元好問(wèn)的稱謂

安徽 胡傳志

古人稱謂復(fù)雜，有名有字，有別號(hào)，有排行，有地望，有職官，有謚號(hào)。分工不同，用法有別。袁庭棟《古人稱謂》羅列蘇軾的稱謂，多達(dá)六七十個(gè)，真讓人如墜云霧。元好問(wèn)字裕之，號(hào)遺山，當(dāng)然沒(méi)有蘇軾那么多稱謂，但行文中的自稱仍然多種多樣。何時(shí)稱名？何時(shí)稱號(hào)？何時(shí)稱地望？何時(shí)稱職官？其中有何講究？別人又如何稱他？這些問(wèn)題費(fèi)人思量，須逐次道來(lái)。

最簡(jiǎn)單的是名，基本用于自稱。與余、予、吾、某之類人稱代詞不同的是，以名自稱較為正式，通常是面向長(zhǎng)輩、上級(jí)、尊者時(shí)的謙稱。元好問(wèn)回憶父親元德明教誨時(shí)，自稱“好問(wèn)兒時(shí)，先大夫教誦秀穎臨終詩(shī)”（《中州集》卷十《滕奉使茂實(shí)》）；編輯父親詩(shī)歌時(shí)，自稱“先人捐館后十年，好問(wèn)避兵南渡，游道日廣”（《中州集》卷十《先大夫詩(shī)》）；懷念其師郝天挺，自稱“先生工于詩(shī)，時(shí)命好問(wèn)屬和”（《中州集》卷九《郝先生天挺》）。這些都充滿恭敬意味。稍加瀏覽，就可以發(fā)現(xiàn)，元好問(wèn)在墓志中最喜歡以名自稱。不僅在趙秉文、楊云翼等師輩墓銘、神道碑中以“門下士好問(wèn)”“門下士元好問(wèn)”自稱（《閑閑公墓銘》《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》），在馮璧、王若虛等長(zhǎng)輩墓志中，自稱“好問(wèn)”（《內(nèi)翰王公墓表》《內(nèi)翰馮公神道碑銘》），還在同輩知己劉昂霄的墓銘中，自稱“銘吾兄者，莫好問(wèn)為宜”（《劉景玄墓銘》），體現(xiàn)出死者為大的觀念。

字也相對(duì)簡(jiǎn)單。所謂“名以正體，字以表德”（《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》），字帶有尊敬之意，一般不用于自稱，主要是用于他人稱呼。趙秉文、趙元、雷淵、辛愿等人都常以“裕之”稱呼元好問(wèn)。但也不十分嚴(yán)格，古人有自稱字的先例。如白居易《與元九書》末尾就署名“樂(lè)天再拜”。元好問(wèn)有四篇文章，末尾署名“裕之”，他們是：

《遺山自題樂(lè)府引》：“太原元好問(wèn)裕之題?！?/p>

《曹南商氏千秋錄》：“癸丑二月吉日，河?xùn)|元好問(wèn)裕之謹(jǐn)書。”

《張仲經(jīng)詩(shī)集序》：“甲寅冬至日，詩(shī)友河?xùn)|元某裕之題?！?/p>

《陸氏通鑒詳節(jié)序》：“乙卯秋九月望日，太原元某裕之書?！?/p>

上述署名有兩個(gè)共同點(diǎn)：其一，不是單署“裕之”二字，而是與姓名合署，其中后兩篇以某字代替“好問(wèn)”。全名體現(xiàn)鄭重態(tài)度，《曹南商氏千秋錄》“謹(jǐn)書”即透出此意。其二，都作于金亡之后，后三篇更是作于元好問(wèn)晚年（分別寫作于1253年、1254年、1255年），都是應(yīng)晚輩所求而作。是否因?yàn)樽约耗赀^(guò)花甲，以字署名，也未嘗不可？

古人的名字，多由父母和長(zhǎng)輩所取，個(gè)性弱，靈活度小，而別號(hào)則源于自己，可以花樣別出，有些人常有多個(gè)別號(hào)，交換使用。元好問(wèn)只有一個(gè)別號(hào)：遺山。遺山本是他家鄉(xiāng)的一座小山，元好問(wèn)少年時(shí)曾在此讀書，因在城東，又名東山，因民間傳說(shuō)是二郎神擔(dān)山時(shí)所遺留下來(lái)的，又名神山。三選一，元好問(wèn)為什么不號(hào)為東山或神山？大概遺山具有遺世獨(dú)立之意，元好問(wèn)像前人一樣，“別立一名，以自標(biāo)榜”（《陔余叢考》卷三十八《別號(hào)》），寄托其高蹈隱世的山水情懷。遺山之號(hào)，應(yīng)該始自南渡之前，后來(lái)終生沒(méi)有更換，如他在《東山》詩(shī)中所說(shuō)：“一丘一壑都堪老，且具神山煙景休。”他的學(xué)生郝經(jīng)為他祝壽時(shí)也說(shuō)：“遺山山頭有舊廬，歸來(lái)亦足為歡娛。既有墮地風(fēng)云之驪駒，又有竹花弄語(yǔ)之鹓雛，仰天一笑萬(wàn)事足，倒騎箕尾游蓬壺?！保ā秹墼獌?nèi)翰》，《陵川集》卷八）

元好問(wèn)在詩(shī)文中經(jīng)常自稱遺山：“遺山筆頭有關(guān)仝，意匠已在風(fēng)云中?！保ā对S道寧寒溪古木圖》）“畫到天機(jī)古亦難，遺山詩(shī)境更高寒?！保ā堆┕仍缧袌D》）難道元好問(wèn)的別號(hào)竟然如此簡(jiǎn)單？當(dāng)然不是，“遺山”只是其別號(hào)的共名，元好問(wèn)根據(jù)需要，采用“遺山+”的拓展策略，不時(shí)地將它與其他殊名結(jié)合起來(lái)，從而派生出諸多旨趣不同的二級(jí)別號(hào)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至少有以下七種：

遺山山人?！堆┖笳朽徤嵬踬澴酉屣嫛罚骸斑z山山人伎倆拙，食貧口眾留他鄉(xiāng)。”該詩(shī)寫作于興定二年（1218），元好問(wèn)尚未進(jìn)士及第，故以山人自居。這是遺山之號(hào)首次出現(xiàn)在現(xiàn)存詩(shī)歌中，也是遺山山人之號(hào)唯一使用的一次。大概后來(lái)考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途，山人就淡出歷史了。

遺山居士。唐宋以來(lái)，士大夫多習(xí)禪宗，好以居士自許，像太白居士、東坡居士一樣，元好問(wèn)不能免俗，但僅使用過(guò)一次遺山居士之號(hào)，那是在《暠和尚頌序》中，署作“中元日遺山居士元某引”。該文寫作于蒙古憲宗四年（1254），為暠和尚“頌古百則”撰寫序言，元好問(wèn)以遺山居士自稱，當(dāng)有投其所好、與其一致的意圖；同時(shí)，也說(shuō)明元好問(wèn)日常并不以居士自處，與那些耽于習(xí)禪者有所不同。

遺山真隱。金代道教盛行，元好問(wèn)也受到一些影響，他共使用過(guò)兩次遺山真隱：一次是在為道教觀廟所寫的《朝元觀記》中，該文作于蒙古定宗二年（1247），當(dāng)是因?qū)ο蠖?，自呼遺山真隱；一次是在為詩(shī)友楊鵬所作的《陶然集詩(shī)序》中，自署“重九日遺山真隱序”。該文作于蒙古海失迷后二年（1250）。楊鵬是否有道教傾向，不得而知，元好問(wèn)曾與他一起住在東平上清宮，談?wù)撆f游，作《太常引》（十年流水）詞。不管如何，元好問(wèn)并不信奉道教，遺山真隱也只是他多變的別號(hào)之一罷了，他終究沒(méi)有真的隱居在那座小山里。

遺山道人。蒙古太宗九年（1237），元好問(wèn)返回家鄉(xiāng)，作《外家別業(yè)上梁文》，曰“遺山道人，蟫蠧書癡，雞蟲祿薄”云云。道人之謂，寓念對(duì)官場(chǎng)的厭棄情感。通觀全文，不僅與道教無(wú)關(guān)，還有一些激憤不平之氣，道人云云或是一時(shí)過(guò)激之謂吧！

遺山老子?！顿?zèng)利州侯神童》：“遺山老子未老在，見(jiàn)汝吐焰如長(zhǎng)虹。”侯神童出生十四個(gè)月會(huì)識(shí)字，元好問(wèn)見(jiàn)到他時(shí)，才二十一個(gè)月，已經(jīng)“識(shí)字無(wú)算”。該詩(shī)寫作時(shí)間不詳，可能作于金亡之后。元好問(wèn)面對(duì)嬰兒，自稱遺山老子，合情合理，還透出一些魏晉風(fēng)度。

遺山老人。蒙古定宗三年（1248），元好問(wèn)作《清真道院營(yíng)建疏》，末署：“戊申六月日，遺山老人疏。”當(dāng)時(shí)元好問(wèn)五十九歲，為道院募款所作，他突出的是年齡，而非宗教傾向，這也印證了元好問(wèn)并非信奉道學(xué)之人。

遺山詩(shī)老。蒙古憲宗七年（1257），元好問(wèn)為金代最優(yōu)秀的琴師苗彥實(shí)的著作撰寫《琴辨引》，署作：“歲丁巳秋八月初吉，遺山詩(shī)老引。”此前，元好問(wèn)多次稱辛愿為溪南詩(shī)老，自稱遺山詩(shī)老僅此一見(jiàn)，固然是因?yàn)樵脝?wèn)已經(jīng)六十八歲了（遺山于本年去世），還有一重原因，即元好問(wèn)晚年強(qiáng)化了對(duì)自己詩(shī)人身份的認(rèn)識(shí)。據(jù)魏初《書元遺山墓石后》記載：“嘗聞先生之言，某身死之日，不愿有碑志也，墓頭樹三尺石，書曰‘詩(shī)人元遺山之墓’足矣?！保ā肚嘌录肪砦澹┰脝?wèn)本人沒(méi)有署名“詩(shī)人元遺山”，但遺山詩(shī)老的意思與其完全相同，體現(xiàn)了元好問(wèn)以詩(shī)人自命的遺愿。

遺山別號(hào)，從遺山山人始，以遺山詩(shī)老終。別號(hào)之外，籍貫（郡望）加姓名，是古人相當(dāng)鐘愛(ài)的署名方式。元好問(wèn)為太原秀容人，秀容是忻州屬縣?？此破匠５牡孛?，元好問(wèn)又用出多種名目，主要有：

太原元某。太原不僅是府名，還是北方重鎮(zhèn)。元好問(wèn)應(yīng)該樂(lè)于以太原人自居，可出人意料的是，“太原元某”僅出現(xiàn)四次：一是金亡之際，上書耶律楚材，開篇自稱“門下士、太原元某謹(jǐn)齋沐獻(xiàn)書中書相公閣下”；二是蒙古太宗六年（1234）所作的《遺山自題樂(lè)府引》；三是蒙古太宗九年（1237）所作的《太原昭禪師語(yǔ)錄引》，署名“太原元某引”；四是蒙古憲宗五年（1255）所作的《陸氏通鑒詳節(jié)序》。以太原元某自稱，比較嚴(yán)肅正規(guī)。

并州倦客、并州孤客。太原古稱并州，所以元好問(wèn)又有了與并州相關(guān)的稱呼。元光二年（1223），元好問(wèn)至葉縣，作《昆陽(yáng)二首》，其一曰：“古木荒煙集暮鴉，高城落日隱悲笳。并州倦客初投跡，楚澤寒梅又過(guò)花。”天興元年（1232）前后，蒙古兵步步緊逼，元好問(wèn)作《懷州子城晚望少室》：“河外青山展臥屏，并州孤客倚高城。十年舊隱拋何處，一片傷心畫不成?！薄熬肟汀薄肮驴汀?，這些出現(xiàn)在詩(shī)中的自稱，相對(duì)隨意，主要用來(lái)抒發(fā)亂世飄零的身世之痛。

新興元某。新興（郡）是忻州的古地名，始于東漢，中間時(shí)廢時(shí)立，唐以后則廢止不用。歷史上，新興這一地名并不著名，因?yàn)楣爬?，元好?wèn)多次使用，在《送崔夢(mèng)臣北上》《三皇堂記》《惠遠(yuǎn)廟新建外門記》《王無(wú)競(jìng)題名記》《十七史蒙求序》《送高雄飛序》《最樂(lè)堂銘》等文中都署名“新興元某”，說(shuō)明元好問(wèn)存在一定的尚古傾向。

河?xùn)|元某。這是元好問(wèn)用得最多的稱謂。河?xùn)|，原指黃河以東地區(qū)，主要指山西一帶，北宋有河?xùn)|路，金代有河?xùn)|南路、河?xùn)|北路。忻州屬于河?xùn)|北路，元好問(wèn)約于30篇文章中自稱“河?xùn)|元某”或“河?xùn)|人元某”，多見(jiàn)于序跋記引之類的文章中，如《南冠錄引》《錦機(jī)引》《楊叔能小亨集引》《如庵詩(shī)文序》等。這有點(diǎn)特別，難道他署名時(shí)下意識(shí)地聯(lián)想起王維、柳宗元等河?xùn)|名人，認(rèn)識(shí)到“河?xùn)|元某”更具有文學(xué)意蘊(yùn)？

河南元某。元氏源于拓跋魏，北魏遷都洛陽(yáng)，改拓跋為元，所以元姓源于河南。元好問(wèn)在《杜詩(shī)學(xué)引》《東坡詩(shī)雅引》中署名“河南元某”，或許他的潛意識(shí)中，杜甫為河南人，蘇軾長(zhǎng)期生活在河南，葬于河南，所以署名也要貼近河南？元好問(wèn)在其家族史性質(zhì)的《故物譜》一文中，署作“洛州元氏太原房某引”，更加具體，注重姓氏源流。如此署名，說(shuō)明元好問(wèn)非常清楚也樂(lè)于承認(rèn)他是鮮卑人的后裔。

通觀上述署名，地名有大小之異、古今之別，河?xùn)|是古今通用的大地名，盡管有些籠統(tǒng)，卻是元好問(wèn)的最愛(ài)。

姓名、字號(hào)、地望之外，元好問(wèn)還擔(dān)任過(guò)三任縣令、尚書省令史、國(guó)史院編修官等職務(wù)。所以，在公務(wù)性的文章中，元好問(wèn)有時(shí)會(huì)署上官銜。正大二年（1225）五月，元好問(wèn)寫作《吏部掾?qū)兕}名記》《警巡院廨署記》兩篇官方機(jī)構(gòu)的記文，署名也完全相同：“儒林郎權(quán)國(guó)史院編修官元某記?！边@大概出于工作需要。正大八年（1231），元好問(wèn)在南陽(yáng)令任上，作《鄧州新倉(cāng)記》，署作“儒林郎、南陽(yáng)縣令、武騎尉、賜緋魚袋元某記”，也體現(xiàn)了公務(wù)性質(zhì)。但官職也有用在非公文中者。正大七年（1230），元好問(wèn)罷鎮(zhèn)平縣令，暫時(shí)回到內(nèi)鄉(xiāng)秋林別業(yè)，應(yīng)人之邀，為竹林寺撰寫《竹林禪院記》，文末署“四月望日，前內(nèi)鄉(xiāng)縣令元某記”。竹林寺位于永寧縣（今河南洛寧縣），與內(nèi)鄉(xiāng)縣尚有一段距離，元好問(wèn)為何如此署名？不得而知。還有元好問(wèn)為女兒撰寫《孝女阿秀墓銘》，純是私人化寫作，開篇謂“孝女阿秀，奉直大夫、尚書省令史、秀容元好問(wèn)第三女也”，難道是要突出女兒官宦后代的身份？我們當(dāng)然不能據(jù)此輕率地判斷元好問(wèn)具有官本位思想，但多多少少能說(shuō)明元好問(wèn)看重這些職位，畢竟他是通過(guò)艱苦努力考中進(jìn)士才進(jìn)入仕途的。他在金亡之初所作的《清真觀記》中，還自署“前進(jìn)士河?xùn)|元某”呢！

元好問(wèn)的自稱中，還有面對(duì)特定對(duì)象的門生、門下客。對(duì)恩師趙秉文，自稱“門生白首渾無(wú)補(bǔ)，陸氏莊荒又一年”（《五月十二日座主閑閑公諱日作》），對(duì)長(zhǎng)輩王若虛，也自稱“別后殷勤更誰(shuí)接，只應(yīng)偏憶老門生”（《別王使君丈從之》），對(duì)宰相侯摯也自稱“前日相公門下客”（《侯相公所藏云溪圖曾命賦詩(shī)三首……》）。

以上所談，都是元好問(wèn)的自稱。那么，別人怎么稱呼元好問(wèn)？除了裕之、遺山之外，還有哪些別致的稱呼？

小伙伴們稱他“臞元”，這是小伙伴們給他起的綽號(hào)，換成口語(yǔ)，就是元瘦子。元好問(wèn)是胖是瘦，并沒(méi)有可靠的文獻(xiàn)記載。元好問(wèn)在《寫真自贊》中說(shuō)自己“短小精悍”，個(gè)子不高，大概一米七之下吧。從“臞元”這一綽號(hào)來(lái)看，元好問(wèn)當(dāng)時(shí)比較清瘦。他的同鄉(xiāng)、世交趙元在《寄裕之二首》（其一）中說(shuō)：“閑陪老秀春行腳，悶欠臞元夜對(duì)床?！崩闲阒柑镒现ィㄗ值滦悖?，其實(shí)老秀不老，死時(shí)才二十三歲。趙元失明后，孤苦郁悶，盼望能與臞元對(duì)床夜話。他在《次韻裕之見(jiàn)寄二首》（其二）中說(shuō)：“相從分我西山半，欲乞臞元伴老身?！逼诖J元能與他做伴。元好問(wèn)另一個(gè)同鄉(xiāng)劉昂霄（陵川人），他們泰和年間相識(shí)于太原，元好問(wèn)那時(shí)才十六七歲。有趣的是，劉昂霄自己“為人細(xì)瘦，似不能勝衣”（元好問(wèn)：《劉景玄墓銘》），還偏偏稱元好問(wèn)為臞元。他的《同敬之裕之游水谷分韻賦詩(shī)得荷風(fēng)送香氣五字》說(shuō)：“迂辛與臞元，得句猶有味?！薄坝匦痢敝刚勗?shī)愛(ài)較真的辛愿，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)元好問(wèn)的朋友們比較認(rèn)同這一稱號(hào)。后來(lái)，情況發(fā)生變化。興定五年（1221），楊弘道赴汴京參加科舉考試，在京城西門第一次見(jiàn)到同來(lái)考試的元好問(wèn)，他為我們描述了他對(duì)元好問(wèn)的第一印象：

嘗讀田紫芝《麗華行》，惜哉紫芝今不存。日者見(jiàn)君詩(shī)與文，知君在嵩少，神馬已向西北奔。國(guó)家三年設(shè)科應(yīng)故事，君亦未能免俗東入京西門。低頭拜君，昂頭識(shí)君面，碧天青嶂秋月升金盆。未省田紫芝，何以稱臞元。乃知紫芝文詞固豐艷，至于題品人物，猶作涇水渾。（《小亨集》卷二《贈(zèng)裕之》）

詩(shī)中的田紫芝（1192—1214）是滄州人，因少孤而寄養(yǎng)在山西定襄的“外家”，長(zhǎng)期住在忻州，所以很早就認(rèn)識(shí)元好問(wèn)，《中州集》卷七收錄他十六歲所寫的《夜雨寄元敏之昆弟》?！尔惾A行》一作《麗華引》，是他的名作，十三歲時(shí)所作，元好問(wèn)說(shuō)該詩(shī)“語(yǔ)意驚絕，人謂李長(zhǎng)吉復(fù)生”（《中州集》卷七）。田紫芝早慧如李賀，孰料比李賀還短命，真是一語(yǔ)成讖。開頭四句，楊弘道說(shuō)久聞元好問(wèn)大名，先是通過(guò)田紫芝詩(shī)歌了解到元好問(wèn)，又讀過(guò)他的一些詩(shī)文，一直神往元好問(wèn)生活的西北方向嵩山一帶。中間幾句，是說(shuō)這次元好問(wèn)東入京城，參加考試，有幸西門拜會(huì)，發(fā)現(xiàn)傳說(shuō)中的元好問(wèn)，面容微胖，簡(jiǎn)直像碧天青山之間一輪金盆般的秋月，何曾有一點(diǎn)點(diǎn)清臞的樣貌？最后四句對(duì)田紫芝所說(shuō)的“臞元”大惑不解，進(jìn)而質(zhì)疑田紫芝品鑒人物的能力。田紫芝稱元好問(wèn)為臞元的原詩(shī)已佚，應(yīng)該作于貞祐南渡之前，不管其詩(shī)如何，臞元并非田紫芝一己之見(jiàn)，反映了元好問(wèn)的年輕態(tài)。楊弘道認(rèn)識(shí)元好問(wèn)時(shí)，元好問(wèn)已經(jīng)三十多歲，已非舊時(shí)體貌，身材早已由清瘦變得壯實(shí)甚至微胖了。正因?yàn)榇?，“臞元”這一綽號(hào)便自然廢止不用。

相對(duì)于小伙伴而言，大人物愛(ài)玩高雅深沉，稱元好問(wèn)為“紫芝”。前文說(shuō)過(guò)，元好問(wèn)先世是拓跋魏，遷都洛陽(yáng)后改姓元。唐代老元家出過(guò)一個(gè)大名人元德秀，字紫芝，洛陽(yáng)人。他有三個(gè)特點(diǎn)，能被大人物們所利用。一是“世居太原，舉進(jìn)士”，與元好問(wèn)相近；二是淡泊名利，長(zhǎng)于詩(shī)歌，當(dāng)年房琯感嘆“見(jiàn)紫芝眉宇，使人名利之心都盡”（《新唐書·元德秀傳》）；三是曾任魯山縣令，以為政清廉著稱，人稱元魯山。元好問(wèn)先后也擔(dān)任了三任縣令。古人喜歡拿前代同姓的名人作比，所以，詩(shī)壇大佬們紛紛將元好問(wèn)稱為紫芝。趙秉文游覽嵩山，沒(méi)有見(jiàn)到住在嵩山的元好問(wèn)，寫下《寄元裕之》詩(shī)，曰：“紫芝眉宇何時(shí)見(jiàn)，誰(shuí)與嵩山共往還？”以紫芝代稱元好問(wèn)，非常貼切。金源貴族完顏璹收到元好問(wèn)的書信，欣喜不已，其《得友人書》云：“聞?dòng)袝鴣?lái)喜欲狂，紫芝眉宇久難忘。”此外，雷淵《次裕之韻兼及景玄弟》：“最憶平生劉子駿，紫芝可惜不偕來(lái)?！蓖蹁住毒湃盏菨}亭見(jiàn)寄》：“安得元紫芝，共舉重陽(yáng)杯?！币捕挤Q元好問(wèn)為元紫芝。當(dāng)然，這一稱謂全部出現(xiàn)在詩(shī)歌中，當(dāng)是一種修辭手段。

也許紫芝一名過(guò)于古雅，不適合于日常交往，大人物們又給元好問(wèn)封了一個(gè)雅稱：元子。早在唐代，元好問(wèn)的先祖元結(jié)就曾自稱元子，著有《元子》十篇，元好問(wèn)當(dāng)然了解這一掌故，《涌金亭示同游諸君》末尾稱元結(jié)為元子，化用其《五規(guī)·心規(guī)》中的“元子樂(lè)矣”之語(yǔ)，說(shuō)：“舉杯為問(wèn)謝安石，蒼生今亦如卿何，元子樂(lè)矣君其歌。”所以，稱元好問(wèn)為元子，有其歷史淵源。據(jù)金末狀元王鶚《遺山集后引》所載，正大年間，朝廷詔令翰林院舉薦人才，翰林學(xué)士趙秉文“首以元子裕之應(yīng)詔”，元好問(wèn)表現(xiàn)出眾，不負(fù)所望，“士林英彥，不謀而同，目之曰元子”。從趙秉文對(duì)陳規(guī)所言“人言我黨元子，誠(chéng)黨之耶”（元好問(wèn)《趙閑閑真贊》）來(lái)看，元子一名，由他提出，并廣泛使用，一時(shí)間成為士林通用的尊稱。對(duì)這一美名，元好問(wèn)本人很少用來(lái)自稱，只是在寓言性質(zhì)的《射說(shuō)》一文中，以“元子”與虛擬的“晉侯”對(duì)話。倒是宋末元初的家鉉翁在讀到《中州集》時(shí)，對(duì)元好問(wèn)“生于中原，而視九州四海之人物，猶吾同國(guó)之人”的胸襟，予以熱情洋溢的頌贊：“盛矣哉，元子之為此名也；廣矣哉，元子之用心也?！保ā额}中州詩(shī)集后》，《元文類》卷三十八）但此后人們很少再用元子這一名稱了。歷史上以“子”相稱的，基本上都是思想史上的著名人物，如孟子、朱子等人，而元好問(wèn)在思想史上并無(wú)多少發(fā)明，正因?yàn)榇?，元子一名與其身份存在不合之處，所以不免受到時(shí)間的冷落。

在元好問(wèn)眾多稱謂中，最讓人費(fèi)解的是耶律楚材所用的稱呼“元大舉”。 看來(lái)，蒙古高官最重特色。他的《和太原元大舉韻》全詩(shī)如下：

魏帝兒孫氣似龍，而今飄泊困塵中。君游泉石初無(wú)悶，我秉鈞衡未有功。元氏從來(lái)多慨慷，并門自古出英雄。李唐名相沙堤在，好與微之繼舊風(fēng)。

從太原、魏帝兒孫、元氏、并門等詞來(lái)看，元大舉非元好問(wèn)莫屬。大舉之名，僅此一見(jiàn)，但為何叫元大舉？實(shí)在蹊蹺，所以《湛然居士文集》（漸西本）卷十四題下注稱“大舉疑誤”。學(xué)界要么沿襲此論，要么避而不談。在解釋其意之前，我們先來(lái)解釋一下此詩(shī)含義，推測(cè)其寫作時(shí)間。首聯(lián)中的“漂泊困塵中”不可能指金亡前被困京城之事，而可能指金亡后由青城輾轉(zhuǎn)至聊城期間。第二聯(lián)一句寫元好問(wèn)此前游覽山水名勝的閑適自在，一句寫自己現(xiàn)任蒙古國(guó)中書令，無(wú)所建樹。第三聯(lián)結(jié)合姓氏和地望，從時(shí)空兩個(gè)角度大贊元好問(wèn)是慷慨的英雄。尾聯(lián)最值得玩味。有人根據(jù)題中“太原”二字，想當(dāng)然地將李唐名相理解為太原人狄仁杰，將沙堤理解為太原汾河沙堤（見(jiàn)《五臺(tái)山詩(shī)歌選注》），真是謬以千里。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下記載，唐代宰相有一待遇，就是任職后，將從宰相私邸到長(zhǎng)安子城東街的路上，鋪上一層沙子，避免顛簸、揚(yáng)塵與泥濘，此為沙堤。張籍《沙堤行呈裴相公》寫裴度拜相之后，待遇一變，“長(zhǎng)安大道沙為堤，早風(fēng)無(wú)塵雨無(wú)泥”。末句的微之是元稹的字，關(guān)合元好問(wèn)之姓，他曾與裴度先后拜相，所以尾聯(lián)是期待元好問(wèn)能繼承元稹的宰相事業(yè)，在政治上有所作為，表明想網(wǎng)羅元好問(wèn)為己所用的態(tài)度。元好問(wèn)后來(lái)立場(chǎng)明確，金亡不仕。揣度耶律楚材這一口氣，該詩(shī)應(yīng)寫于元好問(wèn)被執(zhí)之初、政治立場(chǎng)還不明朗之時(shí)，也就是天興二年（1233）四月末之后。如果這個(gè)推測(cè)合理的話，那么我們?cè)賮?lái)看看元大舉的含義。就在這年四月二十二日，元好問(wèn)寫下了頗受爭(zhēng)議的《癸巳歲寄中書耶律公書》，該文核心內(nèi)容是向耶律楚材推薦五十四位金王朝人才，所謂“天民之秀”。一次性地推薦五十四人，可謂大肆舉薦。“大舉”一詞本有大肆舉薦之意，《晉書·劉寔傳》說(shuō)：“故自漢魏以來(lái)，時(shí)開大舉，令眾官各舉所知，惟才所任，不限階次?！币沙呐c元好問(wèn)同齡，身居要職，在接到元好問(wèn)的書信后，看到一大串名單，官大任性，完全可能臨時(shí)動(dòng)念，給他起個(gè)“元大舉”的外號(hào)，既貼切，又帶有一些戲謔意味。至于耶律楚材所和之詩(shī)，是元好問(wèn)哪首詩(shī)？檢索元詩(shī)，下面這首《送吳子英之官東橋且為解嘲》用韻最為相似：

柴車歷鹿送君東，萬(wàn)古書生蹭蹬中。良醞暫留王績(jī)醉，新詩(shī)無(wú)補(bǔ)玉川窮。駒陰去我如決驟，蟻垤與誰(shuí)爭(zhēng)長(zhǎng)雄?？熘闱鸨銡w老，世間馬耳過(guò)春風(fēng)。

二詩(shī)次聯(lián)韻腳不一，語(yǔ)意也無(wú)關(guān)聯(lián)，不能判斷耶律楚材所和即是此詩(shī)。很懷疑，元好問(wèn)在《癸巳歲寄中書耶律公書》之外還附有其他詩(shī)歌，可惜難以確考了。

對(duì)元好問(wèn)，后生晚輩大多恭恭敬敬地稱作遺山先生，如王惲夢(mèng)見(jiàn)老師元好問(wèn)給他講授文法，很驚訝，寫下一首詩(shī)《五年六月初八日夜，夢(mèng)遺山先生指授文格，覺(jué)而賦之，以紀(jì)其異》。郝經(jīng)再三稱元好問(wèn)為“元內(nèi)翰”“元內(nèi)翰裕之”“元學(xué)士”，見(jiàn)于他的《鐵佛寺讀書堂記》《公夫人毛氏墓銘》《先叔祖墓銘》《壽元內(nèi)翰》《原古上元學(xué)士》等詩(shī)文中，《壽元內(nèi)翰》稱“遺山先生曳長(zhǎng)裾，醉鞭黃鵠來(lái)天隅”，《原古上元學(xué)士》稱“偉哉遺山老，青云動(dòng)高興。文林刬荊棘，翰府開蹊徑”。內(nèi)翰、學(xué)士都是翰林學(xué)士的簡(jiǎn)稱。郝經(jīng)在《遺山先生墓銘》中說(shuō)元好問(wèn)“天興初，入翰林，知制誥”。對(duì)這一經(jīng)歷，《金史·元好問(wèn)傳》未予采納，也不見(jiàn)于元好問(wèn)本人以及同時(shí)代其他人的相關(guān)記載。郝經(jīng)的這一稱謂，幾乎成了他獨(dú)家所有，直到元末陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十九引用元好問(wèn)《紫微觀記》，才以元學(xué)士相稱。但郝經(jīng)所言，不應(yīng)該無(wú)中生有，難道有過(guò)除授而未上任或者短暫進(jìn)入翰林院而未任命的情況？文獻(xiàn)不足征，只得存疑待考，我們暫且將之理解為郝經(jīng)個(gè)人的感情傾向和美好愿望吧！