從“附屬品”到“個人”
——包天笑小說中妓女形象的演變

丘雪晶, 黃乃江

(福建師范大學 文學院, 福建 福州 350007)

在中國古代文學作品中,不乏對青樓和娼妓的描寫。魯迅追溯:“唐人登科之后,多作冶游,習俗相沿,以為佳話,故伎家故事,文人間亦著之篇章,今尚存者有崔令欽《教坊記》及孫棨《北里志》?！盵1]唐傳奇中的《李娃傳》《霍小玉傳》可被稱為經典。清末更出現了一大批所謂“狹邪小說”,此類小說專將青樓妓院當作描寫對象,從各個角度展示妓院的良莠與妓女的情態(tài),塑造了各種妓女形象。

以妓女為題材的小說創(chuàng)作一直延續(xù)到民國初期,從清末走過來的“壓陣老將”包天笑也不免其俗,妓女的身影常見于他的早期小說中(1)雖然包天笑早已步入文壇，但是在1917年之前，他的小說作品以翻譯為主，他本人也意識到這個問題，認為自己從前“翻譯多而撰述少”。1917年之后，包天笑轉而以創(chuàng)作小說為主。參見《小說畫報·短引》，《小說畫報》第1號，1917年1月。本文的“早期創(chuàng)作小說”即指包天笑于1915—1919年間在《小說大觀》和《小說畫報》上發(fā)表的原創(chuàng)小說。,甚至貫穿其創(chuàng)作生涯。在這些描寫妓女的小說中,不同的創(chuàng)作時期,其塑造的妓女形象也有所差異。這些妓女形象的演變體現了作者思想觀念的變化,也能讓我們從中窺見那個時代的社會思潮對作者產生的影響。

一、作為男性附屬品的妓女:“被看”與“失語”

在包天笑早期創(chuàng)作的小說中,妓女大多是作為男性附屬品出現在文本里。她們被動地接受包括作者在內的男性的目光和評價,處于“被看”的位置，在男性話語的遮蔽下,喪失了話語權。魯迅認為，“作者對于妓家寫法凡三變,先是溢美,中是近真,臨末又溢惡?！盵2]在作家包天笑的男性視角下,妓女被塑造為“溢美”和“溢惡”兩種類型。

(一)“溢美”與“溢惡”:作為男性附屬品出現在文本中的妓女形象

士人宴游狂歡、縱酒狎妓是中國古代的一種普遍現象。傳統(tǒng)妓女往往以才藝修養(yǎng)獲得士人的賞識進而揚名,而士人創(chuàng)作的詩歌若能在青樓中被奏唱傳播,也能使士人聲名鵲起。文人與名妓的交往軼事也廣為流傳,成為佳話。如孔尚任《桃花扇》中的妓女李香君善良正直、不畏強權,至死忠于自己的民族,她和文人侯方域在國破家亡背景下的悲歡離合賺足了人們的眼淚。在傳統(tǒng)文人眼中,妓女由于經過良好的訓練,集才藝、美貌于一身,她們的形象大體都是“美艷動人,情深義重”“色藝雙全,自主決斷”“忠貞不渝,大義凜然”[3],文人與妓女的交往成為“雅趣”。由此,“溢美”的妓女形象不僅充斥于古代描寫青樓的作品中,在民初通俗作家的小說里也頗為常見。如語儂生的《西冷幻夢》和侍仙的《二仙緣》中的妓女都容貌清麗、才藝出眾、性情高潔、不慕權貴,反而傾心于書生。

作為舊派作家,包天笑帶有傳統(tǒng)名士風流氣度,傳統(tǒng)“青樓文化”對他充滿吸引力,士人與名妓的交往讓他神往。他從1915年開始在《小說大觀》上發(fā)表了數篇妓女題材小說,明顯延續(xù)了傳統(tǒng)的“青樓文化”書寫方式,幾乎將妓女都塑造成大家閨秀。如，《影梅憶語》中的嫻不但有姣好的容貌,為人聰明機敏,更難得的是有一顆愛國心；《回憶》中的秋波則被作者塑造成了一個對待感情專一、極有主見的女子。嫻與秋波都帶有古代妓女的影子,她們冰清玉潔,不熱衷于權貴,而是選擇和文人來往。嫻有一種“清矯之態(tài)”“凜不可犯之狀”[4],有人稱她為“俯仰隨人”的勾欄中人,“若能稍降其格”,則門前將車馬喧嘩,于己身也無損。嫻對此落淚表白:“我之入于此途,為母耳。我固操媚人之業(yè),然亦當視其人可媚者而媚之。我之宗旨在免一家凍餒,詎欲朘人金錢以飽我囊。今欲令傖濁之輩,盡來溷我,我固何仇于彼哉?”[4]可謂出淤泥而不染。秋波身上則有一股正氣,她對戀人倚玉的移情別戀雖滿心哀怨,但在表面上無動于衷,任倚玉百般安慰也不肯回頭。作者將妓女與文人的交往當作男女戀愛來描寫,并處處襯托出妓女的高尚情志,可見作者對此類妓女形象的欣賞和愛慕。

1916年“黑幕小說”興起后,揭露妓院“黑幕”的作品興盛一時,“溢惡”的妓女形象廣見于通俗作家筆下。玱佩的《青樓蠹》寫妓女小紅戀上性情老實的陳生,不久后卻與一少年私奔。面對陳生的質問,她稱“君之貌不及少年,君之年長于少年,君之財,更遜于少年”，說完還“唾生面,不顧而去”[5]。小紅對待陳生前后態(tài)度的巨大反差讓人吃驚。作者標其為“醒世小說”,就是為提醒世人勿相信這種善變、虛榮的妓女。此時，包天笑則集中筆墨寫出了妓女惡俗的一面。他從1917年開始發(fā)表在《小說畫報》上的妓女題材小說一反初期對妓女的贊美,反而對妓女頗有微詞,他筆下的這些妓女形象帶著種種不堪。一是妓女愛慕榮華富貴?！督痄撱@》中的蓮姑因渴望擁有金鋼鉆戒而被騙入妓院,為擁有更大的鉆戒而嫁老頭為妾;《風云變幻記》中的妓女都為金錢而嫁與政客、老頭當姨太。二是妓女破壞夫妻之間的感情?！兑徊　穭t描寫了原本和睦的謝青原夫婦,因謝青原迷戀妓女妙云,導致兩人關系出現裂痕,謝青原甚至想把妙云娶進家門。三是妓女從良嫁人后帶偏家庭風氣?！毒G毛》寫妓女林小紅嫁入名門陸家后,蠱惑安分的大夫人揮霍家里的錢財,按照妓女的樣式給大夫人做衣服,把兩位小姐帶進堂子,最后竟然說服大夫人開妓院,徹底毀了陸家名聲。

在大都市上海,隨著商品化社會的發(fā)展,以金錢利益為中心的思想深入人心,唯利是圖的風氣充斥著整個社會。妓女由于收入不穩(wěn)定,為了生存不可避免地成了金錢的俘虜。由于不用付出實質性勞動就能換取大量錢財,妓女養(yǎng)成了追求奢靡、不安分的性情。帶有傳統(tǒng)“青樓文化”情結的包天笑對此極為不滿。在小說中,這類妓女的結局并不圓滿,作者也在言語中暗含了對她們的諷刺和批評。此時,蓮姑、妙云、林小紅已不似傳統(tǒng)妓女般色藝雙全、情深義重,轉而變成愛慕虛榮、虛情假意的負面形象。她們身上被打上了商業(yè)化社會的印記,不再欽慕所謂的名士風度、文人才氣,而是以金錢和利益為上,與男性之間是赤裸裸的金錢關系,而不是戀愛關系。她們對聲譽不屑一顧,千方百計從客人身上獲取更多利益,縱使從良也無法固守本分,反而把自己的不良習性帶到家庭中去。謝青原因為妻子在病中對自己衣不解帶的悉心照顧,再對比妙云的無情,最后選擇回歸家庭,與妻子和好如初,再也不吃花酒。作者安排原本沉迷于妓女的謝青原最終回歸家庭,意在勸誡世人遠離這類重利輕情的妓女。這說明包天笑對這類妓女持有批判、否定的態(tài)度,他將無情的妙云和賢惠的妻子作比較,將愛慕虛榮、貪圖享樂的林小紅與出身名門、安分守己的大夫人作比較,愈加襯托出妙云和林小紅的品質惡劣。

從以上幾篇小說可以看出,這些妓女的出場大都伴隨著男性，她們要依賴于男性的出場才能擁有身份,是作為男性附屬品出現在小說文本中的。她們的在場不是為了寄托男性作家對傳統(tǒng)“青樓文化”的美好想象與追憶,就是為了幫助作家達到勸誡男性遠離“溢惡”妓女的目的,因而在文本中必須要倚仗男性的在場才能擁有姓名和展現空間。

(二)“被看”與“被評價”:“失語”的妓女

無論這些妓女形象是“溢美”還是“溢惡”,包天笑都是站在男性立場對其進行評判,他是以旁觀者、“看客”的身份來塑造妓女形象的,而“這個形象是在男性目光的凝視下完成的,并且隨時準備接受他們欲望的投射”[6]。因此,妓女處在“被看”的位置,接受作者的審視,并在“被看”的過程中得以形成自己的形象和個性特征,她們的善惡是非都按照男性標準來評價和塑造,沒有為自己發(fā)聲辯護的權利。

作者對嫻和秋波的贊美似乎體現了這兩位妓女的不俗,但歸根結底她們都處在被作者這個男性旁觀者“看”的位置。作者對嫻和秋波的描寫與評價都從外貌開始,嫻“俜俜有出塵之致,而嬌弱若不勝衣”[4],秋波“其媚在目”“玉軀嬌小”“嬌憨之態(tài)”[7],明顯是以男性的目光審視、評價妓女。作者以第一人稱“余”表達對嫻的贊嘆,為嫻是勾欄中人而嘆息，“以君貞靜,乃令之墮落此途,天乎何酷也”[4]。有研究者認為：“作者在描寫名妓的不俗時常常會加上對她身世的憐憫,其實質是想將這個女子個體與不堪的職業(yè)相區(qū)分,也給寫作者自己一種道德的寬慰和釋放同情的自我滿足?！盵8]“余”尊重嫻,“目為至貞潔之女子,從未敢加以狎視之”[4]。但“余”并沒有娶嫻的想法,只是將她當作已逝戀人蕊云的替代品,總是有嫻“與蕊云有別”的想法,這似乎說明“余”對嫻產生同情和尊重的最大原因是因為蕊云,而對嫻表示尊重也是對蕊云的尊重。作者安排嫻最后嫁得良人,這個良人還符合“余”為嫻制定的擇婿要求,似乎是“余”為嫻找到了一個好歸宿,更滿足了“余”的同情心和道德感。第一人稱“余”的敘述將嫻納入到“余”的話語之下,嫻附屬于“余”的敘述中,因此作品中的嫻處于“失語”狀態(tài),沒有主體獨立性,只能任“余”審視與評價。

而“溢惡”的妓女作為負面形象,遭到了作者無情的批判。她們看似耀武揚威,影響了眾多男性及其家庭,但事實上在作者這個文本敘述者掌控的話語之下,她們的形象是作者根據其創(chuàng)作目的塑造的,歸根結底也是被納入了作者的言說中?！兑徊　穼伺钤频闹欢?卻將妙云的心機過重、唯利是圖、無情冷漠表現得相當徹底。當謝青原因為照顧生病的妻子而遲到時,妙云先是冷笑道，“自然要伏侍了夫人太太了然后好來”，謝青原解釋后,她又微微嘆氣道，“到底你夫人太太福氣,像我前天也是頭痛發(fā)熱,僵臥了一天,有誰來管他。平日倒還熱鬧,到了那天,鬼也沒有一個上門,還夠得到說什么陪醫(yī)生咧。幸虧天照應,也是賤骨頭,第二天就好了”[9]。一番話說得謝青原既心疼又愧疚,哄了幾句之后,妙云又“嫣然一笑”,牢牢抓住了謝青原的心。而妙云知道謝青原病情嚴重時,只說了一句，“這可不急煞人,我那里有二十臺菜,一百幾十個堂差咧,節(jié)上快到了,如何是好”[9]。在整篇小說里,妙云只說過這幾句話,可每一句都刻畫出她充滿心機、虛情假意的品性。而妙云只憑著這幾句話的出場機會,就破壞了一個原本溫馨、和睦的家庭。在作者筆下,家庭的破裂似乎都是妓女的錯,與男性毫無關系,妓女變成了“施害者”,男性及其家庭反而成了“受害者”,而在作者控制的話語之下,她們喪失了為自己辯護的機會。妓女要背負破壞家庭的罵名,而“嫖客卻往往被免除這樣的譴責,因為在近代中國社會,逛妓院已經成為一種社會流行的惡習。社會輿論賤視妓女,但對嫖娼者普遍較為寬容”[10]。

在封建社會,受父權、族權和男權的壓制,女性天生處于“失語”狀態(tài),整個社會也不斷強化女性對男性的附屬關系,而妓女作為一種特殊群體,對男性的依附需求更加強烈。“溢惡”的妓女費盡心機拉攏有錢的恩客,以各種借口向男性要錢，同時千方百計地想嫁入富家。即使是“溢美”的妓女也需要依靠男性的賞識才能得名,如晚清《海上名妓四大金剛》《胡寶玉》等以當時上海名妓為主人公的小說,在書寫中融注了男性的青樓想象,而正是在這種想象中,妓女得以完成自我形象的塑造。這些妓女在小說出版后艷名遠揚,吸引了無數如《海上評花寶鑒》中的丈夫一般從各地趕赴上海見識名妓的男子。由此可知，不管是哪種妓女,都必須依賴于男性的追捧與金錢，才能滿足自己的生存需求。從妓女對男性的依賴性來說,在男性作家的話語權籠罩下,妓女發(fā)聲的機會微乎其微。

包天笑站在男性旁觀者的立場審視妓女,對妓女的描寫和塑造融入了個人的喜好和曲直判斷,但這并不是真實、完整的妓女形象。在描寫嫻和秋波時,他有意無意地避開了她們與金錢的關系,即使文中坦白嫻是因為要贍養(yǎng)母親和弱弟才墮為妓女,但作者點到為止,也不談嫻嫁人的根本原因——都是為了金錢。在對“溢惡”妓女的描寫中,作者對這些妓女背后的不得已簡單帶過。蓮姑雖是因虛榮心而淪為妓女,但更深刻的原因是父親早逝,母女三人無法在上海生存,母親也有意讓她為妓養(yǎng)家?？梢哉f,這些妓女形象都是作者“想要”塑造的形象。在作者筆下,嫻和秋波都是美好妓女形象的代表,他不愿用金錢來“玷污”她們。在對蓮姑的描寫中,作者要展現的是“虛榮心”的罪惡,因此對她的身世只作了簡單介紹,而集中描寫了她出于對金鋼鉆的渴求而一步步墮入深淵的過程。在文本書寫中,作者出于個人的創(chuàng)作目的和思想觀念,不自覺地用男性話語遮蔽了妓女的聲音,而妓女本身作為“失語”的男性附屬品自然徹底失聲了。

二、作為平等“個人”的妓女:被尊重、被同情與擁有主體性、獨立性

“五四”時期,“個體解放”“平等自由”等觀念在社會上廣泛傳播。由于傳統(tǒng)女性極低的社會地位,維新時期提倡“女權”的呼聲很高,倡議者聲稱，“故其女國民,惟日孜孜,以國事為己責,至于個人私利,雖犧牲亦不之惜。斯其國始得為有民,宜其國勢發(fā)達,日益強盛,而莫之能侮”[11]。維新人士將女權問題提高到關乎國家發(fā)達強盛的高度,但終究沒能達到理想效果。女權問題延續(xù)至“五四”,在尋求“個體解放”的思潮中,“婦女解放”是其中一個重要組成部分?！半S著對個人本位主義的張揚,人們開始注重從個人需求出發(fā),去爭取女性的自由與解放。這一時期知識界對婦女解放的關注重心在于對婦女生活問題實實在在的改造……其中,婦女的人格問題是知識分子關注的焦點?！盵12]在“婦女解放”的口號下,知識分子將關注目光聚焦到妓女身上。

(一)被尊重與被同情:妓女作為與他人平等的“個人”

1919年,李大釗在《廢娼問題》中提出廢娼的五大理由,其中第一條和第五條就是“為尊重人道”和“為保持社會上婦女的地位”。他呼吁人們反思:“你想好端端的一個人,硬把他放在娼門里,讓他冒種種恥辱、受種種辛苦在青天白日之下,去營那人間最卑賤的生活,賣自己的肉體、精神、完全人格,博那些擁有金錢的人的歡心。那一種愁苦、羞憤、卑屈、冤枉,真是人所不能忍受的境遇。”(2)參見《廢娼問題》,《每周評論》第19期,1919年4月27日。1923年,《婦女雜志》將第三期定為“娼妓問題號”,作家們撰文闡發(fā)對娼妓問題的看法,如喬峯的《廢娼的根本問題》、朱枕薪的《論娼妓問題》,反思自古以來的娼妓制度,探討娼妓問題的本質。這種思潮促使人們重新思考“妓女”這一群體的存在事實,正面直視妓女問題,也在某種程度上將妓女當作與自己平等的“個人”來看待。

受“五四”思潮影響,“婦女解放”的社會思潮在通俗作家中掀起波瀾,激發(fā)了他們對妓女問題的關注和思考,如《半月》期刊就聲稱“要留意娼妓問題,替那些苦海中苦女子們請命”[13]。姚民哀的《倡門之女》假借妓女之口,以第一人稱“我”敘述了一個青樓女子五歲時被賣進堂子里,十二歲就開始“做生意”的經歷及所見所聞。在遭遇了種種非人的待遇之后,這個“倡門之女”發(fā)出感嘆，“一個人為什么要這樣不自由,一毫沒法抵抗呢”[14]，喊出作為“人”想要自由的訴求。畢倚虹的《北里嬰兒》寫妓女蕙娟受騙懷孕,鴇母卻逼她在懷孕七八個月時挺著大肚子給嫖客唱曲,產后不到一個月,又逼蕙娟接客,孩子不久就因天花去世,蕙娟站在兒子遺體前還沒有哭完就被鴇母催著去陪酒。小說以冷靜的筆調寫出了一個妓女身不由己的悲慘遭遇,飽含了作者對妓女的深切同情。在作家筆下,這些妓女不再是社會最卑微的女性,而是一些“苦女子”,是實實在在、有感情、有血肉的“人”。作家開始為妓女“請命”,忠實地寫出她們凄慘的身世和遭際。

關注時代新潮的包天笑也用創(chuàng)作表達他對妓女問題的思考。從1922年開始,包天笑在《星期》上刊發(fā)的妓女題材小說不同于以往的男性旁觀者視角,開始表達“婦女也是人”[15]的觀點,將妓女當作與自己平等的“個人”來看待,關注妓女的人生遭遇和生存狀態(tài)。在《妓之節(jié)操》中,包天笑對妓女越華明顯是贊美的,但與對嫻和秋波的贊美不同。在對嫻和秋波進行描寫時,作者還站在“看客”的視角,首先在意的是妓女的外貌。但在這個時候,作者筆下的越華已不僅是一個妓女,她更是一個普通的、獨立的“個人”。作者對越華的外貌不置一詞,反而關注她作為“個人”的品性和道德修養(yǎng),“絕不因他是個北里中人,可以埋沒他的性行”[16],突出表現了越華高潔的性情和對丈夫的癡情。她原本可以再嫁,卻寧愿過著貧苦生活也要固守心中純潔的感情。在這篇作品里,作者只是平靜地敘述越華的遭遇,沒有渲染越華的艱難,但細想下去讓人心寒:作為一個社會身份卑微的妓女,越華除了出賣自己之外,沒有其他謀生手段,但出賣自己是她最痛苦的事情,這意味著背叛了心中的丈夫?？扇羰菆允刎懖?一個身無分文、孤苦伶仃的弱女子如何在亂世生存呢?越華縱然有作為“個人”的高潔品性,但這恰是金錢為上的亂世中人們最不屑的東西,因為這并不能養(yǎng)活她。這種身不由己不免讓人產生濃濃的悲哀和同情。

(二)主體性與獨立性:妓女作為“個人”的生存境況展現

最值得關注的是包天笑于1923年發(fā)表的《街頭的女子》。小說并沒有曲折動人的情節(jié),作者只是將當時尋?？梢姷募伺捅蛔サ膱鼍版告傅纴?簡單塑造了一個凄慘的妓女形象,卻讓讀者看到了下等妓女真實的一面和苦難的生活。

作者在小說開頭交代這個女子是下等妓女,這種身份是她夜半街頭拉客的原因。民國政府為控制娼妓的泛濫,實行“寓禁于征”政策,即要求妓女捐稅,稱為“花捐”,妓女只有繳納一定的稅款才可以公開營業(yè)。但并不是所有妓女都能支付稅款,下等妓女沒有出眾的容貌和過人的手段,又牢牢受妓院控制,連吃飽穿暖都成問題,根本無力捐稅。由于無法公開營業(yè),為了生計她們只能私下拉客,還要受老鴇的欺凌。因此,作者筆下的妓女在寒冬深夜拉客,風雪凌厲,卻僅著單薄衣衫,因為“伊是有人脅迫著伊出來的,沒有拉著客不得回去”[17]。直到凌晨三點她才有敢回妓院的念頭:“今天是絕望的了,拼著回去罵一場,打幾下,挨過了這世界上殘忍的冬夜,明晚再出來受罪罷?！盵17]正是因為會挨罵、挨打,她才不得已在寒夜里受風雪侵襲,由此可知一個下等妓女平時在妓院的卑微地位和悲慘遭遇。

此外,作者還敘述了這個妓女在牢房里回憶童年時在慈母懷里的溫暖以及第一次情竇初開的甜蜜。這說明她在淪為下等妓女前曾經擁有過溫馨快樂的時光,作者沒有交代她淪為妓女的原因。但讀者可以想象,在戰(zhàn)亂頻繁的民國時期,多少人被迫背井離鄉(xiāng)、無家可歸,為了生存只能走進都市謀業(yè)。在男尊女卑的社會里,男性都不見得能在混亂黑暗的社會里養(yǎng)活自己,何況是地位低下、沒有一技之長的婦女呢?畏公曾在《女子勞動問題》一文中指出,女子被迫賣身是因為生計問題,資本家大肆斂財是導致女子不得不勞動的原因，“夫舉全國之女子陷于貧困之一境者,非由資本家壟斷市利乎?……資本家之于女子,又不啻奪其衣食而迫以入勞動之一途……然舍作工以外,無以自保其生存,是不啻迫無量之女子鬻身于無形之中”[18]。許多女子成為妓女并不是自己的選擇,而是在吃人的社會里的謀生之舉。溫暖回憶與殘酷現實的對比,更突出了下等妓女當下生活的凄涼與不堪。

小說中最令人同情的是妓女在公堂被審判時的所思所想。她無法解釋自己所犯的罪,她認為“深夜拉客并沒有什么罪,即使果拉到一個客,然而也是雙方同情以及皮肉與金錢作交換品”[17]。這說明她對于自己的境況與所從事行業(yè)十分清楚,也清醒地認識到妓女與嫖客的關系僅是皮肉與金錢的交換。她進一步追問,在這種皮肉交易中,“難道皮肉一方面就為罪,金錢一方面就不為罪嗎？”[17]這個問題由一個妓女提出,讓人不禁思考:為什么在嫖妓行為里,妓女總是受人譴責,而身為嫖客的男子卻被寬容?作者讓妓女提出這個問題,也說明他開始對傳統(tǒng)社會以男性為中心的觀念作深刻反思。當她站在審判臺上接受眾人的目光時,“伊想不出怎么在街頭拉那陌生男子去尋歡卻不知羞恥,這一回人家瞧著伊,伊霍地的臉漲通紅起來”[17]。拉客的時候她不覺得羞恥,是因為這只是金錢與肉體的交易。但在這個場景下,大家都是平等的“個人”,她雖然覺得自己無罪,但是自己的身份和行為卻令她無法說出口，所以她的臉紅表明她也有人的尊嚴和骨氣。無奈的是,她被妓院主人“似領著逃亡的狗一般”領回去后,第二天半夜還得站在街頭拉客。這時候，她只能“悲慘地震顫地帶著哭泣聲音的向行路人裝出笑容道:‘來虐來虐’”[17]。經過昨夜的審判,原來“不知羞恥”的她變成帶著“悲慘地震顫地帶著哭泣聲音”“裝出笑容”去拉客,說明此時她的“個人”意識已經覺醒,但自己的命運無法因此而改變。這種明知不可為卻不得已而為之的現實讓人感到無限唏噓與惆悵。

包天笑并沒有像從前一樣給這個下等妓女起一個或曼妙或諷刺的名字,而是用“伊”來指代。這樣就意味著這種悲慘遭遇并不僅僅局限于這個妓女身上,而是擴大到了整個社會層面,引發(fā)讀者對當時的社會現象進行反思。從另一個角度看,不給妓女取名,反而意味著給予尊重。作為作家,給小說人物取名常常帶著個人偏好,尤其在中國傳統(tǒng)文學里,小說人物的名字常常隱喻著人物的性情或命運,也常帶有作家對人物的臧否態(tài)度。這種例子在《紅樓夢》《儒林外史》中俯拾皆是。如《紅樓夢》中的黛玉、惜春、彩云、麝月等人名,都以珠寶、春天、云、月等美好的事物來展示女子的美好形象,體現作者對她們的愛憐,但這些美好的事物都脆弱而易消逝,暗示了這些女子的悲慘命運。男性作家對小說中女性人物的命名,尤其能體現男性審視性的眼光和評判,《紅樓夢》中曹雪芹對女性的命名即是例子。再如“嫻”和“秋波”,她們的名字也明顯帶有作者設定的性格特征。而包天笑選擇讓這個妓女隱姓埋名,表明了他對這個妓女的尊重態(tài)度。在這篇小說里,作者沒有安排作為妓女對象的男性出場,這個妓女是以單個的“人”出現在小說文本里,而不是作為男性附屬品、以男性的出場為前提而出現在文本中的。這說明包天笑不僅關注妓女作為“個人”的的品性,更是將妓女放在與男性平等的位置,將妓女當作獨立的“個人”來展現其生存境況。

這一時期,包天笑用新的價值觀來審視妓女這一群體,將妓女當作平等的“個人”來看待,尊重妓女作為“人”的身份,使之獲得了個人的言說空間,能夠敘說自己的故事,擁有主體性和獨立性,妓女的形象也因此更加豐富立體。他關注到妓女真實的生活遭際,客觀描述了妓女不為人知、貼近社會真實的一面，展現了當年社會底層女性的真實形象和生存困境。在簡單的故事、冷靜的筆調、平淡的敘述背后,飽含了作者對妓女深切的關懷和同情,表現出作家的人道主義情懷。

三、結語

包天笑雖然被視為“舊派作家”,但他一直如他自己所說是個“提倡新政制”[19]的人,堅持關注社會新潮,并及時用作品反映時代思潮。社會環(huán)境的急遽變化、思想觀念的風起云涌深深影響著作家的創(chuàng)作觀。他筆下的妓女形象從作為男性附屬品到擁有主體性和獨立性的演變,反映了轟轟烈烈的“五四”思潮對通俗作家的震撼和影響。這些被稱為“舊派作家”的人對新思潮并不是無動于衷,而是默默地用作品來彰顯作家思想觀念的改變,表達對“人性”的思考。同時,這種改變也體現了以包天笑為代表的知識分子的進步意識和自省精神,以及他們對社會的關注和對底層人民的關懷。