《秦腔》中引生形象的精神分析學(xué)解讀

陶君艷

賈平凹作為當(dāng)代重要的主流作家之一，其小說創(chuàng)作成就突出。有研究者將他的小說創(chuàng)作劃分為三個(gè)歷史時(shí)期，“這三個(gè)研究時(shí)期是一九七八——一九八四年，二是一九八五——一九八九年，三是九十年代以來至今”。[1]在其創(chuàng)作的第三階段，即上世紀(jì)90年代至今，“賈平凹的小說創(chuàng)作開始從對(duì)社會(huì)政治、歷史文化層面的關(guān)注轉(zhuǎn)入生命本體層面的思考與探索”。[2]小說《秦腔》中引生的成功塑造就是這種生命本體層面的思考與探索的范例。因作品中引生與他人的對(duì)話、大段的心里描寫以及作者給他設(shè)定的“瘋子”身份,都透露出作者在塑造這一形象時(shí)對(duì)精神分析學(xué)地運(yùn)用，因此，以精神分析學(xué)的角度切入來研究這一典型形象，不僅是有效方法之一，而且有助于更好地把握作家的創(chuàng)作方式與作品內(nèi)涵。

一.引生的瘋子身份

精神分析學(xué)的創(chuàng)始人佛洛伊德認(rèn)為，人的人格結(jié)構(gòu)由“本我”、“自我”、“超我”三部分組成?！氨疚摇笔潜灸芎陀??！白晕摇背鲇诒疚液屯獠渴澜缰g，是理性控制?！俺摇庇傻赖潞土夹慕M成?！耙粋€(gè)人的精神狀態(tài)更是人格系統(tǒng)內(nèi)部3個(gè)部分相互矛盾、相互沖突的結(jié)果。當(dāng)自我能很好地平衡這三者關(guān)系時(shí)，三者和諧同一，人格便處于正常狀態(tài)，人的精神就健全；當(dāng)自我失去對(duì)本我和超我的控制時(shí)，三者之間的關(guān)系無法平衡，系統(tǒng)便陷于紊亂狀態(tài)，人格就不正常，發(fā)展到極端，人的精神就失常。”[3]這一理論可以用來解釋引生的“瘋癲”?！隘偘d”就是精神失常，人的行為不受理性控制。表現(xiàn)在引生身上，就是他不受社會(huì)規(guī)范的約束，行事荒唐，想法怪誕，經(jīng)常出現(xiàn)幻覺。比如，把一顆牙齒種在墻角并認(rèn)為它會(huì)長(zhǎng)成一棵樹；能感覺到風(fēng)駕著自己在飛；看到白雪走路是有一溜兒、一溜兒的蓮花等等。

作者塑造“瘋子”引生這一形象，給予他的是一個(gè)悲劇的定位。引生生活在清風(fēng)街，而清風(fēng)街有著深厚的傳統(tǒng)文化和思想。如對(duì)土地的認(rèn)知上，夏天義就說過，土地是農(nóng)民的根，離了土地農(nóng)民就不是農(nóng)民了，就什么也不是了。而夏天智則極力地維護(hù)著家族的禮節(jié)和秩序。在這樣的環(huán)境里，人被要求為人處事都要合規(guī)矩。像引生只配和要飯的在一起，他不能愛白雪，連想也不能想，想了就是不道德。他只能“安分守己”，才能被清風(fēng)街認(rèn)可并接受。但實(shí)際上他的行為卻因愛戀白雪而荒唐怪誕。白雪結(jié)婚前，他爬到樹上去偷看，聽到她結(jié)婚的消息時(shí)哭暈過去，白雪結(jié)婚后他依然不死心，甚至去偷胸衣，結(jié)果直接導(dǎo)致閹割自己的悲劇。促使他完成這些行為的是他人格結(jié)構(gòu)中的“本我”本分，是他自己與生俱來的本能沖動(dòng)。作為生命個(gè)體的人類具有本能的性欲沖動(dòng)，但在性欲這場(chǎng)靈與肉的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“靈”被置于道德高度，而“肉欲”則讓人覺得羞恥，被認(rèn)為齷齪而加以隱藏。這種羞恥感和隱藏行為則是人格的“自我”和“超我”的抑制結(jié)果。但引生卻將這種本能沖動(dòng)不加隱藏的暴露出來，這時(shí)候他人格中的“自我”部分，明顯強(qiáng)于“本我”和“超我”部分，這種不協(xié)調(diào)讓他的行為變得瘋癲。

引生的悲劇人生除了有關(guān)他人格結(jié)構(gòu)上的“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)部分的失調(diào)所導(dǎo)致的他的瘋癲外，還有來自他所處社會(huì)環(huán)境的因素，清風(fēng)街弱者的地位，使他只能任由夏天智，夏風(fēng)這樣的強(qiáng)者侮辱與損害。作者塑造這個(gè)人物的深刻之處就在于，不僅從心理角度透析了人物在灰暗的環(huán)境里，“自我”、“本我”和“超我”的失調(diào)所導(dǎo)致的悲劇性命運(yùn)，而且也從客觀社會(huì)環(huán)境出發(fā)，控訴了傳統(tǒng)思想固化對(duì)人物悲劇性的加深。

二.不顧危險(xiǎn)的本能追求

引生的瘋癲最直接地暴露了他人格中不受理性和邏輯制約的一面，即不具有道德因素的“本我”本分?！氨疚摇奔丛?，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力?！笆侨烁窠Y(jié)構(gòu)里面不講道理的一部分，‘它’迫使個(gè)人去作為”。[4]“本我”的目標(biāo)是求得個(gè)體的舒適、生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所察覺。引生是一個(gè)本能意識(shí)很強(qiáng)的人。他對(duì)欲望直白地表達(dá)，不夠理性的行為，對(duì)不惜建立在別人痛苦之上的快樂的追求，幻想、幻覺、夢(mèng)等等，都是為了滿足自己的本能需求。在作品中，大家都認(rèn)為他是個(gè)瘋子，并且會(huì)時(shí)不時(shí)“瘋圓”。但其作為一個(gè)男性未婚青年，有著與生俱來的無意識(shí)的本能沖動(dòng)。他瘋狂地愛戀著清風(fēng)街最漂亮的女子——白雪。他只因?yàn)閯e人在背后議論了白雪而用刀子割去人家柿樹的一圈皮，讓樹慢慢枯死；為了能見到白雪，每天黃昏時(shí)偷爬上桑樹，甚至失足從樹上掉下來跌破嘴；聽到白雪和夏風(fēng)要結(jié)婚的消息而哭暈；一見到白雪，行為就不受控制，就發(fā)癡等等。正是這一系列的荒唐事,坐實(shí)了大家對(duì)他“瘋子”的判斷。而引生之所以愿意這樣做的深層原因便是對(duì)白雪的愛以及性愛臆想，這種性欲要求，正是源自他潛意識(shí)里面不能抑制的本能沖動(dòng)，是個(gè)體生命的性本能體現(xiàn)。所以說“愛不過是性本能以性滿足為目的的對(duì)象投注”。[5]只不過因?yàn)樗寞偘d舉動(dòng)與其他人的隱秘相比，他的“本我”沖動(dòng)表現(xiàn)得更為直接。

除了對(duì)白雪的愛戀體現(xiàn)了他的性欲本能之外，他作為一個(gè)社會(huì)人，對(duì)團(tuán)體的群居本能也是先天就具有的。群居本能又叫群聚性，“這種群聚性，從生物學(xué)上說，類似于多細(xì)胞結(jié)構(gòu)，并且仿佛是后者的延續(xù)（按照性力理論，它是源自性力的傾向的進(jìn)一步表現(xiàn)；透過所有同類生物，以愈益復(fù)雜的單位結(jié)合起來而得以體現(xiàn)）。如果一個(gè)人獨(dú)處，他會(huì)感到不安全?！盵6]引生是個(gè)孤獨(dú)者，尤其表現(xiàn)在精神上。他在他爹死后便孤身一人，愛戀白雪卻得不到回應(yīng)，在別人眼中“瘋子”的身份又讓人們不愿親近。夏天義在他生活中的出現(xiàn)或者說是他主動(dòng)地靠近夏天義，都是他另外一種求得個(gè)體生存本能的體現(xiàn)。孤獨(dú)是痛苦的，為此，在情感上受到傷害的他，主動(dòng)去尋求能夠消解孤獨(dú)與痛苦的人或物。夏天義就是其情感寄托的人物，這使得他潛意識(shí)里將其定義成父親的形象?；诖?，當(dāng)夏天義要他跟自己走時(shí)，他毫不猶豫就去了，并“鞍前馬后，給他支桌子，關(guān)后門，端吃端喝，還說趣話，一直跟到了他去世?！币鷿撘庾R(shí)里的這位“父親”的存在彌補(bǔ)了他親情的缺失，淡化了白雪帶給他的痛苦，弱化了他的孤獨(dú)感。同時(shí)他看到了夏天義具有的號(hào)召力和，他覺得只要緊靠夏天義就能融進(jìn)集體當(dāng)中。這表明他不想被敵對(duì)，被孤立，他積極主動(dòng)地向團(tuán)體靠攏，這是他群居本能的體現(xiàn)。

陶君艷近照

然而“本我”唯一要求是獲得快樂。這表現(xiàn)在，引生作為弱者在經(jīng)常遭受傷害的同時(shí)，他又在傷害著其他的弱者同伴。他這樣做不是想要報(bào)復(fù)，發(fā)泄或蓄意傷害，而只是出于無聊或者潛意識(shí)想尋求快樂的目的，如煽動(dòng)武林和陳亮打架。這兩人與他一樣，都是清風(fēng)街的弱者，引生與他們沒有對(duì)立的必要，這樣做是因?yàn)樗荒茉谄渌胤将@得快樂，而只能在這個(gè)過程享受到獲得快樂的滿足。因此，他的行為不具有價(jià)值、倫理和道德因素，只是一種追求快樂的愿望的支配。

三.生存的理性約束要求

引生作為一個(gè)弱者，他的“本我”的實(shí)現(xiàn)是有限度的，時(shí)而瘋癲的行為是他本能沖動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，但是，他對(duì)團(tuán)體的需要與對(duì)認(rèn)可、接受的渴望也是強(qiáng)烈的。所以在實(shí)際生活中“自我”的存在對(duì)他也顯得很重要。“人要生存就不得不考慮外界的現(xiàn)實(shí)（環(huán)境），不是靠適應(yīng)它就是靠支配它來從中獲取所需的東西，這種人與外界之間的交往要求，形成一個(gè)新的心里系統(tǒng)，這就是自我?！盵7]它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”?！肚厍弧吠高^引生的眼睛看到的是一些生活碎片，清風(fēng)街的故事都是一群平凡人的生老病死。故事的敘述人引生，他是個(gè)時(shí)好時(shí)瘋的人，他深愛著白雪，卻也努力克制著自己的感情。他忠心地追隨著夏天義，卻并不是事事都認(rèn)同他的做法。清風(fēng)街的人從來都不重視他，他也欺負(fù)那些與他一樣的弱小者。他的瘋癲不能作為他為追求快樂而恣意妄為的保證，所以為求得生存，他必須獲得人們的認(rèn)可。

瘋子引生愛著白雪，白雪卻嫁給了夏風(fēng)?？∑鎸?duì)他說“不該你吃的飯，人家就是白倒了，也不會(huì)給你吃的。”為此引生生氣了，并從此不再搭理俊奇。但他心底卻認(rèn)同俊奇所說的“門當(dāng)戶對(duì)”，所以他也盡力壓制著對(duì)白雪的愛。雖然引生的行為有時(shí)會(huì)給白雪造成困擾，卻并沒有實(shí)質(zhì)性地妨礙到她的生活。在這種關(guān)系中，白雪所代表的“受傷害者”周圍聚集了一群保護(hù)者，他們作為正義的一方，譴責(zé)與聲討著以引生為代表的作出流氓行為的“傷害者”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“傷害者”是孤獨(dú)的，因?yàn)樘幵诘赖碌膶?duì)立面而被大眾所排斥。當(dāng)他們的行為一旦讓人受到傷害，就會(huì)遭到大家的一致譴責(zé)，甚至被放逐，被迫離開團(tuán)體。引生他害怕與群體對(duì)立，害怕孤獨(dú)，因而為了不被放逐，不被排斥，正是因?yàn)榭紤]到了自己的生存處境以及他內(nèi)心深處有對(duì)孤獨(dú)的害怕與對(duì)被放逐的擔(dān)憂，他只能讓自我的理性發(fā)揮最大的克制。

引生生命中重要的人除了白雪還有夏天義，在引生心里，他把夏天義當(dāng)父親對(duì)待，這里既有他“本我”的個(gè)體本能的體現(xiàn)，還有更具現(xiàn)實(shí)意義的自我生存需求。引生在清風(fēng)街沒有一個(gè)親人，他精神上的孤獨(dú)和物質(zhì)的貧窮，加之“瘋子”的身份以及平日里所作所為，使他成為被大家看不起并排斥的人，以君亭為代表的熱衷于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新一代農(nóng)民，對(duì)他的作踐表現(xiàn)的尤為明顯。而具有曾經(jīng)的老主任和夏家家長(zhǎng)雙重身份的夏天義，在清風(fēng)街具有一定的威信。這使引生選擇跟隨夏天義。他與夏天義之間，實(shí)際上是一種為了滿足自我的現(xiàn)實(shí)需求，而互相利用的關(guān)系。夏天義要淤溝，不僅需要人在精神上支持他，還需要人力來幫助他。引生追隨他，不僅可以獲得父親般的關(guān)懷與庇護(hù)，還可以通過勞動(dòng)來證明自己存在的價(jià)值，獲得大家的認(rèn)同。同時(shí)，還可以通過勞動(dòng)來“忘記白雪帶給我的痛苦和村人對(duì)我的作踐?！彪m然環(huán)境對(duì)他不公，但為了生存他就不得不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

由此可見，引生雖被他人定位為“瘋子”，但更多的時(shí)候他是有理智的，他用直接的、質(zhì)樸的眼光看待事物。他自身雖然有比較強(qiáng)烈的本能沖動(dòng)，但不會(huì)無所顧忌地只去追求本能的滿足，作為一個(gè)社會(huì)人，在當(dāng)他有足夠理智時(shí)，他人格結(jié)構(gòu)中的“超我”就會(huì)極力發(fā)揮作用，評(píng)判和限制其思想及行為。

四.瘋子的超我抑制方式

引生并不是一個(gè)完全的瘋子，他十分清楚他對(duì)白雪的愛不僅不會(huì)被社會(huì)所理解支持，相反還會(huì)讓自己陷入極其糟糕的處境之中，他在意自己在大家心目當(dāng)中的形象。雖然愛白雪，但只要在足夠理智的情況下，他不希望其他人知道他的心思。所以在偷白雪胸衣被抓住后他說：“我的心思，它給暴露了，一世的名聲，它給毀了?！币簿褪钦f引生這個(gè)大家眼中的瘋子，在他不瘋不癡時(shí)，他完全有著一個(gè)正常人對(duì)尊嚴(yán)、名聲的需要。除了對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)，名聲的維護(hù)之外，來自清風(fēng)街其他人的對(duì)他的威脅，與被傷害被驅(qū)逐的擔(dān)心也使他感到害怕，正是基于這兩方面的原因，他在偷了胸衣后又做出了一個(gè)瘋狂的舉動(dòng)——閹割自己。愛戀白雪是引生作為一個(gè)青年男性的本能沖動(dòng)，偷胸衣是這種本能沖動(dòng)的“本我”體現(xiàn)，而在被抓被打之后閹割自己則屬于“超我”抑制。精神分析學(xué)認(rèn)為，“‘超我’它監(jiān)督自我的行為、思想及意圖。自我的活動(dòng)受到超我嚴(yán)格的禁止所限制”。[8]“超我”遵循的是“道德原則”。引生在沖動(dòng)之下偷了白雪的胸衣，暴露了對(duì)白雪的性欲，他所受的文化傳統(tǒng)暗示他這是不道德的。這樣的行為讓他感到羞愧。所以，在癡狂中他閹割了自己。但即便如此，并沒有閹割掉對(duì)白雪的欲望，他只是閹割了這種欲望能夠最直接表達(dá)的生理載體。所以，引生的這一舉動(dòng)多半是出于道德方面的自我懲罰，是對(duì)自己本能沖動(dòng)所釀成的錯(cuò)誤的一種懲罰，也是對(duì)“受傷人群”的一個(gè)交代。通過這一動(dòng)作，他在表達(dá)他認(rèn)同大家的看法，自己做錯(cuò)了事情就應(yīng)該受到處罰，并且以后不能再犯！“超我”的功能就在于控制和引導(dǎo)本能，以及對(duì)個(gè)人不符合道德規(guī)范的行為加以約束。引生的自我閹割，雖然是在不符合道德規(guī)范的行為發(fā)生之后，而且閹割也不是“超我”抑制的正確方式，但這種殘忍的方法，卻正是屬于他自己的贖罪方式。

引生的這種“超我”抑制不僅表現(xiàn)在這一閹割動(dòng)作上，還擴(kuò)展到對(duì)待白雪家人的態(tài)度上。夏天智家的所有人，四嬸，夏天智，夏風(fēng)，夏雨都曾踐踏過他的尊嚴(yán)，但在進(jìn)行內(nèi)心的自我判斷時(shí)，他得出的結(jié)論是，報(bào)復(fù)他們是不道德的，而這種想法在對(duì)待武林陳亮之流時(shí)則是沒有的。

總之，引生作為《秦腔》的敘述人，他是一個(gè)時(shí)瘋時(shí)癡的青年，在清風(fēng)街是個(gè)遭受侮辱與損害的弱者。他有著正常人一樣的人格結(jié)構(gòu)中“本我”的對(duì)性欲的需求，對(duì)團(tuán)體的歸屬意識(shí)，“自我”的作為一個(gè)社會(huì)人，而對(duì)自己的本能沖動(dòng)進(jìn)行克制的需要，還有“超我”的對(duì)自己思想及行為的判斷。但是，在他的身上有時(shí)候失調(diào)，即當(dāng)“本我”部分過強(qiáng)，“自我”和“超我”部分較弱時(shí)，他就會(huì)做出瘋癲的行為。這種失調(diào)導(dǎo)致了他的悲劇命運(yùn)內(nèi)部原因，而他所處客觀環(huán)境則是外面原因。作者選擇了一個(gè)瘋子作為故事的敘述人，瘋子質(zhì)樸的、純粹的、不帶任何情感偏好的視角，客觀公正地再現(xiàn)了故事發(fā)展的始末。透過敘述人的悲劇命運(yùn)，作者暗示了作品故事的悲劇性結(jié)局。對(duì)引生形象的塑造，表現(xiàn)了作者創(chuàng)作方法的獨(dú)特之處及其作品內(nèi)涵的豐富性。