為中國(guó)文化和中華民族強(qiáng)根固本

李朝全

王筱喻創(chuàng)作的報(bào)告文學(xué)《習(xí)習(xí)如風(fēng)孔子潮》是一部具有現(xiàn)實(shí)指向性和現(xiàn)實(shí)意義、現(xiàn)實(shí)價(jià)值的作品。這部作品最突出的特征是具備鮮明的問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向。他描寫孔子儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)、在當(dāng)下中華民族文化建構(gòu)中的重大意義，對(duì)于重塑中國(guó)精神、重塑道德秩序起著不可替代的根本和基礎(chǔ)作用。

作者在表現(xiàn)這一主題時(shí)，是從時(shí)代之需出發(fā)，認(rèn)為這是時(shí)代的召喚。這部作品具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)文化的疏忽或不夠重視，導(dǎo)致當(dāng)今中國(guó)的文化處境面臨危險(xiǎn)。在作者看來(lái)，在中國(guó)的廣大鄉(xiāng)村，原先存在著完整的鄉(xiāng)村教化體系，包括個(gè)人家庭中的中堂、家族的祠堂、社會(huì)的學(xué)堂，這些民間的道堂都是農(nóng)村的文化蓄水池，但是近幾十年來(lái)，這個(gè)完整的鄉(xiāng)村教化體系已受到嚴(yán)重破壞或摧毀。而在中國(guó)的文化界知識(shí)學(xué)術(shù)界，正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，也存在著全盤西化的傾向，存在著文化上的“去中國(guó)化”，這就會(huì)使中國(guó)的文化喪魂落魄，魂不附體。

作者認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化教化體系的破壞，勢(shì)必導(dǎo)致鄉(xiāng)村精神被“拔根”，其根本原因就在于儒教的失落，在農(nóng)村，文化日漸成為一片沙漠，作者通過(guò)重新審視和贊美儒學(xué)、孔子教化呼喚鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢，呼喚鄉(xiāng)村文化的重建。而為了表現(xiàn)儒學(xué)的重要性，他首先為孔子一辯，為孔子和儒學(xué)重新正名，通過(guò)楊朝明、高述群等人的研究，為孔子那些受到曲解或者誤讀的學(xué)說(shuō)進(jìn)行辨析。

作者認(rèn)為，復(fù)興傳統(tǒng)文化，掀起一場(chǎng)孔子熱，這是為文化立魂，為文化立根的一項(xiàng)工作。習(xí)近平說(shuō)，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂，文化正是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的靈魂。中華文化是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，而中國(guó)精神則是中華民族最突出的精神特征。

文化的斷裂和毀壞，將會(huì)使一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家失魂落魄，因此療救當(dāng)今中國(guó)的道德困境和文化困境的根本就是要回到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，回到儒家儒教的傳統(tǒng)，對(duì)中華道統(tǒng)的扭曲與迷失的表現(xiàn)，是作者這一立論的出發(fā)點(diǎn)和基本依據(jù)。作者從問(wèn)題出發(fā)，剖析問(wèn)題，分析問(wèn)題，探索解決問(wèn)題的根本之道，推論出重建儒教傳統(tǒng)、傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終達(dá)到重建中華禮儀之邦、道德之國(guó)的目標(biāo)。

在作者看來(lái)，儒學(xué)影響了中國(guó)兩三千年。今年是孔子誕辰2570多年，在孔子誕辰2565周年時(shí)，習(xí)近平視察曲阜，發(fā)表了重要講話，倡導(dǎo)中國(guó)文化要回到孔子，回到儒學(xué)，回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是要讓中國(guó)文化找回自己的根，找回自己的本，找回自己的立命依據(jù)，包括儒學(xué)在內(nèi)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在幾千年的中華民族和中華文明的成長(zhǎng)歷程中，已經(jīng)繁衍壯大成為民族的精神標(biāo)志，支撐著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也支撐的中華民族的繁衍發(fā)展，支撐著中華文明的綿延不絕、生機(jī)勃勃。在當(dāng)今世界，國(guó)家和民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力包括硬實(shí)力和軟實(shí)力，而文化則是軟實(shí)力的主要組成部分，只有文化的強(qiáng)盛才能支撐起一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力，幫助這個(gè)國(guó)家在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中居于不敗之地。

作者還特別分析了儒家思想與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之間的關(guān)聯(lián)和傳承弘揚(yáng)關(guān)系。古人說(shuō)：半部《論語(yǔ)》治天下，《論語(yǔ)》對(duì)于政教，對(duì)于政治資政有著特別重要的意義，歷朝歷代的統(tǒng)治者都注重運(yùn)用《論語(yǔ)》和儒家學(xué)說(shuō)，運(yùn)用孔孟之道治理天下。以習(xí)近平為核心的黨中央，歷來(lái)高度重視挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取精神資源和文化力量，吸取理論滋養(yǎng)，挖掘傳統(tǒng)儒教的價(jià)值。這一點(diǎn)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中表現(xiàn)得特別鮮明。譬如習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，人心是最大的政治，要解決好我是誰(shuí)，為了誰(shuí)……這些思想實(shí)際上就是孔子學(xué)說(shuō)中的“民為邦本”，“民貴君輕”思想的一種傳承與現(xiàn)代化闡釋；習(xí)近平重視生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要全面推進(jìn)“五位一體”建設(shè)，追求人與自然和諧發(fā)展，追求各美其美，美美與共，這些思想也可以從儒學(xué)中找到淵源，儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”“道法自然”“和而不同”等；習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這亦可從孔孟學(xué)說(shuō)中找到依據(jù)，那就是“大道之行也，天下為公”。

而習(xí)近平所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字的要義，也大多可以從儒學(xué)的說(shuō)教中找到依據(jù)。包括“君子喻于義”，“君子坦蕩蕩”，“言必行，行必果”，“人而無(wú)信，不知其可也”，“德不孤，必有鄰”，“仁者愛(ài)人”等等，這些儒學(xué)的教化，都可以成為今天我們倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧，愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善，自由平等公正法治重要的思想淵源。

我們今天所孜孜追求的奮斗目標(biāo)是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，而中華民族的復(fù)興包含了文化復(fù)興，而且必須以文化復(fù)興為根基。

在作品的結(jié)構(gòu)上，作者王筱喻也有自己的獨(dú)到之處，他引用2013年11月26號(hào)習(xí)近平視察曲阜時(shí)的講話，作為全文的提綱挈領(lǐng)，將總書記的一些講話片段分別作為每個(gè)章節(jié)開(kāi)篇的引語(yǔ)，由此進(jìn)入對(duì)文本的敘事。他想表達(dá)的意旨就是，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大必須以文化的興盛為支撐，必須以文化為支撐，因此要回到文化的初心，回到文化的根基；中國(guó)文化的初心就是自己的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，這也是我們這個(gè)禮儀之邦、道德之國(guó)的根基。他表達(dá)了習(xí)近平復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻愿景，這也是一代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人冷靜判斷國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，冷靜面對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。文化復(fù)興，就是要讓傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德魂魄附體，附著到民眾身上。這就像楊朝明所說(shuō)的，儒學(xué)的研究既要“登峰”，也要“落地”，“登峰”是指對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化要進(jìn)行深度、高度的探索與開(kāi)掘，“落地”則是要讓傳統(tǒng)文化普及推廣，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化像陽(yáng)光和空氣一樣，讓廣大人民群眾習(xí)焉不察，用而不覺(jué)，要將其融進(jìn)民眾的日常生活之中，讓傳統(tǒng)文化在人民身上得以承載得以弘揚(yáng)。