西漢知識(shí)階層的閱讀與典籍的散佚——以出土墓葬簡(jiǎn)帛為中心

李建華（魯東大學(xué)文學(xué)院）

1 西漢出土墓葬簡(jiǎn)帛所見閱讀文獻(xiàn)

閱讀研究是書籍史的一個(gè)分支，也屬于廣義的社會(huì)文化史。當(dāng)代研究者認(rèn)為，對(duì)閱讀的研究“能揭示書籍在人類社會(huì)、文化生產(chǎn)和認(rèn)知演進(jìn)中的真實(shí)作用”。［1］由于資料匱乏，關(guān)于漢代閱讀史之專門研究較為鮮見。自20世紀(jì)50年代以來，簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)層出不窮，簡(jiǎn)帛研究迅速崛起而成為當(dāng)代顯學(xué)。漢代出土簡(jiǎn)帛以竹簡(jiǎn)為主，依據(jù)出土地域及遺址性質(zhì)的不同，簡(jiǎn)帛可分為邊塞簡(jiǎn)牘、古井簡(jiǎn)牘和墓葬簡(jiǎn)帛，前二者主要是黃簿、文書和詔書，后者則以古代典籍為大宗。

《荀子·禮論》曰：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！保?］“事死如事生”的觀念形成了商周以來的厚葬風(fēng)俗，而戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的興盛和士人地位的高漲也衍生出簡(jiǎn)帛陪葬之風(fēng)，這一習(xí)俗在秦與西漢之際仍方興未艾。透過墓葬藏籍我們不僅可以窺知這一時(shí)期知識(shí)階層閱讀內(nèi)容和偏好，還能覓見意識(shí)形態(tài)由黃老盛行到儒學(xué)獨(dú)尊的轉(zhuǎn)變對(duì)閱讀的微妙而復(fù)雜的影響。除北大竹書外，西漢墓葬簡(jiǎn)帛均是科學(xué)考古發(fā)掘的產(chǎn)物，出土地點(diǎn)明晰且下葬時(shí)間多能確定，剔除黃薄、律令、文書和遣冊(cè)，依據(jù)《漢書·藝文志》的分類，已知西漢墓葬簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)如下表所示。

2 西漢墓葬簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的時(shí)代閱讀特征

上表所述十三處墓葬簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)內(nèi)容上有辭賦、諸子、兵書、術(shù)數(shù)；墓主身份既有王公貴族，亦有基層小吏。但陪葬文獻(xiàn)內(nèi)容卻又不同，時(shí)間跨度則從漢初到新莽，總體上對(duì)西漢時(shí)期知識(shí)階層閱讀狀況構(gòu)成了了全景式的展現(xiàn)。西漢墓葬簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的時(shí)代閱讀特征大約有以下幾點(diǎn)。

表 西漢墓葬出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)

（1）閱讀的階層分化?？鬃优d辦私學(xué)使知識(shí)教育逐漸褪去貴族光環(huán)而呈現(xiàn)平民化特征，百家爭(zhēng)鳴賦予戰(zhàn)國(guó)時(shí)期閱讀鮮明的流派色彩，秦短暫的統(tǒng)一與焚書坑儒彰顯了法家實(shí)用主義的閱讀特征，漢代承接周統(tǒng)，在閱讀史上第一次顯露出明晰的階層化特點(diǎn)，那就是六藝和諸子受到貴族階層的追捧，而術(shù)數(shù)和方技則為下層知識(shí)分子所青睞，這一特征在儒術(shù)獨(dú)尊之后更加顯著。

余英時(shí)從大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)即上層精英文化和下層文化的角度審視漢代文化，認(rèn)為“（《漢書·藝文志》）《七略》之中，術(shù)數(shù)和方技兩類顯然是民間小傳統(tǒng)中的產(chǎn)品”。［3］孔家坡漢簡(jiǎn)、周家寨漢簡(jiǎn)、沅溪漢簡(jiǎn)、老官山漢簡(jiǎn)、尹灣漢墓簡(jiǎn)牘的全部或主體皆是術(shù)數(shù)類和方技類文獻(xiàn)，除沅溪漢簡(jiǎn)墓主為縣侯外，馀皆為下層知識(shí)分子。沅溪在漢代屬瘴癘之鄉(xiāng)、蠻荒之地，沅溪漢簡(jiǎn)墓主雖為縣侯，亦難屬顯貴之列。馬王堆簡(jiǎn)帛、雙古堆漢簡(jiǎn)、北大西漢竹書、?；韬钅?jié)h簡(jiǎn)、八角廊漢簡(jiǎn)文獻(xiàn)主體是六藝和諸子，下葬時(shí)間在宣帝之后者處于絕對(duì)主角位置。據(jù)北大竹書的整理者考證，“北大西漢竹書的原主人應(yīng)與阜陽雙古堆漢簡(jiǎn)、定州八角廊漢簡(jiǎn)的原主人同屬于王侯一級(jí)”。［4］馬王堆簡(jiǎn)帛主人長(zhǎng)沙國(guó)國(guó)相利蒼、雙古堆漢簡(jiǎn)主人汝陰侯夏侯灶乃開國(guó)功臣夏侯嬰之子、曾貴為天子的?；韬顒①R、八角廊漢簡(jiǎn)主人中山王劉修皆屬權(quán)貴，出土六藝和諸子文獻(xiàn)的擁有者皆為典型知識(shí)精英。精英知識(shí)分子不僅要為維護(hù)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，還要為其未來發(fā)展提供規(guī)劃，六藝和諸子文獻(xiàn)作為晚周士人所開政治藥方，既是憑借之元點(diǎn)，也是靈感之淵藪。下層知識(shí)分子疏離于統(tǒng)治階層，為瑣屑公務(wù)所羈絆，所關(guān)注焦點(diǎn)是日常生活和人本身，術(shù)數(shù)和方技文獻(xiàn)自然成為他們主要的閱讀材料。

（2）漢賦時(shí)代不僅格調(diào)高雅之賦受歡迎，俗賦閱讀也相當(dāng)流行。漢賦的創(chuàng)作肇于陸賈，至武帝而極盛，至此成為文學(xué)主流。西漢時(shí)期，賦體創(chuàng)作呈現(xiàn)出無限的張力，閱讀漢賦也悄然成風(fēng)。漢代賦作閱讀的盛行可追溯至與其存在直接血緣的楚辭。雙古堆汝陰侯漢墓和銀雀山漢墓隨葬簡(jiǎn)帛皆有“楚辭”，印證了這一文學(xué)體裁的流行歷史。銀雀山戰(zhàn)國(guó)屬齊，雙古堆則位于楚國(guó)北鄙，西漢京師處秦國(guó)故都，正如齊以學(xué)術(shù)征服秦國(guó)，楚則以文學(xué)一統(tǒng)了漢朝。漢初誦讀“楚辭”成為專門的學(xué)問，朱買臣、嚴(yán)助皆以此藝為武帝所青睞，《史記·酷吏·張湯傳》曰：“（朱）買臣以楚辭與（莊）助俱幸?！本沤还嘁源酥谛蹠r(shí)，《漢書》卷六十四下《王褒傳》曰：“宣帝時(shí)修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，征能為楚辭九江被公，召見誦讀?！蓖瑯釉谛鄢醢谜b讀之法為太子治病，后宮遂掀起誦讀王褒新作《甘泉賦》和《洞簫賦》的熱潮，《王褒傳》曰：“太子體不安，苦忽忽善忘，不樂。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫頌》，令后宮貴人左右皆誦讀之?！背傻蹠r(shí)，則有劉歆誦讀詩賦受到賞識(shí)，卷九十八《元后傳》曰：“召見歆，誦讀詩賦，甚說之，欲以為中常侍，召取衣冠?！闭b讀作為閱讀的藝術(shù)性變體，這一活動(dòng)在漢朝宮廷長(zhǎng)期流行，貴族階層的這一雅好必然對(duì)漢賦的創(chuàng)作、傳播產(chǎn)生激勵(lì)作用?！稘h書·藝文志》錄漢賦70家，1,004篇，西漢時(shí)創(chuàng)作多達(dá)894篇，然今大多亡佚。據(jù)費(fèi)振剛等人統(tǒng)計(jì)，兩漢賦作數(shù)量大約持平，“作家九十一人（包括一位無名氏作者），有賦三百一十九篇，其可判定為完篇或基本完篇者約一百篇”。［5］（案：此一百篇包括出土之尹灣西漢竹簡(jiǎn)《神烏賦》在內(nèi)，其作者即費(fèi)氏所云之無名氏）而此傳世之百篇近乎完篇之漢賦，清一色的高雅之作，正史所載武帝所激賞之《子虛賦》，元帝為太子時(shí)宮廷廣誦之王褒二賦皆屬曲高和寡之列。但這絕非漢賦閱讀的全部存在?！稘h書·藝文志·詩賦略》將賦分作4種，其中雜賦有“十二家，二百三十三篇”，與“屈原賦”“陸賈賦”和“孫卿賦”等呈四足鼎立之勢(shì)，茲證明在賦蓬勃發(fā)展的西漢，雜賦亦是常見體裁，后漢當(dāng)亦如此，但因其全部亡佚而不能窺知其貌，出土俗賦彌補(bǔ)了這一缺憾。北大西漢竹書《妄稽》、尹灣西漢竹簡(jiǎn)《神烏賦》和馬圈灣漢簡(jiǎn)《韓朋賦》（1979年敦煌馬圈灣烽燧遺址出土）等以講故事為特色的俗賦的出土證明漢賦絕非只有辭采瑰麗、句式多變的高雅之賦，俗賦也是一種普遍的存在。容肇祖30年代撰文《敦煌本韓朋賦考》，推測(cè)漢代已有“說故事的白話賦”，［6］《妄稽》等俗賦的發(fā)現(xiàn)印證了他的卓見?！锻烦谖涞墼缙?，《神烏賦》抄于成帝末，《韓朋賦》則處于西漢末至新莽時(shí)，前后綿延一百馀年，漢代俗賦的發(fā)達(dá)遠(yuǎn)超今人的預(yù)料。

（3）儒學(xué)受到尊崇之后，諸子仍有廣泛的讀者群。漢初實(shí)行黃老之治，寬松的政治氛圍使得百家思想快速復(fù)蘇。據(jù)上表（西漢墓葬出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)表）可知，從周家寨漢簡(jiǎn)到老官山醫(yī)簡(jiǎn)，除馬王堆和雙古堆二墓葬外，儒家文獻(xiàn)長(zhǎng)期處于缺席的位置，其出場(chǎng)頻率遠(yuǎn)遜于諸子，直至武帝即位的第七年，即元光元年（公元前134年）時(shí)接受董仲舒提議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，方才改觀。但武帝從來不是儒學(xué)虔誠(chéng)的信仰者，而只是利用儒學(xué)更好地為其專制服務(wù)，這一國(guó)策至宣帝而未變。元帝為太子時(shí)，崇尚仁義，勸說宣帝多用儒生，宣帝教育太子曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任！”（《漢書》卷九《元帝紀(jì)》）武宣之世外儒而內(nèi)法，學(xué)界早有共識(shí)。［7］北大西漢竹書抄于武帝后期，墓葬規(guī)格高大，文獻(xiàn)內(nèi)容豐贍，然五經(jīng)竟無蹤跡，為上述關(guān)于武宣之世政治的研究結(jié)論又多一有力證明?！蔼?dú)尊儒術(shù)”真正實(shí)現(xiàn)是在漢元帝時(shí)，但這并不意味諸子的淪亡，實(shí)際情況是諸子之學(xué)仍有相當(dāng)規(guī)模的讀者群。成帝河平元年（公元前28年），宣帝子?xùn)|平王宇來朝，“上疏求諸子及《太史公書》，上以問大將軍王鳳，王鳳曰：‘諸子書或反經(jīng)術(shù)，非圣人，或明鬼神，信物怪；《太史公書》有戰(zhàn)國(guó)縱橫權(quán)譎之謀，漢興之初謀臣奇策，天官災(zāi)異，地形阨塞：皆不宜在諸侯王。不可予?！保ā稘h書》卷八十《東平思王宇傳》）此事透露出3個(gè)信息：① 諸侯王所受教育應(yīng)以五經(jīng)為本；② 諸子之書和《史記》有廣泛的讀者群；③ 為推崇儒學(xué)，必須嚴(yán)控諸子著作和《史記》?！稘h書·揚(yáng)雄傳》亦記錄了儒家學(xué)者揚(yáng)雄與王鳳相似的擔(dān)憂：“雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾圣人，即為怪迂，析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而惑眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國(guó)，歷楚漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)。故人時(shí)有問雄者，常用法應(yīng)之，譔以為十三卷，象《論語》，號(hào)曰《法言》。”揚(yáng)雄撰《法言》之因由可謂王鳳不予東平王宇諸子書的翻版，作為道統(tǒng)的維護(hù)者，王鳳以禁止傳播的方式鉗制諸子，揚(yáng)雄則撰述新論以壯大儒學(xué)之聲威，可謂殊途而同歸。

毫無疑問，武帝時(shí)儒家思想上升為主流意識(shí)形態(tài)，為儒家贏得了前所未有的尊崇和榮耀，儒學(xué)獲得了跨越式的發(fā)展，儒家典籍的閱讀、傳播和創(chuàng)新也產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，由《漢書·儒林傳》所載經(jīng)學(xué)的流派紛呈和大師級(jí)學(xué)者多至千馀人可以想象六藝的盛況，但與此同時(shí)，經(jīng)書的冗繁無控和皓首窮經(jīng)的悲嘆亦導(dǎo)致某種弊端的產(chǎn)生。這也正是元帝朝實(shí)現(xiàn)儒學(xué)獨(dú)尊之后，諸子之學(xué)雖墮入無用境地卻仍然有一定的閱讀市場(chǎng)根由所在。

（4）兵書、術(shù)數(shù)閱讀長(zhǎng)盛不衰。除漢初的李左車、韓信有少量著作外，漢人在軍事理論上并無建樹，但漢帝國(guó)的軍事實(shí)踐則威震殊俗，聲逾四海。兵書本為諸子一種，《漢書·藝文志》將其單獨(dú)立類與“諸子”并列，原因或在于此。十三處墓葬簡(jiǎn)帛，有七處存兵書文獻(xiàn)，墓主上有諸侯王，下有邊塞小吏，更有銀雀山墓主這樣的收藏者，這與《漢書》的相關(guān)記載顯示出了驚人的一致。自高祖白登之圍以來，匈奴的強(qiáng)悍兇猛如懸釜于頂，成為漢朝皇帝的夢(mèng)魘，兵法雖未列入官學(xué)，但研讀者絡(luò)繹不絕?！稘h書·東方朔傳》曰：“（朔）年十三學(xué)書，三冬文史足用。十五學(xué)擊劍。十六學(xué)詩書，誦二十二萬言。十九學(xué)孫吳兵法，戰(zhàn)陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。”卷六十九《趙充國(guó)傳》稱充國(guó)“為人沈勇有大略，少好將帥之節(jié)，而學(xué)兵法，通知四夷事?！币嘤惺送咀枞?，半路習(xí)兵者，卷七十九《馮奉世傳》載奉世“失官，年三十余矣，乃學(xué)春秋涉大義，讀兵法明習(xí)”。東方朔非出富貴之家，且年少失怙，趙充國(guó)居于西陲邊塞，從二人的經(jīng)歷看，兵書的學(xué)習(xí)較為常見，但富有韜略以此馳名者亦屬難得之才。宣帝子淮陽憲王劉欽于元帝時(shí)為國(guó)薦才，“行郡國(guó)求幽隱之士，聞齊有駟先生者，善為《司馬兵法》，大將之材也，博得謁見”（卷八十《淮陽憲王欽傳》）。

銀雀山漢墓陪葬之物除竹簡(jiǎn)外，并無貴重之物，研究者由此推定墓主并非顯貴之人，筆者以為其與駟先生相似，是十足的兵書癡迷者。成、哀、平之世曾三次詔令薦舉明兵法者。成帝元延元年（公元前12年）七月詔曰：“內(nèi)郡國(guó)舉方正能直言極諫者各一人，北邊二十二郡舉勇猛知兵法者各一人?！保ň硎冻傻奂o(jì)》）哀帝建平四年（公元前3年）冬詔曰:“冬，詔將軍、中二千石舉明兵法有大慮者?！保ň硎弧栋У奂o(jì)》）平帝元始二年（公元前2年）曰：“秋，舉勇武有節(jié)明兵法，郡一人，詣公交車?！保ň硎镀降奂o(jì)》）足證西漢民間研習(xí)兵法有深厚的群眾基礎(chǔ)。

與兵書境況相似者是術(shù)數(shù)，十三處出土墓葬簡(jiǎn)帛，七處葬術(shù)數(shù)文獻(xiàn)，其種類繁多非它類文獻(xiàn)可比。術(shù)數(shù)實(shí)為易學(xué)之分支，《四庫全書總目·術(shù)數(shù)類提要》曰：“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢之后。要其旨，不出乎陰陽五行、生克制化。實(shí)皆易之支派，傅以雜說耳?！保?］自董仲舒吸收陰陽家、黃老道家和法家思想改造先秦儒學(xué)，漢代儒學(xué)形成了新的特質(zhì)，“孟喜、京房的‘卦氣說’就是陰陽術(shù)數(shù)學(xué)和《易》相結(jié)合的產(chǎn)物，漢代那種具有特殊形態(tài)的象數(shù)派的易學(xué)是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)思潮的一個(gè)有機(jī)組成部分”。［9］孟氏易和京氏易均被立為官學(xué)，京氏之學(xué)在易學(xué)諸派又最為流行，孟氏、京氏易學(xué)是西漢術(shù)數(shù)學(xué)興盛的顯性表現(xiàn)，術(shù)數(shù)學(xué)的盛行則是孟氏、京氏易學(xué)廣為傳播之深層滋養(yǎng)。楚簡(jiǎn)、秦簡(jiǎn)和漢代簡(jiǎn)帛中數(shù)量龐大的《日書》等術(shù)數(shù)文獻(xiàn)表明讖緯在漢代的興起與對(duì)術(shù)數(shù)的吸收關(guān)系甚密，而讖緯的流行對(duì)術(shù)數(shù)的傳播也起到了推進(jìn)作用。鄭樵《通志·藝文略》曰：“讖緯之學(xué)，起于前漢。及王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行于世。漢時(shí)又詔東平王蒼正五經(jīng)章句，皆命從讖。俗儒趨時(shí)，益為其學(xué)，惟孔安國(guó)、毛公、王璜、賈逵獨(dú)非之。”［10］

3 從出土墓葬簡(jiǎn)帛看漢代典籍散佚的特征

（1）精英階層閱讀文獻(xiàn)傳播久遠(yuǎn)，民間閱讀文獻(xiàn)易于亡佚。從黃老之治到儒學(xué)獨(dú)尊，六藝類和諸子類文獻(xiàn)一直是精英階層的閱讀主體，此二類文獻(xiàn)多數(shù)見于《漢書·藝文志》，且基本流傳至今。兵書實(shí)為先秦諸子學(xué)之一種，其命運(yùn)與諸子文獻(xiàn)也高度一致。相反，以下層知識(shí)分子為閱讀主流的術(shù)數(shù)、方技文獻(xiàn)，《漢書·藝文志》大多不見著錄。究其原因，六藝和諸子文獻(xiàn)作為晚周士人思辨的結(jié)晶，又經(jīng)始皇焚書的洗禮，經(jīng)典化程度非常高，其流傳久遠(yuǎn)自在情理之中。術(shù)數(shù)和方技類文獻(xiàn)的著眼點(diǎn)是其實(shí)用價(jià)值，和人文社會(huì)類知識(shí)相比，其更新較快，取代性亦較強(qiáng)。作為漢代士人文學(xué)閱讀大宗的賦，其傳播結(jié)局也呈現(xiàn)出閱讀階層的差別。漢人對(duì)賦的鐘情肇于《楚辭》，稱其為“楚賦”，雙古堆墓和銀雀山墓隨葬之賦皆為屈宋時(shí)代之“楚辭”，其文于今諷誦不衰，漢代雅賦與之相似。出土簡(jiǎn)帛《妄稽》于《漢書·藝文志》已無著錄，《神烏賦》《韓朋賦》等在東漢初是否亡佚則無從考定，作為漢賦重要類別的俗賦在入唐之后已被集體遺忘是鐵的事實(shí)。②漢賦傳播至今大體完整者約百篇左右，皆為格調(diào)高雅之賦，也佐證了通俗文獻(xiàn)傳承的艱難。

（2）內(nèi)容及其接受與否是決定書籍傳承或散佚的關(guān)鍵。影響事物發(fā)展的因素有內(nèi)因也有外因，內(nèi)因無疑處于主導(dǎo)地位，決定書籍傳承或散佚的核心因素是其本身。六藝、諸子和兵書等文獻(xiàn)雖歷經(jīng)秦火覆巢之厄，但局面一有轉(zhuǎn)機(jī)，便呈燎原之勢(shì)，迅速擁有龐大的讀者群體。此類典籍成就之高毋庸置言，其傳承久遠(yuǎn)自在情理之中。同樣，依靠政治力量得以廣為傳播的兩漢今文經(jīng)學(xué)，隨著漢魏易代而迅速?zèng)]落，其文獻(xiàn)也絕大多數(shù)湮滅于歷史的長(zhǎng)河。與今文經(jīng)學(xué)相反，未獲官方認(rèn)可的古文經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期流傳于民間，新莽之后發(fā)展更是突飛猛進(jìn)，其成就在東漢一朝對(duì)今文經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)全面碾壓之勢(shì)，經(jīng)學(xué)薪火主要賴其在魏晉之后得以傳播。

這在史學(xué)典籍中的表現(xiàn)更為典型，顯示出史學(xué)特有的存佚規(guī)律。始皇焚書，六國(guó)舊史蕩然無存，劉向整理圖籍，史學(xué)著作屈指可數(shù)，尚不足以單獨(dú)立類，除《春秋》上升為經(jīng)典居“六藝”之列，《戰(zhàn)國(guó)策》等因性質(zhì)相似權(quán)附于此類之末。史學(xué)作為人類進(jìn)入文明社會(huì)之后的活動(dòng)記錄或追憶，其方式雖有多樣，但真實(shí)性是其根本所在。經(jīng)不起推敲，淘汰自然難免，《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》和《趙正書》皆屬此列。《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》出土于馬王堆，共二十七章，其中十一章見于《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》，馀十六章乃失傳佚書。該書最吸睛之處是關(guān)于蘇秦的記載，篇幅集中（近半章節(jié)涉及蘇秦），且與《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》相違。出土伊始，學(xué)界頗以此質(zhì)疑《史記》記載不實(shí)，一時(shí)甚囂塵上。③隨著研究的深入，學(xué)界態(tài)度漸趨客觀，據(jù)趙生群研究，《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》所載蘇秦事跡不可信，該書的出土，“又一次證實(shí)了司馬遷‘異時(shí)事有類之者皆附之蘇秦’的論斷”。［11］劉向編輯《戰(zhàn)國(guó)策》，必然參閱眾家版本，《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》所載蘇秦事跡由于“失真”而棄之不錄。北大竹書《趙正書》命運(yùn)與《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》相似?！囤w正書》與《史記》有重合之處，但在一些重大歷史事件，如秦始皇最后一次巡行路線、胡亥即位、趙高之死的記載與《史記》明顯不同，作為一個(gè)西漢前期士人講述秦史的新文本，它提供了秦史研究新的資料。對(duì)于其和《史記》的差異，趙化成認(rèn)為：“《趙正書》的撰寫目的是‘以史為鑒’，在史實(shí)方面未必都經(jīng)過詳盡稽考。因此，對(duì)于一些大的史事，在無其他確鑿證據(jù)的情況下，并不能輕易否定《史記》的記載?！保?2］這或許正是《趙正書》亡佚的原因所在。

（3）實(shí)用知識(shí)更新性較強(qiáng)，記載此類知識(shí)的舊有文獻(xiàn)極易被新文獻(xiàn)取代，以至淪亡。術(shù)數(shù)中的《日書》是這類特征的典型代表?！度諘肥且詴r(shí)日推斷吉兇禍福的占驗(yàn)書，在楚簡(jiǎn)、秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)中皆出土甚夥。據(jù)劉樂賢研究，楚、秦日書同源，但具體方法存在較大差異；［13］陳偉對(duì)出土楚簡(jiǎn)進(jìn)行縱深研究后也認(rèn)為“九店日書的《建竷》《六甲宜忌》《遇》等篇，在睡虎地日書中存有類似文字，但具體內(nèi)容差異較大”。［14］西漢孔家坡漢簡(jiǎn)、沅陵漢簡(jiǎn)和北大竹書之《日書》文獻(xiàn)也有明顯差別。④雖然占驗(yàn)書今日視為偽科學(xué)，但作為經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)有其存在的合理性。先秦秦漢出土簡(jiǎn)牘《日書》存在較大差異說明術(shù)數(shù)家于占驗(yàn)之有效方法仍處于探索階段，還有很大的改進(jìn)空間，戰(zhàn)國(guó)秦漢之際社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展和歷法的不斷改進(jìn)則是促使《日書》等術(shù)數(shù)文獻(xiàn)不斷更新的根本。方技類文獻(xiàn)與術(shù)數(shù)境況相似。馬王堆和老官山皆出土大量醫(yī)簡(jiǎn)，研究者認(rèn)為“馬王堆醫(yī)書的內(nèi)容有很多原始、巫術(shù)的成分，醫(yī)方也是以單方為主，大部分巫醫(yī)不分。老官山醫(yī)簡(jiǎn)的藥方有不少是多味藥劑的復(fù)合方，比馬王堆醫(yī)書更加成熟”，［15］后者介于馬王堆醫(yī)簡(jiǎn)和我國(guó)現(xiàn)存第一部醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之間。無論處于何種文明層次，人們對(duì)健康的要求、活著的渴望和幸福的遞進(jìn)從未消歇，醫(yī)學(xué)、房中等方技類文獻(xiàn)的更新帶有與生俱來的動(dòng)力。無論是術(shù)數(shù)文獻(xiàn)還是方技文獻(xiàn)，當(dāng)知識(shí)更新出現(xiàn)新文獻(xiàn)后，舊的文獻(xiàn)便自然被淘汰。

［注釋］

①據(jù)朱步?jīng)_《北大漢簡(jiǎn)——填補(bǔ)歷史空白的佚本》，該批漢簡(jiǎn)的主持整理專家、北大出土文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)朱鳳瀚先生明確表示，“在對(duì)殘留泥土、編繩、絲織品和漆器殘片進(jìn)行取樣分析后，初步定為西漢初年，其來源可能是南方的漢代墓葬?！保ā度?lián)生活周刊》2009年第43期，2009年11月23日）這一說法后為學(xué)界所接受，本文采用此說，為研究方便，視北大漢簡(jiǎn)為一地墓葬文獻(xiàn)。

②《漢書·藝文志·詩賦略》將賦分屈原賦、陸賈賦、孫卿賦、雜賦四類，前三類皆以作者命名，雜賦不題撰者，以主旨或?qū)ο鬄闃?biāo)題?！锻分髦紴閯裾]，不在雜賦之列。雜賦有《思慕悲哀死賦》十六篇、《雜禽獸六畜昆蟲》十八篇，出土簡(jiǎn)帛《韓朋賦》《神烏賦》類別與之相從，但是否在其中，已無從考定。自《隋志》起，此類賦未有著錄。

③ 相關(guān)文章有唐蘭《司馬遷所沒有見過的珍貴史料》，楊寬《馬王堆帛書〈戰(zhàn)國(guó)縱橫家書〉的史料價(jià)值》，馬雍《帛書〈戰(zhàn)國(guó)縱橫家書〉各篇的年代和歷史背景》等，唐、楊、馬三文皆見于《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》（文物出版社1976年版）。

④ 相關(guān)研究分別見劉樂賢《釋孔家坡漢簡(jiǎn)〈日書〉中的幾個(gè)古史傳說人物》（《中國(guó)史研究》2010年第2期），郭偉民《沅陵虎溪山一號(hào)漢墓發(fā)掘記》（《文物天地》1999年第6期），朱鳳瀚、韓巍、陳侃理《北京大學(xué)藏西漢竹書概說》（《文物》2011年第6期）等。