清代遺民詩(shī)人瑞洵晚年行跡考論

⊙袁耀先 ［內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 呼和浩特 010021］

瑞洵（1859—1936），字信卿、信夫，號(hào)景蘇，晚號(hào)天乞居士。滿(mǎn)洲正黃旗人，博爾濟(jì)吉特氏，大學(xué)士琦善之孫，詩(shī)人恭釗之侄。瑞洵自幼聰慧，敏而好學(xué)，光緒十二年（1886） 進(jìn)士，光緒二十七年（1901）任科布多參贊大臣，后因案中傷不幸入獄。辛亥革命后，瑞洵家產(chǎn)蕩盡，從此不談世事，皈依佛乘，晚年寄居凈業(yè)湖僧舍。值得注意的是，瑞洵雖為晚清遺老，但其表現(xiàn)出的皈依佛乘、不談世事的心態(tài)與其晚年生活狀態(tài)形成了反差。瑞洵在晚年生活中，一方面感嘆世態(tài)炎涼與晚清官場(chǎng)的黑暗，另一方面表現(xiàn)出晚清遺老不仕民國(guó)、眷戀舊朝的價(jià)值理念；一方面向世人表達(dá)皈依佛乘、不問(wèn)世事的精神追求，另一方面卻適時(shí)趨新，順應(yīng)時(shí)代潮流，出游日本結(jié)交外國(guó)友人，并在詩(shī)文創(chuàng)作中引用現(xiàn)代西方詞匯。因此，從現(xiàn)有文獻(xiàn)《犬羊集》 《犬羊集續(xù)》 《散木居奏稿》中審視瑞洵晚年行跡，有利于對(duì)瑞洵晚年生活有一個(gè)較為全面的了解，有利于深入探究其晚年詩(shī)文的創(chuàng)作特點(diǎn)與思想情感。

一、不仕民國(guó)，眷戀舊朝

光緒二十七年至光緒三十年（1904） 間，瑞洵一直擔(dān)任科布多參贊大臣一職。直至光緒三十一年（1905），瑞洵因案中傷，被詔入獄。后因證據(jù)不足，于宣統(tǒng)二年（1910） 賜還?！度蚣ば颉份d：“會(huì)有人中傷，于是而詔監(jiān)獄。而軍臺(tái)，公終抱不自之冤矣。宣統(tǒng)二年，由察哈爾戌所賜還，回旗。”《察哈爾軍臺(tái)被逮入居庸關(guān)題壁》：“北江竟成讖，一入圜扉里。誰(shuí)與訴九天，安邊翻賈禍。報(bào)怨悔推賢，唯賴(lài)秋官直，平亭若執(zhí)權(quán)?！痹?shī)中“誰(shuí)與訴九天”表現(xiàn)出詩(shī)人苦冤難訴的悲嘆與憤懣?！抖∥闯Κz中》：“兩犬對(duì)言猶別歲，一雞獨(dú)立又新年。今宵請(qǐng)室添詩(shī)興，不在愁邊在酒邊?！睂?xiě)出了詩(shī)人借酒消愁的無(wú)奈?！对傩绮旃栜娕_(tái)出居庸關(guān)有感》：“龍沙一謫古今哀，猶是天心解愛(ài)才。底寧世人皆欲殺，不容地域拔身來(lái)?！北砺冻銎鋵?duì)朝廷以及官場(chǎng)黑暗的不滿(mǎn)。這些詩(shī)文往往直抒胸臆，表達(dá)對(duì)含冤入獄的不滿(mǎn)，對(duì)世態(tài)炎涼的悲嘆。但在辛亥革命之后，瑞洵對(duì)朝廷的不滿(mǎn)在詩(shī)文中寥有記述，更多表述的是一種“亡清”的無(wú)奈與悲涼。

辛亥革命清廷不存，許多清代遺臣失去了固定的收入來(lái)源，致使生活狹仄，窮乏憔悴。正如《犬羊集·序》所記：“復(fù)值國(guó)變，家產(chǎn)亦蕩盡。”正是由于此等人生遭遇，使得瑞洵在辛亥革命后，表現(xiàn)出“不仕民國(guó)，思念舊朝”的思想情感。即便后來(lái)面對(duì)袁世凱拋出的橄欖枝，瑞洵并不為之所動(dòng)?！犊撇级鄥①澊蟪既痄瓊鳌份d：“袁世凱患之，欲招致使還，遣人說(shuō)令往緩頰，誘以多金，正辭峻拒。世凱稱(chēng)帝，立籌安會(huì)，主者請(qǐng)為會(huì)員，不可。”可見(jiàn)，即使瑞洵曾因清廷不公而含冤入獄，他也不愿選擇站在清廷的對(duì)立面去批判清廷的不公與黑暗。究其原因有二：第一，瑞洵因革命而家產(chǎn)喪盡，故對(duì)辛亥革命具有一定的抵觸心理；第二，瑞洵“我愧成吉思汗裔，竟令棄甲笑重來(lái)”的民族情感、遺民心象主導(dǎo)其價(jià)值選擇與判斷。也正是因此，瑞洵最終選擇了不談世事，皈依佛禪的生活方式。

二、不談世事，皈依佛乘

瑞洵在家產(chǎn)蕩盡后，選擇皈依佛乘，不問(wèn)世事?！犊撇级鄥①澊蟪既痄瓊鳌罚骸凹木觾魳I(yè)湖僧舍，旦晚修白業(yè)（善業(yè)），有常課。自謂生平以言招尤（招人怨恨），為《訟過(guò)齋日記》，手自楷書(shū)，秘不示人。飲酒微醉，閑為詩(shī)歌自遣。義寧陳三立稱(chēng)其清超絕俗，情款節(jié)概可一二推而得之?？嘀倔眯?，被濯風(fēng)雅，為方密之、杜於皇一輩人?！薄度蚣ば颉罚骸安徽勈朗?，皈依佛乘。旦晚年有常課。乙巳年，余來(lái)燕京，始識(shí)公，見(jiàn)其經(jīng)典滿(mǎn)屋，舉凡華嚴(yán)楞嚴(yán)法，舉維摩彌勒諸經(jīng)，以及律論。罔不朱墨粲然，足微其深入佛海。壬子改代后，知事不可為。每日誦尺金剛般若經(jīng)及觀自在菩薩心經(jīng)并多羅尼密呪，從無(wú)間斷。有《訟過(guò)齋日記》，手自楷書(shū)，中多佛言神語(yǔ)神諾，秘不示人。晚丁厄運(yùn)貧甚，人見(jiàn)其家無(wú)長(zhǎng)物。當(dāng)慰藉之，公答曰：‘是皆身外物。身尚如幻。何必認(rèn)真。只要本性不失既得。蓋晚年好道。不慕榮利?！币陨蟽商幬墨I(xiàn)不僅可以看出瑞洵不慕名利、拒絕為民國(guó)效力的志向，也可看出其一心向佛“四大皆空”的堅(jiān)守與情懷。事實(shí)上，瑞洵所謂的“飲酒微醉，閑為詩(shī)歌自遣”以及“不談世事，皈依佛乘”并非真正意義上的清超絕俗。其詩(shī)《贈(zèng)贅叟即夢(mèng)琴先生有秦》言：“古今最苦是遷謫，素位而行世所稀。似識(shí)坦懷甘棄置，轉(zhuǎn)緣患難得因依。干戈俶擾方鈞黨，煙水蒼茫有釣碊?！币庠诒磉_(dá)他對(duì)官場(chǎng)名利的認(rèn)識(shí)，以及他對(duì)“棄置”選擇的不舍與辛酸。再如瑞洵曾嘆：“老驥有心仍伏櫪，焦桐誰(shuí)識(shí)竟焚琴。墜歡郤喜今賡績(jī)，飽閱炎涼悟道深?！币源吮砺丁袄象K伏櫪，志在千里”的壯志情懷。從以上兩處詩(shī)文中可以直接感受到瑞洵對(duì)世事萬(wàn)物的關(guān)注與關(guān)心，可以直接感受到他對(duì)世間冷暖的態(tài)度。由此可論，瑞洵追求佛道并非真正意義上的“四大皆空”。

此外，從瑞洵晚年參與《清史稿》編修一事不難看出，其晚年的價(jià)值旨?xì)w與精神追求與佛道要求并不一致。辛亥革命后，袁世凱“特辟清史館修撰清史”，打著“借以顯示新朝對(duì)勝朝的追念和報(bào)恩”旗號(hào)讓趙爾巽廣召耆儒編纂《清史稿》。其中，瑞洵作為協(xié)修人員，主要負(fù)責(zé)撰寫(xiě)《德宗本紀(jì)》和《宣統(tǒng)本紀(jì)》。由于趙爾巽對(duì)編修做出“我輩均受先朝厚恩，今逢鼎革，所以圖報(bào)先朝者，唯此一事。修史與服官不同，聘書(shū)非命令可比”的要求，自然瑞洵在協(xié)修過(guò)程中也會(huì)夾雜一些遺民情感。另瑞洵家世顯赫，為博爾濟(jì)吉特氏元裔，巴圖孟克大衍汗之后，大學(xué)士博爾濟(jì)吉特·琦善之孫。這種家族身份使得瑞洵有一種自豪感與榮譽(yù)感，在修史時(shí)或多或少會(huì)摻雜“先朝厚恩”的認(rèn)識(shí)。故此，筆者推論瑞洵晚年口中的“不談世事，皈依佛乘”僅其為安身立命找的一個(gè)借口。

自古入仕之人在選擇出仕時(shí)，均有一份糾結(jié)與無(wú)奈。雖然瑞洵是因清廷不存而無(wú)奈出仕，但這種矛盾與糾葛依然在他心中難以揮去，故此可以試論瑞洵所謂的“不談世事，皈依佛乘”中包含了太多的理想、追求與價(jià)值觀念。

三、適時(shí)趨新，出游日本

晚清時(shí)期，中國(guó)面對(duì)百年未有之大變革。維新變法成為清朝統(tǒng)治者試圖革新自強(qiáng)的一條路徑。瑞洵作為維新變法的支持者，主動(dòng)睜眼看世界，在創(chuàng)辦現(xiàn)代報(bào)業(yè)上功績(jī)卓著?！肚鍖?shí)錄》載：“瑞洵奏請(qǐng)遍設(shè)報(bào)館、實(shí)力勸辦一折，報(bào)館之設(shè)，原期開(kāi)風(fēng)氣而擴(kuò)見(jiàn)聞。該學(xué)士所稱(chēng)現(xiàn)商約同志于京城創(chuàng)設(shè)報(bào)館，翻譯新報(bào)，為上海官報(bào)之續(xù)等語(yǔ)，即著瑞洵創(chuàng)辦，以為之倡?！敝档米⒁獾氖?，瑞洵創(chuàng)辦的報(bào)館不同于梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等人所創(chuàng)辦的報(bào)館。瑞洵作為統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)者，其創(chuàng)辦的報(bào)紙?bào)w現(xiàn)出鮮明的政治立場(chǎng)，可以稱(chēng)得上是當(dāng)時(shí)“體制”內(nèi)的報(bào)館創(chuàng)始人之一。正是由于維新時(shí)期瑞洵思想上的開(kāi)明求變，才使得瑞洵晚年詩(shī)文中吸納了諸多現(xiàn)代西方詞匯。

瑞洵詩(shī)文中出現(xiàn)大量現(xiàn)代新詞的原因主要有以下兩點(diǎn)。第一，與瑞洵順應(yīng)世界大潮勇于革新的思想觀念有關(guān)；第二，與其游歷日本的經(jīng)歷有關(guān)。例如：《玉書(shū)北上有期賦此為餞》一詩(shī)中寫(xiě)道：“此行須努力，世界正維新。宴集方談笑，釅歌遽別離?？輼s十年事，忠覺(jué)五湖思。鉅手當(dāng)醫(yī)國(guó)，孤蹤久觸時(shí)。云山雖可悅，漆室每衡悲。”其中“此行須努力，世界正維新”體現(xiàn)出瑞洵適時(shí)革新，勇于變革的勇氣。又《晨起口占贈(zèng)天城》雖為瑞洵晚年感慨世事無(wú)常的悲歌，但“乘桴空有愿，遐想太平洋”體現(xiàn)出瑞洵對(duì)新事物的接受。再如《天城將歸國(guó)賦此贈(zèng)別》中，詩(shī)人將富士山化為情感價(jià)值“符號(hào)”，以“懷人風(fēng)雨與誰(shuí)輩，富士山河又一天”表達(dá)離愁之苦。此外，瑞洵日本友人甚多，其中鈴木吉武與其交往甚密并稱(chēng)瑞洵為師。瑞洵曾言：“犴狴余生唯我獨(dú)，犬羊殘稿待君編?！焙筲從炯涫掌湓?shī)稿編成《犬羊集》 《犬羊集續(xù)》，于瑞洵逝世三年后將其奏稿收錄于《散木居奏稿》。由此可見(jiàn)，瑞洵晚年對(duì)新事物的接受既來(lái)自于自己對(duì)新事物的接受，也來(lái)自于交游與出訪經(jīng)歷。

瑞洵作為晚清遺老，其晚年行跡既表現(xiàn)出不仕民國(guó)的倔強(qiáng)，又展現(xiàn)出皈依佛乘一心向佛的追求，還體現(xiàn)出趨新求變的態(tài)度。這些不同于晚清遺老的“個(gè)性特征”對(duì)于我們進(jìn)一步探究瑞洵的詩(shī)文特色、價(jià)值情感、審美意蘊(yùn)具有十分重要的意義價(jià)值。學(xué)界應(yīng)給予更多關(guān)注。

①⑤《清代詩(shī)文集匯編》之《犬羊集·序》，上海古籍出版社2010年版，第659頁(yè)。

②③④⑦⑧《清代詩(shī)文集匯編》之《犬羊集》，上海古籍出版社2010年版，第664頁(yè)，第664頁(yè)，第665頁(yè)，第667頁(yè)，第667頁(yè)。

⑥ 〔清〕瑞洵：《散木居奏稿》之《科布多參贊大臣瑞洵傳》，全國(guó)文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心2004年版，第2頁(yè)。

⑨ 許師慎輯：《有關(guān)清史稿編印經(jīng)過(guò)及各方意見(jiàn)匯編》，（中國(guó)臺(tái)北）“中華民國(guó)史料研究中心”1979 年版，第 632 頁(yè)。

⑩ 《清實(shí)錄》之《德宗實(shí)錄》卷三九八，中華書(shū)局1986年版，第202頁(yè)。