李佩甫，想讓平原之“客”醒來(lái)

介丹陽(yáng) 周春英

在平原，“客”本是一種尊稱(chēng)；而在李佩甫的新作《平原客》中，“客”其實(shí)不僅僅是作為一種稱(chēng)呼而存在，它的背后有更深層次的社會(huì)文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

何為“客”？

在平原，“客”是一種尊稱(chēng)。上至僚謀、術(shù)士、東床、西席；下至親朋、好友，以至于走街賣(mài)漿之流，進(jìn)了門(mén)統(tǒng)稱(chēng)為“客”。它本是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱(chēng)呼，從未有人對(duì)此加以深究，可李佩甫的新作《平原客》卻把“客”與平原這片土地的精神文化聯(lián)系起來(lái)，在這本書(shū)中“客”并不僅僅作為一種稱(chēng)呼而存在，它的背后似乎籠罩著平原這片土地的文化生態(tài)。李佩甫為什么會(huì)把“客”與平原的文化生態(tài)聯(lián)系起來(lái)呢？我覺(jué)得有必要解讀一下“客”這個(gè)字的本義。

“客”首先是與“主”相對(duì)的，親朋好友進(jìn)了門(mén)便都稱(chēng)作是“客”，客人、賓客即取此意。由此引申出來(lái)的“客”便蘊(yùn)含著“關(guān)系”的意思，這一個(gè)個(gè)“客”就是一個(gè)個(gè)網(wǎng)點(diǎn)，他們一點(diǎn)點(diǎn)地相連，于是便成了一張張于社會(huì)生存之“關(guān)系網(wǎng)”；此外，“客”一般稱(chēng)外出、寄居或遷居外地的人，《說(shuō)文解字》言：“客，寄也”，旅客、客居、客籍等皆取此意，正如古詩(shī)所云“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”。中國(guó)自古以來(lái)以本鄉(xiāng)本土為根，所以外出的“客”就有了“無(wú)根”的意思。外出為客，客，即無(wú)根。

我們可以發(fā)現(xiàn)，從“客”字本義引申出的意思，正與李佩甫筆下所揭示的平原文化形態(tài)相契合，無(wú)論是《平原客》還是《羊的門(mén)》《城的燈》以及《生命冊(cè)》，都向讀者揭示著依附于“關(guān)系”生存的平原生態(tài)以及從農(nóng)村逃離到城市后精神上的“無(wú)根化”。

掉進(jìn)“關(guān)系網(wǎng)”中的“平原客”

綜觀李佩甫的作品，從“平原三部曲”到《平原客》，都未脫離從農(nóng)村到城市這一模式，里面的人物大都出身于農(nóng)村，童年的農(nóng)村苦難使他們或者通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)或者通過(guò)當(dāng)兵，逃出農(nóng)村去往心中向往的城市。在農(nóng)村他們是“主”，到了城市的他們便都是“客”了，作為“客”的他們?cè)谶@里是沒(méi)有安全感的，于是“關(guān)系”便成了他們的依托，“關(guān)系學(xué)”便成了他們的生存之道。

《平原客》中最精通關(guān)系之道的當(dāng)屬謝之長(zhǎng)。他作為梅陵這一方的“花客”，也即協(xié)調(diào)花卉交易的中間人，本身就是一個(gè)游走在關(guān)系之中的人，且一出場(chǎng)就是一個(gè)能人以及劉金鼎的貴人。他通過(guò)“關(guān)系”幫劉金鼎成功轉(zhuǎn)學(xué)，而后又讓劉金鼎成功保送進(jìn)大學(xué)，由此才打開(kāi)了劉金鼎人生的輝煌大門(mén)。而謝之長(zhǎng)的關(guān)系之道，歸根究底就是一個(gè)簡(jiǎn)單卻又內(nèi)涵豐富的“跑”字。他作為一個(gè)“花客”，是通過(guò)“跑”來(lái)協(xié)調(diào)花卉交易的；他幫助劉金鼎轉(zhuǎn)學(xué)甚至保送至省城科技大學(xué)都是通過(guò)一次次的“跑”來(lái)實(shí)現(xiàn)的；他更是通過(guò)這個(gè)“跑”字，征服了黃淮市所有的局、委、辦，打開(kāi)了自己在黃淮市的大門(mén)，打通了一條康莊大道。“跑一跑”這句平原土話在謝之長(zhǎng)身上能夠創(chuàng)造出無(wú)限的可能性，他能在很短的時(shí)間里，把“不認(rèn)識(shí)”變成“認(rèn)識(shí)”，再由“認(rèn)識(shí)”變成熟人、朋友、“關(guān)系戶”。李佩甫在他的《羊的門(mén)》中說(shuō)道：

“跑一跑”是一種普遍性的社會(huì)行為，是具有積極意義的生存動(dòng)詞，也可以說(shuō)是失去希望之后的再努力，它泛指遇到了什么難事和關(guān)卡，就去找熟人、拉關(guān)系、走門(mén)路，而后打通一道道關(guān)節(jié)。這里邊當(dāng)然還包含請(qǐng)客、送禮、行賄等內(nèi)容，所以這個(gè)“跑”字是一個(gè)“足”字帶上一個(gè)鼓鼓囊囊的“包”。人是要帶著“包”跑的呀！

由此可見(jiàn)，在平原這個(gè)“跑”字與“客”和“關(guān)系”是多么的緊密，他們是緊緊連在一起的，平原上的“客”是通過(guò)“跑”來(lái)拉“關(guān)系”的，謝之長(zhǎng)正是這個(gè)字的生動(dòng)體現(xiàn)！

對(duì)“關(guān)系學(xué)”的信奉其次便是劉金鼎了。劉金鼎對(duì)于“關(guān)系學(xué)”的信仰是因?yàn)樗葒L到了“關(guān)系”的好處。他先是由謝之長(zhǎng)通過(guò)跑關(guān)系讓被開(kāi)除的他轉(zhuǎn)到洧川中學(xué)，而后又經(jīng)過(guò)謝之長(zhǎng)搭上李德林保送進(jìn)入到農(nóng)科大，由此他便成為了“關(guān)系學(xué)”的信奉者。他清楚地明白自己一無(wú)所有，必須依靠“關(guān)系”，所以他一直緊抱李德林這棵大樹(shù)，每隔一段時(shí)間就專(zhuān)程陪李德林吃燴面，為李德林養(yǎng)“班底”，處處為李德林“著想”，抱著李德林這棵大樹(shù)他果然順利地步步高升。享受著“關(guān)系”和權(quán)力帶給他“尊嚴(yán)”享受的劉金鼎并不滿足，于是他又提出了他的“據(jù)點(diǎn)理論”，并在梅莊這個(gè)地方建起了李德林的其實(shí)也是他的“關(guān)系網(wǎng)”。和謝之長(zhǎng)相比，劉金鼎并非天生擁有這種本事，可是他清楚的知道自己要想順利高升在官場(chǎng)生存，就得依靠“關(guān)系”，在持續(xù)受到關(guān)系帶給他的便利后，他切切實(shí)實(shí)從“關(guān)系”的信奉者進(jìn)入到宣揚(yáng)者、實(shí)踐者了。何為“平原客”？在劉金鼎身上便是《史記》中記載的三千年前小小平原君的三千門(mén)客，這三千門(mén)客是平原君的依傍，是平原君的人才，是平原君的“關(guān)系”，這也正是劉金鼎想要為李德林培養(yǎng)的班底，這“平原客”指的就是劉金鼎那所謂的“關(guān)系網(wǎng)”。

李佩甫《羊的門(mén)》中的呼天成更是一個(gè)“關(guān)系網(wǎng)”的成功建造者。他用40年的時(shí)間，營(yíng)建了一個(gè)從鄉(xiāng)到縣、從省城到首都的覆蓋全國(guó)的巨大關(guān)系網(wǎng)。他是呼家堡所有人心中無(wú)條件完全信服的神；他雖只是呼家堡的村長(zhǎng)，卻可以讓省委組織部干部處長(zhǎng)、省報(bào)的副總編、省銀行的行長(zhǎng)等一干人爭(zhēng)相為他祝壽；他的一個(gè)電話可以讓市委書(shū)記如坐針氈；他可以讓縣長(zhǎng)呼國(guó)慶兩次轉(zhuǎn)危為安。呼天成似乎一點(diǎn)也不強(qiáng)勢(shì)，被大家親切地稱(chēng)為呼伯，可他在所有人的心中都是無(wú)所不能的碑形人物。這一切都得因于他對(duì)于“關(guān)系”的經(jīng)營(yíng)，對(duì)“人”的經(jīng)營(yíng)。正如李佩甫所說(shuō)：“呼天成從不經(jīng)營(yíng)商場(chǎng)，他經(jīng)營(yíng)的是人場(chǎng)?！?/p>

“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，《平原客》中的謝之長(zhǎng)和劉金鼎、《羊的門(mén)》中的呼天成以及《城的燈》中的小佛臉兒等，李佩甫筆下的這些人物似乎都是馬克思這句話的忠實(shí)信徒，他們無(wú)比地信奉“關(guān)系”，終其一生活在這個(gè)“關(guān)系”中，別人是他們的“客”，他們也是別人的“客”，他們的心中已經(jīng)沒(méi)有了自己的“主”。

“根”的迷失

李佩甫說(shuō)：“廣闊的平原是我的領(lǐng)地，而那里的人物是我的植物?！彼前讶水?dāng)植物來(lái)寫(xiě)的，人與植物一樣，生存必須有根，“根”依附土壤而生，可被網(wǎng)起來(lái)的人即使本來(lái)有“根”，也會(huì)在不知不覺(jué)中被那張網(wǎng)拽離他的“土壤”。

正如麥子黃的時(shí)候是沒(méi)有聲音的，李德林的“根”也是在無(wú)聲無(wú)息中消逝了的。初時(shí)，他有著農(nóng)村人的低調(diào)樸實(shí)，待人沒(méi)有任何當(dāng)官的架子，只想要當(dāng)一個(gè)簡(jiǎn)單的育種者；他有著科研為國(guó)為民的心愿，一直想要做的就是踏踏實(shí)實(shí)培育出雙穗小麥，為老百姓解決溫飽問(wèn)題，在美國(guó)獲得博士學(xué)位后，毅然回國(guó)繼續(xù)他的小麥研究事業(yè)，在農(nóng)民的麥子被燒了之后，他極度痛心并眼含淚花地質(zhì)責(zé)劉金鼎，他的心里是真心含著國(guó)家含著人民的；他有著一望無(wú)際的人生坦途，有著留美博士、農(nóng)科大副校長(zhǎng)、國(guó)家首席小麥專(zhuān)家、農(nóng)業(yè)部專(zhuān)家組顧問(wèn)、國(guó)家“863”計(jì)劃評(píng)委等等一系列閃光的頭銜，口碑好且是難得的專(zhuān)家型人才，我們可以想象到他若是在小麥研究這條路上繼續(xù)走下去，很有可能會(huì)成為他第一任妻子羅秋旖所希望的“小麥之父”，成為頂級(jí)科學(xué)家，人生可謂一片坦途！

可是，李德林的人生在他走上仕途當(dāng)上副省長(zhǎng)后發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他離開(kāi)了適宜他的那片“土壤”，于是他的“根”被一點(diǎn)一點(diǎn)地殘蝕，直至消亡……他的升官使自己被繁瑣的官事拖累無(wú)法專(zhuān)心于小麥的研究。他的升官讓他的“學(xué)生”劉金鼎有了更大的希望，于是他在劉金鼎的浸染陪同下，燴面從路邊攤吃到雅間，開(kāi)始接受并享受奢靡場(chǎng)所的服務(wù)，最終出乎意料可又順其自然的接受了劉金鼎的主意，用野蠻的方法殺死了徐亞男。他的升官使他的妻子羅秋旖的專(zhuān)家夢(mèng)破滅，最終兩人由于城鄉(xiāng)生活習(xí)慣的差異而離婚，基于第一任妻子給他帶來(lái)的陰影，他娶了與羅秋旖完全相反的徐二彩，可徐二彩在婚后不久便露出了她的粗鄙面目，更是在生下了兒子之后變本加厲，使得李德林備受折磨，不僅不能安心育種更是在不堪忍受之下授意劉金鼎把她殺了。李德林脫離了他扎根的土地，并在“學(xué)生”劉金鼎和他兩任妻子的影響下一步步偏離了原來(lái)的方向，丟失了他的專(zhuān)心育種為農(nóng)民的本心，丟失了他的“根”。正所謂是“風(fēng)起于青萍之末”，一切后果都是在無(wú)形中從細(xì)微之處一點(diǎn)一點(diǎn)形成的，到最后，李德林才幡然悔悟“麥子黃的時(shí)候是沒(méi)有聲音的，頭發(fā)白的時(shí)候也沒(méi)有”，可已為時(shí)晚矣。

相比于李德林的可悲可嘆，劉金鼎似乎更偏向于可厭可恨，然而他最初也是有“根”的。年少之時(shí)，他努力地用功讀書(shū)從而向班主任證明他不是“臭狗屎”，在王小美喝藥暈倒之時(shí)他第一個(gè)背起王小美送往醫(yī)務(wù)室。可他在嘗到“關(guān)系”帶給他的好處之后，他在不知不覺(jué)中主動(dòng)丟棄了他的“根”：征地糾紛中包庇謝之長(zhǎng)，引得6·29臥軌上訪事件的爆發(fā)；創(chuàng)辦明為朋友聚會(huì)“梅莊會(huì)所”實(shí)則是官商勾結(jié)、藏污納垢的處所；最后“建議”和幫助李德林謀殺徐二彩之后，跌入犯罪的深淵。潛逃回家鄉(xiāng)，睡在花房的木板床上，才開(kāi)始恍然醒悟，不禁眼角濕潤(rùn)著問(wèn)自己怎么會(huì)走到這一步呢？是啊，為了名利，他們都失去了最重要的東西——“根”。平原之客，即是無(wú)根之木。

在李佩甫的前作《城的燈》和《生命冊(cè)》中亦可以看到類(lèi)似的人物——馮家昌和駱駝，他們從農(nóng)村努力進(jìn)入到城市，想要謀求更好地生活，卻都在城市的光怪陸離中迷失了自己，丟失了自己的“根”。

《城的燈》中的馮家昌母親早逝，父親無(wú)能，還有四個(gè)弟弟，家徒四壁窮到連鞋都穿不起，倔強(qiáng)的少年唯一能想到的方式就是練就一雙“鐵腳”，咬緊牙關(guān)和命運(yùn)抗?fàn)帯Ｐ疫\(yùn)的是他贏得了村支書(shū)掌上明珠劉漢香的傾慕，兩個(gè)少年很快便沉浸在懵懂情愛(ài)的甜蜜美好中。被村支書(shū)知道了兩人的關(guān)系之后，雷霆大怒打算摧毀他，最后是漢香救了他，讓他到城里當(dāng)兵。進(jìn)到軍隊(duì)的馮家昌吃苦耐勞立志要穿上“四個(gè)兜”的營(yíng)長(zhǎng)服體體面面地回去，氣氣派派地跟漢香結(jié)婚！可急于擺脫窮苦的馮家昌，在城市里逐漸迷失了自己。為了前途他拋卻了作為人的臉面和尊嚴(yán)，忍辱負(fù)重委曲求全，跟著小佛臉兒學(xué)習(xí)“微笑”、學(xué)習(xí)“柔軟”、學(xué)習(xí)機(jī)關(guān)里的“文明”；為了順利提干，他更是丟棄了他的愛(ài)情，丟棄了在老家一邊辛苦照顧父親和四個(gè)弟弟一邊苦等他衣錦還鄉(xiāng)的漢香，迎娶了高干子女李冬冬為妻；為了成為真正的城里人，他一點(diǎn)點(diǎn)地拋棄了他內(nèi)心珍貴的東西，拋棄了真實(shí)的自己，丟失了他的“根”。

《生命冊(cè)》中的駱駝駱國(guó)棟身體殘疾，童年曾受極度饑寒，但他有著超出常人的智力和果斷力，在“我”的心中是一位具有領(lǐng)袖氣質(zhì)的人物?！拔摇痹谒恼賳鞠麻_(kāi)始北漂，在他的帶領(lǐng)下為自己的美好未來(lái)闖蕩。然而，在殺入股票市場(chǎng)追逐金錢(qián)的過(guò)程中，駱駝的欲望和貪婪也日益膨脹，他使出渾身解數(shù)攀附官場(chǎng)和名利場(chǎng)，不惜用金錢(qián)和美色將他人拉下水，他變得越來(lái)越急躁，說(shuō)話、脾氣都開(kāi)始飄了，他逐漸走失了最初的理想，最終身陷囹圄，躍樓自殺，人財(cái)兩空。駱駝的悲劇來(lái)得劇烈，在追逐金錢(qián)的過(guò)程中他同樣迷失了自己，沒(méi)有了自己的“根”。

從農(nóng)村到城市，在逃離和追逐的過(guò)程中這些平原之“客”一步步地迷失了自己，拔除了自己的“根”。

從《羊的門(mén)》《城的燈》《生命冊(cè)》到《平原客》，李佩甫一直著力于刻畫(huà)他所生存著的平原，描寫(xiě)平原這片特定地域的精神生態(tài)。在《平原客》的后記，他不禁發(fā)問(wèn)道：“那只蝴蝶，臥在鐵軌上的蝴蝶，他醒了么？”他也不知道那只蝴蝶是否醒來(lái)了，可他想要呼喚茫茫平原之“客”的醒來(lái)。

（作者簡(jiǎn)介：周春英：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教授，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩導(dǎo)，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，浙江省現(xiàn)當(dāng)文學(xué)研究會(huì)理事，浙江省魯迅研究會(huì)理事；介丹陽(yáng)：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院16漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。）