《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》：種田文模式下的佛系人生

⊙周逸欣［蘇州大學(xué)， 江蘇 蘇州 215123］

2018年年末，改編于種田文同名小說的電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》 （以下簡(jiǎn)稱《知否》），可謂賺足了眼球。它不同于以往的“宮斗”題材，改走平淡溫暖路線；也不同于以往“宅斗”小說，主人公變?yōu)閷⒛婢侈D(zhuǎn)為順境，把日子過好的溫情女生。不同于電視劇主人公是一個(gè)土生土長(zhǎng)的古代閨閣女兒，小說的主人公是“披著穿越外衣的種田文”，女主角姚依依由現(xiàn)代一個(gè)民事法庭書記員，穿越為了一個(gè)深閨庶女。作者關(guān)心則亂曾說她想要描寫一個(gè)有英明君主、果敢將軍、投機(jī)者和謀略家的盛世。這其中的家族成員，或深思熟慮，或光明磊落，又或剛烈嫵媚，最終都苦盡甘來。不難看出，作者想寫一個(gè)家族的興盛之路，其間穿插著社會(huì)生活、民俗人情，以此展現(xiàn)一幅大型的古代生活畫卷。

一、知否知否，應(yīng)是種田文

《知否》的走紅，無疑有它的特殊之處，一定情況下應(yīng)是對(duì)其原有模式做出了突破，方才能夠脫穎而出。然而無論是小說還是由小說改編的電視劇，《知否》都是遵循著種田文小說的套路，描寫古代封建社會(huì)背景下家庭的平淡生活。我們一般而言的種田文，其實(shí)就是家長(zhǎng)里短文，是“以古代封建社會(huì)為背景，描寫主人公及其家人日常衣食住行、雞毛蒜皮等生活小事的小說”。從某一種程度上來說，頗有古代世情小說的風(fēng)格，但卻又是用淺顯的語言寫就，因而可以稱得上是新型世情小說。而本文所談?wù)摰摹吨瘛冯m屬種田文，雖寫家族矛盾、權(quán)謀爭(zhēng)斗，但作者所要傳遞的卻是與此相反的“家和萬事興”的想法。人物也都是為此，過著屬于自己的方寸之間的日子。

“金手指”這一概念最先來源于游戲界，指的是人物作弊的工具。每當(dāng)遇到困難時(shí)，人物便可以憑借“金手指”，化解一切艱難險(xiǎn)阻，提升自身實(shí)力。轉(zhuǎn)而在小說中，“金手指”指的就是諸多強(qiáng)悍技能，可以是武俠小說里的武功秘籍，可以是修真小說里的絕世法器，也可以是穿越小說中主角的絕世美貌和腦海中既有的現(xiàn)代知識(shí)。在種田文中，作者往往并不會(huì)賦予主人公以諸多強(qiáng)悍技能的“金手指”，而是讓其以平凡身份，去平凡生活。這種模式下的《知否》里，女主角前世所接受的一切教育在此時(shí)也并不能幫助她度過生活中的諸般困難。姚依依所能做的只是從頭學(xué)起，學(xué)習(xí)如何做一個(gè)大家閨秀，學(xué)習(xí)如何統(tǒng)管內(nèi)宅資產(chǎn)，學(xué)習(xí)夫婦相處之道。而裝盛著姚依依靈魂的盛明蘭，雖然聰穎貌美，卻也算不上是傾國(guó)傾城。這樣的一個(gè)人物，她所經(jīng)歷的一切更加符合我們的正常生活的邏輯。少了“金手指”加持的主角，只能通過清晰的成長(zhǎng)路徑來達(dá)成自己的目標(biāo)?！吨瘛窂念^到尾都在敘述以盛明蘭為中心的平淡生活、家長(zhǎng)里短，從最開始的在后宅中努力生存，到中間的爭(zhēng)取自己的婚嫁命運(yùn)，直至最后成就幸福生活。有了成長(zhǎng)的路徑，最終的目標(biāo)還是可以實(shí)現(xiàn)的。種田文的終極目標(biāo)，不似其他穿越、宮斗類型的小說那般影響天下大局，左右朝堂動(dòng)蕩，比如我們所熟知的《扶搖皇后》，其中人物無一不是叱咤天下的大角色，最終也是拯救蒼生于水火。種田文主人公所追求的僅僅只是在協(xié)調(diào)中融入當(dāng)時(shí)社會(huì)生活。盛明蘭所求也僅僅只是好好過日子，過平凡踏實(shí)的日子。這一目標(biāo)并不能稱得上是多么的難以實(shí)現(xiàn)。全書在真實(shí)的基礎(chǔ)上更加展現(xiàn)了古代生活的慢節(jié)奏，一種現(xiàn)代都市生活中所缺失的悠閑自在、灑脫慵懶。

小說《知否》將故事放在了一個(gè)架空朝代，雖架空，但細(xì)節(jié)卻異常真實(shí)。整篇小說中充斥著我們了解的曾經(jīng)真實(shí)存在過的古代社會(huì)民情與生活意味。在明蘭等人跟隨孔嬤嬤學(xué)習(xí)規(guī)矩禮數(shù)時(shí)，還出現(xiàn)了明代的《字匯》與《正字通》。而改編過了的《知否》在此基礎(chǔ)上，直接通過燕云十六州等關(guān)鍵點(diǎn)將時(shí)代定在了北宋宋仁宗時(shí)期，匹配以各種細(xì)節(jié)，例如對(duì)教書先生稱作學(xué)究，一字官帽等有了真實(shí)的時(shí)間點(diǎn)，整個(gè)故事的可信度又上升了一個(gè)層次，使人不得不懷疑是否真實(shí)發(fā)生過。閨閣女兒所接受的插畫、做茶、焚香、禮儀課程無不體現(xiàn)出宋代官宦人家錦衣玉食、閑散精致的生活。這與小說題目《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》所體現(xiàn)出的意蘊(yùn)相一致。此題選自李清照的《如夢(mèng)令》一詞，意在表現(xiàn)作者對(duì)女子的一種美好希望，能夠過上一種慵懶舒適的生活。

《知否》雖是種田文模式，卻也依舊屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總是能給讀者帶來閱讀快感。以《知否》來看，它帶給了讀者釋放與束縛并存的快感。何為釋放？現(xiàn)代都市人的日常充斥著職場(chǎng)的、家庭的、經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的、精神的、身體的等等生活壓力。與此同時(shí)，這些壓力輪番高速地運(yùn)轉(zhuǎn)也使人無法喘息。在這樣一種無法自如應(yīng)對(duì)的情景下，人們自然而然地會(huì)去尋找心靈撫慰?！吨瘛分械氖⒚魈m在后宅之中，斗姨母、斗婆婆、平姐妹的過程中，仍能保有自己應(yīng)有的閑散安逸的生活態(tài)度，這恰恰就是人們想要的真實(shí)的、夠得著的、雞毛蒜皮的，卻又不失平凡生活樂趣的瑣碎日常。何為束縛？其實(shí)就是種田文帶來的一種“經(jīng)驗(yàn)爽感”。種田文所寫的日常生活，家長(zhǎng)里短，其實(shí)就是日常生活中所遇見的困境的另類轉(zhuǎn)化，作者繼而給出一個(gè)理想化的解決方式，從而很容易讓讀者產(chǎn)生代入感，設(shè)身處地地去體驗(yàn)解決完問題之后的“爽感”，并且學(xué)習(xí)這種人際交往的“經(jīng)驗(yàn)”。相較于我們所謂的“嚴(yán)肅文學(xué)”，這種“經(jīng)驗(yàn)”更富有情節(jié)性、趣味性，更加淺顯現(xiàn)實(shí)。這一“經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)用性實(shí)際卻略感虛幻，歸咎而言，讀者心處其中，獲取的還是一種“爽感”。“也就是說，這種追求實(shí)用本質(zhì)上是虛假的，種田文受歡迎的核心還是滿足了讀者爽的需求”。

無論突破與否，《知否》也總還是遵循著種田文的基本模式的，在濃郁的世情背景下抒寫沒有“奇跡”的尋常生活。

二、知否知否，應(yīng)是佛系人

“佛系”是近些年來新誕生的網(wǎng)絡(luò)用語，百度詞條給出的解釋是“一種追求自己內(nèi)心平和、淡然的活法和生活方式”。而小說中的女主人公某一方面也算是一個(gè)佛系女孩。

當(dāng)一切事態(tài)都還尚可知時(shí)，《知否》借由盛明蘭之角色傳遞了一種現(xiàn)在人們所缺失的平凡又不失樂趣的簡(jiǎn)單溫情的生活觀。正如關(guān)心則亂所說，《如夢(mèng)令》一詞所展現(xiàn)的女子夢(mèng)醒后詢問海棠時(shí)的慵懶舒適，以此為題也是希望小說中的女子也能如此簡(jiǎn)單愜意，不必為生活諸事煩擾。這樣的簡(jiǎn)單生活其實(shí)只是一個(gè)“全局總覽圖”，細(xì)化到家庭倫理關(guān)系方面，其實(shí)更多的還是溫情。表面寧靜的后宅其實(shí)暗藏著父母不慈、姐妹不和、妻妾不睦種種問題。盛明蘭以及其他人身處其中，從未想過將“漣漪掀成波浪”，有的只是，在維持這一家族的情況下，以溫和的方式解決一切困境。即便如盛墨蘭一般拋卻家族聲譽(yù)，只為求一高門姻緣者，在得償所愿后，也依舊會(huì)與家族修復(fù)關(guān)系，無法做到完全背離父母親族?！凹液腿f事興”，沒有任何一個(gè)家庭是時(shí)刻處于爭(zhēng)斗之中的，時(shí)過境遷，就該好好過日子才對(duì)。你我所求，也無外乎一個(gè)無波無瀾的生活。

溫情只是主人公為求生存的無奈之舉，理性才是其銘刻在骨血之中的真性情。總會(huì)有些許情況是溫情解決不了的。這時(shí)女主人公首先表現(xiàn)出來的便是“審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)而為”。小說中盛明蘭養(yǎng)在嫡母屋中時(shí)，面對(duì)受到的不公正待遇，并沒有橫沖直撞，而是以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來告狀三條經(jīng)驗(yàn)：一、要裝傻；二、告狀對(duì)象要準(zhǔn)確；三、告狀目標(biāo)要明確。而電視劇中的女主因?yàn)樯倭舜┰降纳衩貋須v，是“原汁原味”的古代閨閣少女，因而沒有如此多的現(xiàn)代人生行為觀念，整體內(nèi)容更偏向于一種理性中的婚姻生活。最讓人印象深刻的便是劇中的“最低處”理論?！芭c人相守，最終依靠的，還是那最低處，品性的最低處”，這一信念由始至終貫穿著盛明蘭挑選夫婿的過程。這并不能算作自暴自棄，而是在自己能夠挑選的范圍內(nèi)，選擇自己易于接受的那一方。當(dāng)被逼入絕境，碰觸到“逆鱗”之時(shí)，“人若犯我、斬草除根”地拋卻一切的、不逆來順受勇于反抗的另一方面的理性精神便顯現(xiàn)出來。無論是小說還是電視劇，主人公都為了慘遭下毒的祖母，忤逆長(zhǎng)輩，殺伐果決，更是由此對(duì)于屢次冒犯的諸人予以回?fù)簦蒯尫胖约汗亲永锏姆纯古c憋屈。

這樣看來，《知否》小說的流行與改編，離不開種田文對(duì)于大眾心理的精準(zhǔn)把握，以種田文的模式攫取大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說新鮮感，以佛系人生觀抓住讀者缺失感的心理，以淺顯易懂的故事化敘述給讀者以“經(jīng)驗(yàn)”，以“忍無可忍，無須再忍”的奮起反抗，帶給讀者一種前所未有的洗髓般的快感?！拔覀冎袊?guó)人很可能已經(jīng)找到了給讀者制造爽感的終極公式”，萬維鋼說出此話仍是有一定可驗(yàn)證性的。

①② 張霄：《“種田文”中受眾的心理與行為研究》，《今傳媒》2017年第5期，第84—86頁。