漢派文化能否與“京派”“海派”媲美

2005年前后，開(kāi)始流行“漢派”文化的說(shuō)法，但“漢派”文化的生成卻在一個(gè)世紀(jì)以前。漢派文化是近現(xiàn)代以來(lái)形成于武漢，有著特定武漢精神與靈魂的現(xiàn)代大都市文化派系。漢派文化與武漢文化密切相關(guān)，但又并非等同。武漢文化意指武漢地區(qū)文化，但凡存于武漢屬地的各種文化都屬于武漢文化，而漢派文化的突出特色則在于它都市性質(zhì)的漢韻漢味。作為一種具有地域特色的都市文化，漢派文化類似于“海派”卻又有著不同于“海派”的地域形成特點(diǎn)。漢派文化是隨著移民文化而逐漸形成的一種混合型的移植文化，其本質(zhì)是市民社會(huì)中的荊楚文化與工商文化的融合。從文化的源流來(lái)看，傳統(tǒng)荊楚文化是構(gòu)成漢派文化的根基與淵藪。當(dāng)然，由于武漢特殊的地理位置與發(fā)展歷史，漢派文化的構(gòu)成又遠(yuǎn)為復(fù)雜。

漢派文化的生成歷史大致可以1861年為界分為前后兩個(gè)階段。1861年開(kāi)埠之前為傳統(tǒng)商業(yè)市鎮(zhèn)發(fā)展階段，它奠定了漢派文化形成的基礎(chǔ)。1861年之后，為現(xiàn)代都會(huì)發(fā)展階段，生成了真正的漢派文化。武漢作為商業(yè)與軍事重鎮(zhèn)的地位遠(yuǎn)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始。自漢、南北朝、元、明等時(shí)期的發(fā)展，武漢逐漸成為輻輳云集的重要水陸交通樞紐。明萬(wàn)歷時(shí)，漢口成為全國(guó)四大名鎮(zhèn)之一（其他三鎮(zhèn)分別是景德鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)）。不同于景德鎮(zhèn)以瓷器興盛，佛山鎮(zhèn)以手工業(yè)繁榮，朱仙鎮(zhèn)以版畫聞名，漢口突顯的是口岸商業(yè)。武漢商業(yè)的發(fā)展為漢派文化的形成準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。1861年，漢口正式對(duì)外開(kāi)埠之后，漢口作為當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的地位與作用直逼上海，開(kāi)始了武漢城市的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1889年8月8日，張之洞任湖廣總督，開(kāi)始在漢施行一系列的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。由此，西方文化與本土文化，傳統(tǒng)文化與新興文化交匯融通，隨之，近代中國(guó)的工商業(yè)文明、教育文明及政治文明等次第發(fā)展。武漢開(kāi)始成為一個(gè)現(xiàn)代化的城市，是當(dāng)時(shí)中國(guó)僅次于上海的第二大金融中心和工商業(yè)都市，武漢也因此有了“東方芝加哥”的美譽(yù)。漢派文化由是形成，并影響深遠(yuǎn)，一度比肩于海派文化。

漢派文化的形成首先就在于它的兩江匯聚及其輻湊八方的水路機(jī)緣。聚南來(lái)北往之客，瞬息萬(wàn)變，短視功利，但似乎也更平民化。開(kāi)埠之后，租借文化浸潤(rùn)，使得武漢能夠看到更為廣闊的世界。加之，武漢位置極其特殊，四通八達(dá)，過(guò)渡南北，承東接西，是荊楚文化、中州文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、江南文化等多種文化的匯聚點(diǎn)，包容性與更新性極強(qiáng)，也因此使得漢派文化具有了東南西北結(jié)合、中西交匯的雜亂與怪異。漢派文化又是荊楚文化的一脈，荊楚文化是漢派形成的基底。盤龍城殷商文化的古老、知音古琴臺(tái)的余韻、黃鶴樓的傳說(shuō)，甚至屈原投江的悲情等，都在述說(shuō)著武漢地區(qū)綿延不絕的楚風(fēng)漢韻。

比之海派文化，漢派文化最突出的特點(diǎn)是“雜”。雜多之中蘊(yùn)涵融通，是一種極具包容性與更新性的平民文化，有著更多的小市民性，市井氣息濃重，不若海派文化的標(biāo)新與洋氣，也不若京派文化的沉靜與雍容。京派文化意味著一種“靜”，代表著文化的正統(tǒng)與貴族，質(zhì)屬于傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土文明與“官”文化，但也已經(jīng)感受到工商文明隱隱的威脅，并因之帶來(lái)精神的震蕩。就包容性與更新性等的特性上說(shuō)，漢派文化近于海派文化，都屬于近現(xiàn)代中國(guó)的工商金融文化。但因文化基底，形成歷史，地理位置等因素的影響，漢派文化與海派文化畢竟又有著諸多的不同。漢派文化的沉潛、開(kāi)新、通變、包容、超越的個(gè)性似乎是京海派文化同所困乏的。

“文學(xué)是歷史文化的一種生命形態(tài)”（楊義《京派和海派的文化因緣及審美形態(tài)》，載《海南師院學(xué)報(bào)》1996年第1期），有了漢派文化的潛在影響，也便產(chǎn)生了與漢派文化密切相關(guān)的帶有漢派文化特征的文學(xué)，或者直接地說(shuō)漢派文學(xué)（類似于海派文學(xué)，是一種泛化的稱謂），即帶有楚風(fēng)漢韻、漢味風(fēng)情的都市文學(xué)。武漢作為一直以來(lái)特殊的“聚”點(diǎn)，漢派文學(xué)也絕非武漢地區(qū)文學(xué)的唯一形態(tài)，而是武漢地區(qū)多元文學(xué)的一種，特定的時(shí)期，還是非常微弱的一支，似一股潛流。具有漢派文化特征的文學(xué)與武漢地區(qū)各種外來(lái)形態(tài)的文學(xué)一直有著密切的關(guān)系及交互的影響。

武漢雖歷史悠久，但在幾千年的文明史當(dāng)中，武漢并未成為大區(qū)域的人文中心。文人創(chuàng)作多是留居或過(guò)往于武漢的“僑寓”文學(xué)。帶有武漢本土文化意味的文學(xué)并不多，主要限于地方性的民歌、竹枝詞及各種奇聞風(fēng)雅逸事的詩(shī)文等。而真正屬于現(xiàn)代武漢的，帶有地方城市意味的漢派文學(xué)則恰恰是在漢派文化生成以后的事，但卻有著一個(gè)漸變、反復(fù)、蜿蜒、潛在生成的過(guò)程。

近代（清末民初）武漢文學(xué)傳統(tǒng)意識(shí)濃重，詩(shī)詞以舊體詩(shī)詞為主，散文以文言散文為盛，而小說(shuō)創(chuàng)作則是了了。能夠代表此一時(shí)期武漢文學(xué)的文人主要有以張之洞為中心的晚唐詩(shī)派以及張?jiān)ａ摰纳⑽牡取６鴰в邢e意味的，刊載于報(bào)刊媒體，迎合市民大眾文化口味的游戲文、消閑文等則反映了那個(gè)時(shí)期武漢市民的文化內(nèi)容，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的漢派文化風(fēng)情。比較有名的如宦海之、密子公、金煦生、吳耳似、包柚斧、劉云集等為《公論報(bào)》（1907年創(chuàng)刊）副刊寫的漢上清閑錄等。不過(guò)，整體而言，晚清民初，因武漢地處內(nèi)陸，相較于上海、浙江、廣東等地，未得風(fēng)氣之先。文學(xué)創(chuàng)作基本上反映了對(duì)封建傳統(tǒng)文化的依戀以及壯志難酬無(wú)可奈何的凄楚情懷。尚缺乏世紀(jì)之交歷史巨變而帶有的昂揚(yáng)之氣與現(xiàn)代氣息。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)勢(shì)衰微，民族危機(jī)等也開(kāi)始不同程度地出現(xiàn)在武漢文學(xué)作品中。辛亥革命前后，武漢報(bào)刊迅猛發(fā)展，成為武漢舊民主主義革命派運(yùn)動(dòng)白話文體進(jìn)行革命宣傳的重要載體，也帶來(lái)武漢文學(xué)的平民化傾向。

1919年，五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，外來(lái)思想、白話文寫作以及十月革命、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立等對(duì)武漢產(chǎn)生了重要的影響，文學(xué)創(chuàng)作隨之出現(xiàn)了新的面貌。代表性的如共產(chǎn)黨人惲代英在武漢率先提出“革命文學(xué)”的口號(hào)，創(chuàng)辦利群書社及《武昌星期評(píng)論》《互助》《我們的》等刊物，其文學(xué)活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)機(jī)密相連，洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，發(fā)揚(yáng)與延續(xù)著“五四”文學(xué)的啟蒙主題。

抗戰(zhàn)前的上世紀(jì)30年代，武漢文藝界有文化沙漠之稱。武漢雖有“九省通衢”與大革命時(shí)期的全國(guó)性影響，但文學(xué)成就零落微弱，同當(dāng)時(shí)的北京、上海，甚至天津、廣州相比，不能同日而語(yǔ)。此一時(shí)期，武漢成長(zhǎng)起來(lái)或在武漢開(kāi)始產(chǎn)生影響的作家詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家有“陳荒煤、張光年（張文光、光未然）麗尼（郭安仁）、嚴(yán)文井、黃鋼、孔羅蓀、秦兆陽(yáng)、鄒荻帆、伍禾等”，其文學(xué)創(chuàng)作多以現(xiàn)實(shí)主義的筆墨，反映嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。

抗戰(zhàn)爆發(fā)之初，武漢成為短暫的戰(zhàn)時(shí)陪都，是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。眾多文學(xué)名家如郭沫若、茅盾、老舍、郁達(dá)夫、田漢、陽(yáng)翰笙、馮乃超、姚雪垠、樓適夷、洪深、豐子愷、胡風(fēng)、孔羅蓀等薈萃武漢。中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)也在武漢宣告成立，意味著文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。代表抗戰(zhàn)時(shí)期武漢文學(xué)的則是救亡文化熱潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)的如火如荼。

淪陷時(shí)期的武漢（1938年10月—1945年8月），作家大部分撤走，武漢文學(xué)失去了淪陷前的繁榮景象。日偽控制武漢局勢(shì)之后，武漢的文藝活動(dòng)開(kāi)始復(fù)蘇，但情況頗為復(fù)雜，有為日本侵略者所謂“建立東亞新秩序”服務(wù)的反動(dòng)文學(xué)，也有一些民間性文學(xué)，以及一些中國(guó)共產(chǎn)黨影響的進(jìn)步青年文學(xué)等。但都帶有很濃厚的政治色彩。1940年8月，武漢文藝協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《文藝》月刊創(chuàng)刊，《文藝》月刊上的一些小說(shuō)、散文在武漢淪陷的大背景中卻顯示出幾許漢派文化的意味。如漢青的《兼職》（載于三卷四期），匡華的《阿文》（載于三卷一期），趙鷹的《淘汰》（載于三卷四期）等，反映了小市民的人世艱辛，離恨別愁，世事滄桑，有淪陷區(qū)武漢人民的現(xiàn)實(shí)生活的反映，也有著市民生活的蠅營(yíng)狗茍。這是屬于時(shí)代的，也是屬于武漢城市特殊時(shí)期的人間影像。

1945年之后，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，武漢文學(xué)活動(dòng)一度停滯。上世紀(jì)50—1970年代，是政治化一體的文學(xué)統(tǒng)領(lǐng)文壇的時(shí)代。武漢文學(xué)的地方文化特征被淹沒(méi)在政治文學(xué)的聲浪中。

1980年以后，具有漢派文化特征的武漢文學(xué)迅速崛起，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，武漢作家群以文學(xué)的形式顯現(xiàn)漢派文化的歷史，抒寫武漢市民百態(tài)，以種種的形式，在各自的領(lǐng)域?qū)ξ錆h都市進(jìn)行著抒寫，體現(xiàn)出濃厚的漢派文化特色。作家群的創(chuàng)作規(guī)模之大，作品之多，影響力之大，都是超乎想象的，誠(chéng)如李俊國(guó)先生在江漢大學(xué)舉辦的一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上所說(shuō)，當(dāng)代武漢都市小說(shuō)的影響力已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)代海派小說(shuō)，完全可以“漢派”命名，與文學(xué)的“京派”“海派”三足鼎立。新時(shí)期以來(lái)武漢文學(xué)的漢派文化特征主要表現(xiàn)在兩方面：

其一，以文學(xué)的形式呈現(xiàn)漢派文化生成的歷史。

新時(shí)期武漢文學(xué)展現(xiàn)了近現(xiàn)代老武漢的人物百態(tài)、風(fēng)土民情、歷史變遷，也是感性的文化歷史，記錄著早期漢派文化的繁榮與駁雜。如彭建新的“紅塵三部曲”（《孕城》《招魂》《世娩》）講述了近現(xiàn)代漢口形成與發(fā)展的歷史，再現(xiàn)了三教九流的生活，描述了市井里巷錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，從市井生活的層面上反映了老漢口的發(fā)展史，也似漢派文化的形成史。文本雖有日本占領(lǐng)以及漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景，但用筆的著力點(diǎn)卻體現(xiàn)于這一特殊背景下的生命形態(tài)。作為土生土長(zhǎng)的武漢人，大量武漢方言、市井語(yǔ)言、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)的運(yùn)用，尤為凸顯了漢派文化的意味。錢鵬喜的《花會(huì)》以20世紀(jì)30年代初至抗戰(zhàn)勝利為大背景，講述了“花會(huì)”（“花會(huì)”是民間賭博方式）傳入武漢后，民眾受封建迷信思想影響瘋狂地參與花會(huì)賭博，影響遍及老漢口的街道閭巷。這種賭博活動(dòng)折射出這座城市里人們的巨大欲望，這種欲望是以金錢為投注，期望獲得更大利潤(rùn)的心理活動(dòng)。作家在講述花會(huì)在武漢風(fēng)云變幻過(guò)程時(shí)，插入了一樁樁老漢口的往事，塑造了眾多漢口人九頭鳥(niǎo)的人物形象，凸顯了老漢口這座城市獨(dú)特的地域文化與社會(huì)的變遷。讓我們更容易走進(jìn)歷史，走進(jìn)近代漢口，走進(jìn)這座城市文化精髓。

其二，當(dāng)下市民百態(tài)的抒寫與漢派文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展。

常被冠之以“新寫實(shí)”小說(shuō)家的池莉、方方、劉震云等的小說(shuō)誠(chéng)然寫出了普通市民生存的艱難，但也同時(shí)顯示了武漢市民的文化品格。人是文化的動(dòng)物，武漢人的堅(jiān)韌自強(qiáng)，銳意進(jìn)取，精明能干，豪爽任俠，率性易怒，幽默潑辣等種種的精神品格，就似一種流動(dòng)、感性而鮮活的漢派文化。這是當(dāng)下的武漢市民，也似發(fā)展了的漢派文化，有傳統(tǒng)漢派文化的積習(xí)，更有著現(xiàn)代性的一面。以最具有代表性的池莉?yàn)槔?。其小說(shuō)中的印家厚、“貓子”、李小蘭、王老太等小市民形象有著都市市民的一般性特征，但也特有著武漢城市精神文化的屬性。城市市民品性的庸俗、潑辣、瑣屑等固然非武漢所獨(dú)有，但當(dāng)你品味其小說(shuō)中的市民形象及其生活時(shí)，你會(huì)由衷地發(fā)現(xiàn)與認(rèn)定那是屬于武漢的，如《冷也好熱也好活著就好》中的王老太，如數(shù)家珍對(duì)于武漢小吃的一段述說(shuō)：

老通城的豆皮，一品香的一品大包，蔡林記的熱干面，談炎記的水餃，田恒啟的糊湯米粉，厚生里的什錦豆腐腦，老謙記的牛肉枯炒豆絲，民生堂的小小湯圓，王芳齋的麻蓉湯圓，同興里的油香，順香居的重油燒梅，民眾甜食的汰汁酒，福慶和的牛肉米粉。

那帶有方言土語(yǔ)的腔調(diào)，活畫出了一個(gè)武漢小吃通的形象，充滿著俗趣，而這種俗趣與生動(dòng)無(wú)疑體現(xiàn)著武漢城市文化的精神。

另外，池莉、方方、彭建新、錢鵬喜、董宏猷、姜鳴燕、劉醒龍、李修文、張執(zhí)浩、阿毛等眾多當(dāng)代武漢作家對(duì)武漢的都市敘事，都涉及到了武漢城市地名，這些武漢“地名”既有著小說(shuō)功能性的意義，也有著文化地理的意義。董宏猷的《漢口碼頭》里的“碼頭”不僅是人物活動(dòng)、生存的場(chǎng)所，同時(shí)也象征了漢口這座城市的“狹義精神”。姜鳴燕的《漢口的風(fēng)花雪月》里的“漢正街”，既演繹著民國(guó)時(shí)期漢口女子的愛(ài)情故事與滄桑往事，也意味著漢口的熱鬧與“駁雜”。方方《風(fēng)景》中的“河南棚子”即今天的劉家廟一帶。歷史上的“河南棚子”曾是漢口最大的移民居住地。小說(shuō)里的“河南棚子”中底層市民謀生的艱辛，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明著漢派文化的“混合型”特征。池莉《不談愛(ài)情》中的“花樓街”既是武漢小市民生活的舞臺(tái)，也承載著漢派文化的歷史、現(xiàn)在與將來(lái)?！盎墙帧钡臒崂彼莆錆h市民的顯性標(biāo)簽，也似乎成了漢派文化的徽號(hào)?！暗孛笔俏幕瘹v史的印章，武漢文學(xué)中的武漢城市地名也正凝縮與表征著漢派文化的歷史。

漢派文化是現(xiàn)代中國(guó)大都市文化派系當(dāng)中的重要一派，漢派文化影響下的漢派文學(xué)雖發(fā)展稍晚，但風(fēng)頭正健。漢派文學(xué)也日益成為現(xiàn)代中國(guó)多元都市文學(xué)當(dāng)中重要的一元。研究漢派文化與漢派文學(xué)，對(duì)于豐富與繁榮現(xiàn)代中國(guó)都市文化文學(xué)，形成一種多元共生、互補(bǔ)互識(shí)的都市文化文學(xué)生態(tài)具有重要的意義。對(duì)于京派、海派文化文學(xué)研究的如火如荼長(zhǎng)盛不衰，漢派文化文學(xué)也理應(yīng)引起學(xué)界的足夠重視，我們期待也可望漢派文化文學(xué)研究有長(zhǎng)足的發(fā)展。

（作者簡(jiǎn)介：陳嘯，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，華中科技大學(xué)中文系在站博士后，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、京海漢派文學(xué)文化研究。）