論李佩甫小說(shuō)人物形象與神話原型

內(nèi)容摘要：李佩甫在其小說(shuō)中塑造了一大批終生混跡官場(chǎng)的支書和村長(zhǎng)、費(fèi)勁心思涌入城市的反叛者、任勞任怨的鄉(xiāng)下婦女。如果從神話原型理論出發(fā)，李佩甫小說(shuō)中大多數(shù)的人物形象都能在神話故事中找到原型。本文試圖說(shuō)明他筆下大多數(shù)的硬漢和女性形象多似神話故事中的英雄和天使。

關(guān)鍵詞：李佩甫 人物形象 神話原型

總的來(lái)說(shuō)，李佩甫是以一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家的身份走進(jìn)讀者的視野的，這當(dāng)然無(wú)可厚非。長(zhǎng)期以來(lái)，李佩甫都在研究“平原”，“平原”是生他養(yǎng)他的地方，也是他的寫作領(lǐng)地。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《李氏家族》、《金屋》、《羊的門》、《城的燈》，中篇小說(shuō)《黑蜻蜓》、《無(wú)邊無(wú)際的早晨》、《紅螞蚱 綠螞蚱》、《豌豆偷樹》、《拜節(jié)草》等都是在致力于中原人格的開掘和塑造，鄉(xiāng)土、人性和權(quán)利是其小說(shuō)的主題，現(xiàn)實(shí)主義色彩濃厚。但是?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》不就既是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作，又是一部美國(guó)“南方家族神話”嗎？李佩甫近來(lái)發(fā)表的《李氏家族》極具神話氣息，《金屋》象征色彩濃厚，《城的燈》、《生命冊(cè)》、《羊的門》等作品就是以《圣經(jīng)》的語(yǔ)言為開頭。早在1995年的一次訪談，李佩甫就談到神話對(duì)于人類發(fā)展的重要性，構(gòu)建“神話式”文學(xué)是非常必要的?！爸袊?guó)經(jīng)歷了很多政治型歷史時(shí)期，人的靈魂得到涅槃和冶煉；念及中國(guó)早期文學(xué)所表現(xiàn)的人在壓抑下對(duì)美好事物的幻覺，作為支撐民族精神的神話，中國(guó)民族五千年來(lái)未能毀滅而生命世代延續(xù)，神話確起了很大的作用，對(duì)于一民族來(lái)說(shuō)，神話是民族精神的支柱?！盵1]榮格認(rèn)為：“原始意象或原型是一種形象（無(wú)論這種形象是魔鬼，是一個(gè)人還是一個(gè)過(guò)程），它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于一種創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。因此，它本質(zhì)上一種神話形象，當(dāng)我們進(jìn)一步考察這些意象時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，它們?yōu)槲覀冏嫦鹊臒o(wú)數(shù)類型的經(jīng)驗(yàn)提供形式，可以這樣說(shuō)，它們是同一類型的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡。”[2]

塑造栩栩如生的人物形象是小說(shuō)的重要任務(wù)。李佩甫小說(shuō)中塑造了一大批終身混跡官場(chǎng)的支書和村長(zhǎng)、費(fèi)勁心思涌進(jìn)城的反叛者、任勞任怨的鄉(xiāng)下婦女。如果從神話原型理論出發(fā)，李佩甫小說(shuō)中大多數(shù)的人物形象都能在神話故事中找到原型。王鴻生認(rèn)為《李氏家族》類似于歐茨麥洛斯所謂的英雄創(chuàng)業(yè)神話，并且他認(rèn)為：“可以將李佩甫小說(shuō)中所有的‘神話英雄概括為兩個(gè)人，一個(gè)是‘憑蠻力、智慧和仁義打天下的男人，另一個(gè)是‘拼上命幫男人打天下或者‘男人去后頂門立戶的女人。這兩個(gè)形象的原型完全可以追溯到‘開天辟地的男性神氏盤古，和‘煉五色石以補(bǔ)蒼天的的女性神氏女媧?！盵3]

一.硬漢與英雄形象

中國(guó)古代神話中的大禹為了治水，離家三十年，三過(guò)家門而不入，最終治水成功。古代神話故事中的夸父逐日：夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河、謂，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。有學(xué)者質(zhì)疑夸父并不能算是英雄人物，因?yàn)樗⑽磶?lái)多大業(yè)績(jī)，而英雄業(yè)績(jī)是英雄的基礎(chǔ)。但是在中國(guó)的神話創(chuàng)作中，硬漢與英雄從某種意義上又具有同一性，所以，夸父無(wú)疑是一位硬漢。李佩甫在小說(shuō)中塑造了很多英雄和硬漢的形象。

小說(shuō)《李氏家族》中的丐兒爺?！独钍霞易濉窂臍v史和現(xiàn)實(shí)兩條線索交替展開，在每一代人中，都會(huì)涌現(xiàn)出一位對(duì)整個(gè)氏族起到舉足輕重作用的人物，小說(shuō)中的丐兒爺，在歷史的浮沉中，他以過(guò)人的智慧、超常的膽量和樂于奉獻(xiàn)的精神顯示出了他的英雄形象。“英雄一般都有不平凡的出生和曲折的經(jīng)歷。神話中的英雄往往先是遭逢不幸，經(jīng)歷許多坎坷與磨難，在各種艱難困苦中立下赫赫功勛，在及其惡劣的環(huán)境中展現(xiàn)出自己的不同凡響?！盵4]丐兒爺?shù)纳硎朗挚部馈Ｔ谒鍤q的時(shí)候，一家三十余口，全部被押進(jìn)縣衙的死牢里，而他身藏著“用不讀書”的血書被一個(gè)嬸子偷偷抱了出來(lái)。丐兒爺年輕時(shí)的經(jīng)歷充滿神話傳奇色彩：“丐爺面對(duì)眾多強(qiáng)悍的無(wú)賴，安然地用利刃挖去了自己的一雙亮眼。那只血淋淋的眼珠是他自己親手挖出來(lái)的，當(dāng)他把眼珠放在那個(gè)有著四十七個(gè)豁口的討飯碗里時(shí)，一絲絲的血脈還活脫脫地蹦著，在陽(yáng)光下飛濺著鮮紅的血花。他就站在那兒，平端著那只碗，等著人走上來(lái)。可是，沒有人敢走上來(lái)。按規(guī)矩，只有挖去雙眼的人才能贏他?！盵5]看看他的堅(jiān)韌，他所承受的痛，這絕非一般的人所能承受，字里行間，我們都能感受到他來(lái)自靈魂和骨頭深處的硬氣。憑著無(wú)人能及的勇氣，丐兒爺成功的當(dāng)上了丐幫之主?！坝⑿蹣I(yè)績(jī)是英雄的基礎(chǔ)。英雄經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)做出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)使他成為英雄。英雄不是普通的人物，他肩負(fù)著鏟除邪惡勢(shì)力和維護(hù)民族利益的重任。英雄往往是氏族集體的希望。”[6]當(dāng)丐兒爺從丐幫全身而退，毫發(fā)無(wú)損回到家后，他作為英雄的形象此時(shí)更加突出，這主要表現(xiàn)在他為同村人做的幾件事上。潁河歷年發(fā)水，兩岸行人多有不便，集資修橋，小戶人家拿不出錢，在全縣人發(fā)愁的情況下，丐兒爺慷慨地說(shuō)：“要修我獨(dú)修……修橋鋪路，本為善舉。與人方便，我也方便嘛?！盵7]在大旱之年，相鄰紛紛外出逃生。丐兒爺悄悄地在快揭不開鍋的同村人門縫里塞幾吊錢，于是大李莊沒有一戶出去討飯的。同時(shí)，土匪四起，大戶人家經(jīng)常有被綁去當(dāng)“肉票”的。丐兒爺單槍匹馬的與殺紅了眼的土匪頭張吞黑談判。丐兒爺表現(xiàn)的大義凜然，絲毫不吝惜獨(dú)眼。他的舉動(dòng)怔住了殺人不眨眼的張黑吞：“張黑吞怔住了，當(dāng)他眼看著丐兒爺就憑兩根指頭去摳那只獨(dú)眼的時(shí)候，突然說(shuō)‘慢……兄弟我走遍江湖，還未見過(guò)如此有膽識(shí)的人……老哥如遇上難處，也可以到我那里去，兄弟還擔(dān)得起。至于貴莊，請(qǐng)老哥放心，三里以內(nèi)，出事找我！”[8]從此，大李莊從來(lái)沒有受過(guò)土匪的侵?jǐn)_。

神話中的英雄和硬漢都誕生于人類社會(huì)萌芽時(shí)期。由于生產(chǎn)力低下，人們總是把一些美好事物的出現(xiàn)歸功于英雄。而這些英雄正如丐兒也一樣，他們總是咬緊牙關(guān)，克服困難。李佩甫在其小說(shuō)中還塑造了呼天成、李金魁等硬漢形象，都成為了平原上的英雄。

二.柔弱而剛強(qiáng)的天使形象

在希臘神話中，安德洛墨達(dá)是古代埃塞俄比亞國(guó)王刻甫斯和王后卡西奧佩婭的女兒。她因?yàn)槟赣H不斷炫耀自己的美麗而得罪了海神波塞頓之妻安菲特里忒，安菲特里忒要波塞頓為她報(bào)仇，于是她被作為賠罪的羔羊被綁在海畔石柱上做海怪的祭品。面對(duì)猙獰的海怪，她是無(wú)助的，但是她在困難、絕望、瀕臨死亡的境地仍表現(xiàn)出不屈、反抗、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人格魅力。李佩甫小說(shuō)中絕大多數(shù)的女性都是柔弱但卻善良勤勞的天使形象。

《黑蜻蜓》中的二姐，一歲沒爹，兩歲沒娘，三歲發(fā)高燒，燒成了聾子。二姐外表柔弱，但內(nèi)心十分剛強(qiáng)。她嫁到一窮二白的姐夫家，在她的辛勤勞作下給三個(gè)兒子各蓋了一所房子，而她卻猝死在豬圈里?！岸慵业哪肛i快生崽了，二姐怕被人偷，就睡在豬圈里看著。有很久了，她夜夜睡在豬圈里。那天夜里，老母豬哼哼了一夜。天亮的時(shí)候，老母豬一窩生下了二十個(gè)豬娃兒。二姐卻死在了豬圈里。大概二姐是給母豬熬過(guò)一鍋米湯死去的，盛米湯的盆子就放在老母豬跟前。二姐還給生下的小豬仔擦洗了身子，一個(gè)一個(gè)都擦洗干凈了，二姐就猝然倒下了，手里還抓著一塊破布……”[9]《村魂》里的“先兒”有哮喘，黃瘦，病怏怏的。她教書的丈夫思念著另外的女人月琴，與她并沒有什么交流。當(dāng)女人知道事實(shí)后，她經(jīng)常勸丈夫去看命運(yùn)坎坷的月琴。每次，她都幫教書先生收拾行李，交代給月琴帶的東西。在經(jīng)濟(jì)條件十分拮據(jù)的情況下，女人總是想法設(shè)法的為教書先生湊路費(fèi)。二姐和先兒都是柔弱女子，但在生活面前，在苦難面前，在親人面前，都表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的一面，一個(gè)人撐起了整個(gè)家，她們的形象熠熠生輝?！冻堑臒簟分械膭h香，已經(jīng)有很多論文提及她的“圣母”形象，但大都對(duì)此形象表示質(zhì)疑：“這種女性觀念是男性對(duì)女性自以為是的‘圣母的想象，是男性敘事的錯(cuò)誤。”[10]但是，如果我們將劉漢香看成是神話故事中的天使，那存在的爭(zhēng)議將全部解答。正如李佩甫所說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，有真正意義上的信仰，才會(huì)有神性的存在?？晌覀儭鄙瘛疤?，亂神，就等于沒有神。”[11]所以，我們可以理解為李佩甫是想在小說(shuō)中塑造一個(gè)像劉漢香那樣的神，為月亮鎮(zhèn)的人民塑造一個(gè)天使。她善解人意、忍受委屈而不聲張，富余犧牲精神，遭受拋棄但以德報(bào)怨，成為男人成功的階梯與土壤。即使是在被六頭小獸殘忍的殺害時(shí)，仍能發(fā)出“誰(shuí)來(lái)救救她們”[12]的呼喊。

李佩甫幾乎每部作品都關(guān)注了女性，她們外表柔弱，但和神話故事的女性一樣，她們總是有剛強(qiáng)的一面?！懂嫿惩酢防锏南闳~，丈夫欠下巨款逃跑，她一個(gè)人慢慢償還；《學(xué)習(xí)微笑》中的劉小水，在丈夫入獄后，一個(gè)人撐起娘家和婆家，在被迫下崗后，充滿了骨氣，堅(jiān)決不送禮求人，自己擺攤賣豆角。所以跟大多數(shù)的神話故事結(jié)尾一樣，李佩甫相信女性也有堅(jiān)強(qiáng)的一面，總會(huì)用自己的方式獲得自己的生存空間。

三.結(jié)語(yǔ)

李佩甫在他30多年的小說(shuō)創(chuàng)作生涯，塑造了一系列令人記憶深刻的人物形象，綜上所述，這些人物形象大都可以在神話人物中找到原型。此外，李佩甫善于從谷物的生長(zhǎng)，從割草的音樂，從古老瓦屋的獸頭和木槽邊老牛的倒沫生中汲取純樸的詩(shī)情，也從卦先圓夢(mèng)詩(shī)、風(fēng)水陰陽(yáng)說(shuō)及“喊魂”“躲釘”“上墳”等形形色色的民俗與祭禮中獲得某些神秘的靈蘊(yùn)。所以，如果我們繼續(xù)從神話入手來(lái)研究李佩甫的小說(shuō)創(chuàng)作，將會(huì)發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作的豐富性。

注 釋

[1]樊會(huì)芹編：李佩甫研究[C].河南大學(xué)出版社，2015：26.

[2]轉(zhuǎn)引自楊麗娟.世界神話與原始神話.[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004：18.

[3]樊會(huì)芹編：李佩甫研究[C].河南大學(xué)出版社，2015：3.

[4]王增永.神話學(xué)概論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：287.

[5]李佩甫.李氏家族[M].河南文藝出版社，2015：231.

[6]王增永.神話學(xué)概論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：287.

[7]李佩甫.李氏家族[M].河南文藝出版社，2015：262.

[8]李佩甫.李氏家族[M].河南文藝出版社，2015：267.

[9]李佩甫.紅螞蚱 綠螞蚱[M].上海文藝出版社，2013：240.

[10]李娟.男性的“圣母”想象—論李佩甫小說(shuō)《城的燈》女性敘事的謬誤[J].陜西理工學(xué)報(bào)，2006（1）.

[11]舒晉瑜.李佩甫.看清楚腳下的土地.[J].上海文學(xué)，2012（10）.

[12]李佩甫.城的燈[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2003：397.

（作者介紹：王長(zhǎng)燕，重慶西南大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生）