孝無(wú)終始，旨在躬行

○子 衿

幾千年來(lái)，中華民族始終崇尚孝德，也有不少名言章句對(duì)孝做了詳盡的詮釋。讓我們一起從傳統(tǒng)文化典籍中汲取養(yǎng)分，感悟孝道。

百善之首，立身之基

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德?！?/p>

選自《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章第一》

妙解趣談這個(gè)故事假托孔子與曾子對(duì)話的模式，直接點(diǎn)明孝道就是一切德行的根本，也揭示了孝子的所作所為應(yīng)該是怎樣的。孔子認(rèn)為，我們的身體、四肢、頭發(fā)、皮膚，都是從父母那里得來(lái)的，所以在生活中應(yīng)小心謹(jǐn)慎，避免它們受到毀傷，不讓父母為自己擔(dān)憂，是孝的開(kāi)始。修身立德，成就自己的功名與事業(yè)，讓自己青史留名，讓自己的父母也能夠享受到這種榮耀，是孝的終極目標(biāo)。我們?cè)趯?shí)行孝道的時(shí)候，要從侍奉自己的親人開(kāi)始，然而在為官做事的時(shí)候，對(duì)自己的君主也要盡誠(chéng)竭節(jié)，直到年老辭官歸田，成就了自己的身前身后之名，才算實(shí)現(xiàn)了孝道。

借古論今這一章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明孝道，也給現(xiàn)代人提供了如何實(shí)現(xiàn)孝道的途徑。尤其對(duì)于一個(gè)還在成長(zhǎng)中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有機(jī)會(huì)去做事業(yè)，只是在家中面對(duì)自己的父母。那在事親方面，就應(yīng)該想辦法讓父母心情愉悅。比如，關(guān)心父母，在生活中，小心謹(jǐn)慎，不傷害自己的身體，以免讓父母擔(dān)憂。在與鄰里相處中謙和有禮，讓大家都稱贊自己是一個(gè)有教養(yǎng)的孩子，這樣父母臉上也會(huì)有光。等到我們逐漸成熟，走向社會(huì)，就要以至誠(chéng)至信之心為自己的工作負(fù)責(zé)，最終成就自己的事業(yè)與德行，留下好的名聲澤被后世，光耀門楣，這才算做到了孝。這是大多數(shù)人都可以努力的目標(biāo)。

善繼人之志，善述人之事

子曰：“武王、 周公，其達(dá)孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！?/p>

選自《中庸》

妙解趣談孔子認(rèn)為武王、周公對(duì)于孝是通達(dá)的。所謂孝，是善于繼承祖先的遺志，傳述并將祖先的功業(yè)、德行發(fā)揚(yáng)光大。每年春秋祭祀時(shí)，修理他們的祖廟，陳列宗廟祭器，擺上他們的衣裳，薦獻(xiàn)時(shí)新的食物。宗廟的禮儀是用來(lái)排列上下尊卑次序的。每個(gè)人站到自己的位置上，進(jìn)行應(yīng)有禮節(jié)，恭敬所尊重的，敬愛(ài)所親愛(ài)的，侍俸死者如同侍俸生者一樣；侍俸亡者如同侍俸生存的一樣，這是最高境界的孝。

借古論今踐行親情之孝道是一種基本的倫理道德，而古人又將孝道推至到“達(dá)孝”的最高境界。繼承發(fā)揚(yáng)先人的遺志，使精神得以延續(xù)，這應(yīng)該是孝道的真正意義。所謂孝，就是繼承先人遺志，去完成先人未完之事業(yè)。對(duì)于現(xiàn)代的我們而言，將孝道上升到繼承發(fā)揚(yáng)的高度，使生命之價(jià)值得到升華，并非傳宗接代那樣簡(jiǎn)單的生命延續(xù)，而是生命價(jià)值的薪火相傳、后繼有人。孝道不僅表現(xiàn)在噓寒問(wèn)暖的日常關(guān)懷上，更要體現(xiàn)在人生事業(yè)的承繼上，以實(shí)現(xiàn)“達(dá)孝”的最高境界。

子女易，色難難

曾子曰：“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心不違其志，樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況于人乎！”凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養(yǎng)老而后乞言，亦微其禮，皆有惇史。

選自《禮記·內(nèi)則》

妙解趣談孝子瞻養(yǎng)父母時(shí)，首先要使父母內(nèi)心快樂(lè)，不違背他們的旨意。其次才是言行循禮，使他們聽(tīng)起來(lái)高興，看起來(lái)快樂(lè)，使他們起居舒適，在飲食方面盡心侍候周到，直到孝子死而后已。所謂終身孝敬父母，不是說(shuō)終父母的一生，而是終孝子的一生。所以，雖然父母已經(jīng)去世，但他們生前所愛(ài)的，自己也要愛(ài)；他們生前所敬的，自己也要敬。

借古論今許多先賢都曾經(jīng)對(duì)其弟子們說(shuō)過(guò)，孝敬父母最難的是色難。通俗一點(diǎn)講就是不給父母臉色看，始終做到溫良禮讓最難。現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都無(wú)法做到這一點(diǎn)，他們常常會(huì)因?yàn)楦改傅囊痪湓挾粷M，甚至頂嘴或產(chǎn)生敵對(duì)情緒，更不要說(shuō)做到溫良禮讓。那么，當(dāng)你流露出不屑和不耐煩時(shí)，就談不上什么孝心了，因?yàn)檫@會(huì)讓父母難過(guò)。對(duì)父母，我們應(yīng)該且必須卻色難而盡孝心，經(jīng)常對(duì)父母微笑，敬重他們，關(guān)心他們的物質(zhì)生活和精神生活。

唇槍舌劍

如何看待朋友圈表孝心這一現(xiàn)象？

@ 張承寰相對(duì)于朋友圈表孝心，更有意義的是通過(guò)現(xiàn)實(shí)層面的行動(dòng)，讓父母切身感受到你的一片孝心?？梢苑畔率謾C(jī)陪母親聊聊天，談?wù)勅松硐耄f(shuō)說(shuō)人生規(guī)劃，完成父母未完成的夙愿?，F(xiàn)實(shí)行動(dòng)遠(yuǎn)比形式重要，且打動(dòng)人心。

@ 程 頤我倒覺(jué)得，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的今天，大可不必對(duì)朋友圈表孝心口誅筆伐。一則朋友圈早已日常生活化，大到談婚論嫁，小到逛街打卡都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N記錄方式，朋友圈表孝心也是現(xiàn)代人思維和行動(dòng)的習(xí)慣化。當(dāng)然，孝心僅限于此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們更需要用自己的行動(dòng)去表達(dá)。我們不只要做朋友圈里的孝子，更要做生活中的孝子！