他們更習(xí)慣于西方媒體的做法。他以BBC網(wǎng)頁(yè)上的英文報(bào)道為例指出，為了便于讀者理解和接受信息，彌補(bǔ)由于信息不全或缺失而可能造成的理解上的困難，BBC往往會(huì)在文中適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí)或說(shuō)明性信息，或者在文后以More on this story（有關(guān)此問(wèn)題的更多報(bào)道）的形式，補(bǔ)充一些此前與此問(wèn)題相關(guān)的一些報(bào)道。這些報(bào)道往往能夠很快為讀者理解和接受新信息提供較為完整的背景信息。即便讀者此前沒(méi)有關(guān)注過(guò)這個(gè)問(wèn)題，只要他們閱讀這些背景信息，就能夠?qū)ο嚓P(guān)問(wèn)題形成較為全面的認(rèn)識(shí)，從而提高和增強(qiáng)讀者對(duì)報(bào)道中新信息的可理解程度。

D還指出，報(bào)道里面提到的這個(gè)村子現(xiàn)有32人，這些村民還承擔(dān)著保護(hù)邊疆安全的職責(zé)，比如防止有人從邊境上走私。她說(shuō)就她的理解，邊境上可能有檢查站，有武警，可能還有部隊(duì)，保護(hù)邊境安全應(yīng)該是這些人的工作；而這些牧民都是一些普通人，報(bào)道中講讓這些牧民去保衛(wèi)邊境的安全，如果不補(bǔ)充必要的相關(guān)背景信息來(lái)解釋和說(shuō)明，那么對(duì)于外國(guó)讀者來(lái)講，無(wú)論從邏輯上還是常識(shí)上，此類事情不僅聽(tīng)起來(lái)不能理解，而且更讓人無(wú)法相信，他們甚至感覺(jué)作者是不是在開(kāi)玩笑:這些村民只不過(guò)是一些普通的牧民而已，他們每天要放牧，要生活，又怎樣去承擔(dān)保護(hù)邊疆的責(zé)任呢?

B和D的描述顯然說(shuō)明西方人的思維方式更具邏輯和理性思維的特點(diǎn)。在面對(duì)新信息或新觀點(diǎn)的時(shí)候，他們可能更傾向于以事實(shí)或證據(jù)來(lái)判斷和理解事物。如果我們的外宣報(bào)道不考慮中西思維方式上的差異，對(duì)外宣翻譯只一味強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確和忠實(shí)，不主動(dòng)增補(bǔ)說(shuō)明或者補(bǔ)充信息來(lái)彌補(bǔ)由于中西思維方式上的差異而可能出現(xiàn)的理解上的困難，那么就很難讓國(guó)外受眾順暢地理解和獲取要傳遞的信息和觀點(diǎn)。

（三）可接受性

這里所說(shuō)的可接受性，主要是指西藏時(shí)政外宣所傳遞的信息和觀點(diǎn)在多大程度上能夠?yàn)閲?guó)外受眾所接受，并對(duì)他們的思想和觀點(diǎn)產(chǎn)生多大程度的影響。五位受訪者對(duì)于涉藏時(shí)政外宣翻譯可接受性的意見(jiàn)主要集中在以下兩個(gè)方面:

1、政治宣傳味過(guò)濃

西藏時(shí)政外宣是講好西藏故事、宣傳西藏形象的重要一環(huán)，它包括對(duì)與西藏有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等主題的實(shí)時(shí)傳播，有助于國(guó)外更好地了解西藏各個(gè)領(lǐng)域的最新發(fā)展，也有助于更好地宣傳西藏。[7]由于西藏時(shí)政外宣是用外語(yǔ)向國(guó)外受眾介紹我國(guó)有關(guān)西藏的路線方針政策和立場(chǎng)觀點(diǎn)的一種跨文化傳播形式，因此政治性是此類外宣材料所具有的最基本特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)也較容易使時(shí)政外宣的文本具有“宣傳腔”、“官話腔”或“政治腔”等問(wèn)題。

A認(rèn)為，三篇報(bào)道刊登的時(shí)間恰好在兩會(huì)開(kāi)幕之際，有一定政治宣傳的意味。但是他同時(shí)表示，他能夠理解像中國(guó)這樣的大國(guó)，人口多，情況復(fù)雜，要管理好十分不容易，所以在中國(guó)國(guó)內(nèi)進(jìn)行政治宣傳十分必要，宣傳能夠?qū)⒋蠹业乃枷虢y(tǒng)一起來(lái)（think similarly），能夠讓人們的生活變得更加容易。這樣做對(duì)國(guó)家也有益，所以在中國(guó)，政治宣傳是一個(gè)褒義詞。他同時(shí)表示，他們國(guó)家也有政治宣傳，但是在他們國(guó)家，政治宣傳往往被看作貶義詞。他們國(guó)家有自由派的報(bào)紙，也有保守派的報(bào)紙，讀報(bào)的時(shí)候讀者往往首先清楚報(bào)紙的類型。而他們?cè)谧x《中國(guó)日?qǐng)?bào)》的時(shí)候，也會(huì)不由自主地去想這些報(bào)道是不是政治宣傳，尤其是在閱讀這三篇有關(guān)西藏的報(bào)道的時(shí)候。他認(rèn)為，其實(shí)對(duì)于外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，與其刊登類似政治宣傳意味過(guò)濃、過(guò)于明顯的報(bào)道，倒不如通過(guò)講故事、講事實(shí)，更容易打動(dòng)人，更容易為國(guó)外受眾所接受。

2、信息不完整

貝雷爾森和斯坦納指出，理解是一個(gè)“復(fù)雜的過(guò)程，人們?cè)诖诉^(guò)程中對(duì)感受到的刺激加以選擇、組織并解釋，使之成為一幅現(xiàn)實(shí)世界的富有含義的、統(tǒng)一的圖畫”。[8]（P76）由于理解往往受以往的經(jīng)驗(yàn)假設(shè)、文化背景、動(dòng)機(jī)、情緒和態(tài)度等一系列心理因素的影響，因此傳播者在傳播過(guò)程中要充分考慮到這些因素的作用，要控制和引導(dǎo)傳播的內(nèi)容，盡量消除或減少造成受眾理解偏差的可能，信息編碼要清晰準(zhǔn)確，并盡量減少有人曲解信息后再做二次傳播的可能，提高信息被受眾接受和理解的質(zhì)量。[1]（P213-214）具體到受眾對(duì)西藏時(shí)政外宣報(bào)道的理解和接受方面，就要求傳播者一定要兼顧國(guó)外受眾在以往經(jīng)驗(yàn)和文化背景等方面可能存在的差異或不足，信息編碼一定要清晰準(zhǔn)確，而且要盡量做到信息的完整，否則就極有可能出現(xiàn)理解上的偏差或誤解，從而影響受眾對(duì)西藏時(shí)政外宣所傳播信息的接受程度。在本研究中，五名受訪者對(duì)藏族牧民定居的問(wèn)題就產(chǎn)生了疑問(wèn)。

A表示，放牧是一種生存方式，而且也是文化的一部分。在西藏牧區(qū)，牧民要前往不同的地方去放牧，否則就可能會(huì)讓草地因過(guò)度放牧而成為荒漠。所以他就在想，如果牧民覺(jué)得放牧是他們的生活方式，并且喜歡這種生活方式，那么繼續(xù)保持這種生活方式有什么不妥？而且放牧的生活也不錯(cuò)，……他說(shuō)他曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)視頻，里面有牧民在帳篷里面生活的情景。帳篷里面有太陽(yáng)能，有衛(wèi)星電視，還可以收看很多電視節(jié)目，甚至能看到一些國(guó)外的電視節(jié)目……因此就某種程度上而言，牧民的生活已經(jīng)很現(xiàn)代化。但是看了這些報(bào)道，他似乎感覺(jué)它們?cè)诠膭?lì)牧民放棄放牧而搬到村里面住。如果這樣做，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中最重要的部分就沒(méi)有了，而且（游牧）文化也會(huì)隨之遭到破壞。他說(shuō)，他也知道文化在不斷的發(fā)展變化，但是這樣做（讓牧民定居），在某種程度上就像中國(guó)內(nèi)地建了很多新城，鼓勵(lì)人們搬去住一樣，最后那里都變成了鬼城（Ghost cities）。對(duì)于牧民而言，牛羊就是他們的財(cái)富，如果讓他們搬到村里定居，就需要把牦牛全部賣掉，那他們還能干什么？他們今后靠什么生活？B認(rèn)為，如果牧民搬到村子里住，總不能讓他們?cè)谖葑油饷骛B(yǎng)牦牛吧？牧民如果不放牧，那他們靠什么生活？會(huì)不會(huì)教給他們一些謀生的手段？比如使用計(jì)算機(jī)的技能等，好讓牧民能夠重新掌握謀生的手段。而E的說(shuō)法則更加片面和偏激，她說(shuō)她甚至聽(tīng)說(shuō)在一些地區(qū)，牧民想繼續(xù)游牧的生活方式，不愿意定居，但是迫于壓力，最后只好定居下來(lái)……。

游牧民定居政策是我國(guó)政府為了應(yīng)對(duì)由于草原的超載過(guò)牧而造成的草原生態(tài)環(huán)境惡化而采取的一項(xiàng)重要舉措。自20世紀(jì)50年代末以來(lái)，我國(guó)西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境急劇惡化，游牧民定居問(wèn)題日益成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。為謀求可持續(xù)發(fā)展，走出一條經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益并重共贏的發(fā)展道路，在政府力量積極的參與和推動(dòng)下，游牧民定居作為環(huán)境保護(hù)、擺脫貧困、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策在生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始逐步實(shí)施。定居對(duì)于傳統(tǒng)藏族游牧民來(lái)說(shuō)，是有著切實(shí)的益處的，這尤其體現(xiàn)在牧民新村學(xué)校教育和醫(yī)療體系的相對(duì)完善上。[9]然而由于缺乏對(duì)這項(xiàng)政策的了解，幾位受訪者對(duì)牧民定居政策表現(xiàn)出了不同程度的憂慮或排斥，比如受訪者A由于缺乏對(duì)牧民游牧生活的了解，敘述中存在著對(duì)游牧生活方式過(guò)度理想化的認(rèn)知，認(rèn)為游牧生活的生活質(zhì)量很高，全然不知道牧民在帳篷里的生活與定居點(diǎn)的生活在生活的舒適度方面根本無(wú)法相比。筆者在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》英文網(wǎng)站上以nomadic settlement（牧民定居）為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，查找到2015年9月7日曾經(jīng)刊登在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》英文網(wǎng)站上的一篇題為“Families move into the modern era④”（藏族家庭邁入了新時(shí)代）的相關(guān)報(bào)道。該報(bào)道詳細(xì)介紹了牧民定居給藏族家庭冬季的生活帶來(lái)了新的選擇。雖然牧民冬季在定居點(diǎn)生活，但政府仍然允許他們擁有自己的草場(chǎng)。這樣以來(lái)，牧民一方面可以享受定居生活帶來(lái)的子女教育和醫(yī)療服務(wù)上的便利，同時(shí)又可以在夏秋兩季繼續(xù)游牧的生活方式。試想，如果國(guó)外受眾在閱讀三篇英文報(bào)道時(shí)能夠得到上述報(bào)道中所提供的背景信息，相信他們就有可能理解我國(guó)的藏族游牧民定居問(wèn)題，從而有可能接受或者認(rèn)同這項(xiàng)政策。

四、對(duì)西藏時(shí)政外宣翻譯的建議

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的信息需求也空前高漲。尤其自2011年以來(lái)，我國(guó)的對(duì)外宣傳工作進(jìn)入了一個(gè)新的階段，中國(guó)的對(duì)外翻譯工作量首次超過(guò)了外譯中，中國(guó)語(yǔ)言服務(wù)業(yè)伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而總體而言，高質(zhì)量的外宣作品依然很少，外宣翻譯研究成果的總體水平也不高，我們的外宣翻譯實(shí)踐和外宣翻譯研究仍然存在有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的問(wèn)題。[10]（P47)而西藏時(shí)政外宣作為國(guó)家外宣的一個(gè)重要熱點(diǎn)問(wèn)題，也面臨著同樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。西藏時(shí)政外宣肩負(fù)著用外語(yǔ)向國(guó)外受眾傳遞我國(guó)有關(guān)西藏路線方針政策和立場(chǎng)觀點(diǎn)的責(zé)任，對(duì)于維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)，消解所謂的“西藏問(wèn)題”對(duì)我國(guó)國(guó)家形象造成的巨大沖擊，從而在國(guó)際上塑造一個(gè)和諧、美麗、進(jìn)步的西藏新形象具有重要意義。然而正如陳志剛所言，由于西方長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西藏的想象一直有一種東方主義的陰影，西藏同時(shí)存在著被“妖魔化”和“美化”的局面。加之多數(shù)西方人并不懂藏語(yǔ)或漢語(yǔ)，他們對(duì)西藏的材料、知識(shí)、信息或看法主要由西方傳媒和學(xué)者提供，很多人是通過(guò)二手資料了解和認(rèn)識(shí)西藏的。而西方人出于自身價(jià)值觀的考慮，人為夸大藏族文化的特殊性，割裂漢藏在歷史文化方面的密切聯(lián)系，甚至從意識(shí)形態(tài)和冷戰(zhàn)思維的角度出發(fā)，不愿意看到西藏發(fā)展起來(lái)，不愿意看到中國(guó)強(qiáng)大和統(tǒng)一而故意歪曲西藏歷史，誤導(dǎo)西方的普通民眾。[11]但是我們也應(yīng)該看到，越來(lái)越多的國(guó)外受眾出于信息需要的原因，正試圖通過(guò)我國(guó)的外宣媒體了解和傾聽(tīng)中國(guó)的聲音，這就為我國(guó)的外宣翻譯工作帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。但是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，由于我們對(duì)外宣翻譯原則的認(rèn)識(shí)以及外宣翻譯的水平還有待進(jìn)一步提高，致使我國(guó)的外宣翻譯質(zhì)量仍然存在著較大的改進(jìn)空間。基于以上的研究發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)如何進(jìn)一步做好西藏外宣翻譯提出以下幾點(diǎn)建議和對(duì)策。

（一）提高對(duì)外宣翻譯原則的認(rèn)識(shí)。

就本質(zhì)上而言，外宣翻譯既是翻譯問(wèn)題，也是對(duì)外傳播問(wèn)題，翻譯是傳播的手段，而信息傳播是翻譯的最終目的。程鎮(zhèn)球指出，由于政治文章涉及國(guó)家的大政方針和基本國(guó)策，翻譯中稍有疏忽，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的后果，所以在政治文章的翻譯中，掌握忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)就要嚴(yán)格得多。他認(rèn)為，政治翻譯不能任意刪字，也不能任意加字，或者離開(kāi)原文自由發(fā)揮。[12]而這種翻譯原則其實(shí)只適用于極少數(shù)政策性較強(qiáng)的外宣文本的翻譯之中，而對(duì)于非政策性外宣文本的翻譯如果也一味強(qiáng)調(diào)忠實(shí)和準(zhǔn)確，就可能使外宣文本帶有較嚴(yán)重的“翻譯腔”或者“宣傳腔”，從而極可能影響目標(biāo)受眾對(duì)外宣文本的理解和接受。為此黃友義指出，外宣翻譯工作者除要遵守所有翻譯工作要遵循的“信、達(dá)、雅”等普遍性的翻譯標(biāo)準(zhǔn)之外，還要注重遵守“外宣三貼近”原則，即貼近中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，貼近國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需求，貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣。最好的外宣翻譯不是按中文逐字逐句機(jī)械地把中文轉(zhuǎn)換為外文，而要根據(jù)國(guó)外受眾的思維習(xí)慣，對(duì)原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸?，有時(shí)要?jiǎng)h減，有時(shí)要增加背景內(nèi)容，有時(shí)要將原話直譯，有時(shí)必須使用間接引語(yǔ)。[13]“外宣三貼近”原則不僅為西藏外宣翻譯的實(shí)踐提供了具體可操作的翻譯策略，而且更加突出了外宣翻譯所具有的傳播學(xué)的特點(diǎn)。西藏外宣翻譯工作者要重視對(duì)外宣翻譯原則的認(rèn)識(shí)，尤其要重視適用于目標(biāo)語(yǔ)讀者的遣詞和行文習(xí)慣以及文化心理和思維方式，時(shí)刻將如何才能更好地實(shí)現(xiàn)傳播效果內(nèi)化于心，外化于實(shí)踐，努力增強(qiáng)譯文的可接受性，才能使我們的外宣工作真正實(shí)現(xiàn)傳播信息、引導(dǎo)輿論和教育大眾的目的和功能。

（二）明確西藏外宣翻譯服務(wù)對(duì)象，靈活采用多種翻譯手段和傳播手段。

西藏外宣翻譯服務(wù)的主要對(duì)象是具有不同文化背景、不同思維習(xí)慣和不同信仰與價(jià)值觀的外國(guó)人。西藏外宣要取得良好的傳播效果，譯者就必須考慮中外受眾之間所存在的諸多差異，要靈活運(yùn)用編譯、增譯、減譯、注釋等多種翻譯手段和副文本手段，使外宣文本的語(yǔ)言和行文特點(diǎn)真正能夠符合國(guó)外受眾的閱讀習(xí)慣和理解方式，使外宣文本體現(xiàn)的文化現(xiàn)象和思維模式真正能夠?yàn)閲?guó)外受眾所理解。西藏外宣翻譯工作者要善于學(xué)習(xí)和掌握外媒的傳播手段和傳播方式，如在文中或文后適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)信息，為國(guó)外受眾理解外宣文本提供足夠的背景知識(shí)，要借鑒外媒在傳播方式上的成熟經(jīng)驗(yàn)和做法，以改進(jìn)西藏外宣的傳播效果。同時(shí)，西藏外宣的內(nèi)容還要緊跟國(guó)外受眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，使外宣報(bào)道具有較強(qiáng)的針對(duì)性、接近性和適應(yīng)性，以吸引國(guó)外受眾的注意力，只有這樣才有可能實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果。

（三）加強(qiáng)涉藏外宣翻譯人員的培訓(xùn)工作，打造一支高水平涉藏外宣翻譯隊(duì)伍。

涉藏外宣翻譯傳播效果的優(yōu)劣直接取決于外宣翻譯從業(yè)者素質(zhì)的高低。而依據(jù)本個(gè)案研究的分析來(lái)看，從業(yè)者的水平仍然差強(qiáng)人意。由于我國(guó)的外宣傳播實(shí)質(zhì)上屬于“二次傳播”，即傳播的內(nèi)容必須借助外宣翻譯工作者之手將外宣文本從中文譯成外文，這就要求外宣翻譯工作者不僅要具有高超的翻譯水平，同時(shí)還要熟練掌握大眾傳播學(xué)和跨文化交際學(xué)的基本理論和方法。同時(shí)，由于西藏外宣傳播的內(nèi)容還具有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)，這就要求涉藏外宣翻譯從業(yè)者不僅要具有一般外宣翻譯從業(yè)者的基本素質(zhì)，而且還要熟悉和掌握藏族歷史和文化知識(shí)，熟悉西藏的區(qū)情和風(fēng)土人情以及所譯文本的背景知識(shí)，這就對(duì)涉藏外宣翻譯工作者的素質(zhì)提出了更高的要求。因此，政府主管部門一定要高度重視對(duì)相關(guān)從業(yè)人員的培訓(xùn)工作，要在培訓(xùn)資金、資源配置和長(zhǎng)期培訓(xùn)機(jī)制的建立等方面為培訓(xùn)工作提供足夠的支持和幫助，為涉藏外宣翻譯從業(yè)者提高職業(yè)水平創(chuàng)造良好的外部條件。當(dāng)然，涉藏外宣翻譯工作者從業(yè)水平的提高還依賴于從業(yè)者個(gè)人主觀上的努力。正如彭萍等指出，外宣的政府部門或媒體部門的譯者應(yīng)該將職業(yè)、事業(yè)和興趣結(jié)合在一起，把自己的翻譯工作視為西藏形象傳播和國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力提升的重要組成部分。不僅內(nèi)部譯者如此，內(nèi)外部譯審和外聘譯者也應(yīng)該具有這樣的使命感和責(zé)任感。只有具備高度的使命感和責(zé)任感，譯者才能根據(jù)上級(jí)的部署選擇翻譯內(nèi)容，更好地打磨譯文，在保證提升西藏形象和國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力的前提下，讓自己的譯文得到更加有效的傳播。[7]。只有這樣一支譯者和譯審隊(duì)伍，才能最大限度地發(fā)揮西藏時(shí)政外宣翻譯的作用和功能，向世界傳遞中國(guó)政府的治藏方略和民族政策，傳播當(dāng)代西藏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展所取得的最新成就，從而扭轉(zhuǎn)國(guó)際社會(huì)尤其是西方社會(huì)對(duì)當(dāng)代西藏存在的嚴(yán)重的“誤讀”和深深的偏見(jiàn)。

[注 釋]

①http://usa.chinadaily.com.cn/china/2017-10/29/content_338 55429.htm.

②http://www.chinadaily.com.cn/china/19thcpcnationalcongress/2017-10/30/content_33874582.htm.

③http://www.chinadaily.com.cn/china/2017-10/30/content_33 882121_2.htm.

④http://usa.chinadaily.com.cn/china/2015-09/07/content_218 01827.htm.