西班牙弗拉門戈文化生態(tài)探析

段妃

【內(nèi)容提要】弗拉門戈是西班牙文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，西班牙安達盧西亞特定的文化生態(tài)孕育、推動了弗拉門戈文化的形成，形成了當今世界的“弗拉門戈熱”。從文化生態(tài)學(xué)的角度重新認識和研究弗拉門戈，需要深入考察它所處的文化生態(tài)系統(tǒng)，從其歷史變遷以及自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境和政策環(huán)境等不同因素等相互作用中了解弗拉門戈的文化特征，闡述弗拉門戈獨有的文化價值，提出普遍意義上建設(shè)民族民間舞蹈發(fā)展的文化生態(tài)構(gòu)想。

【關(guān)鍵詞】弗拉門戈 民族舞蹈 文化生態(tài)學(xué)

弗拉門戈（Flamenco）是發(fā)端、流行于西班牙的一種集音樂、舞蹈及吉他演奏為一體的綜合藝術(shù)，是世界上最富感染力的藝術(shù)形式之一。弗拉門戈是西班牙的國粹、瑰寶和文化象征，也是全人類共同的文化財富;是一種藝術(shù)形式，更是一種獨特的文化現(xiàn)象。研究弗拉門戈，不僅要研究其音樂風(fēng)格和舞蹈范式，更要研究其產(chǎn)生發(fā)展的文化生態(tài)，厘清和闡釋其在多元文化中保持獨立民族性的原因。

早在二十世紀六十年代，美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德就首先提出“文化生態(tài)學(xué)”的概念，為我們研究人類的文化現(xiàn)象提供了理論和方法的支撐。該理論從對人類生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境的整體分析中，進一步發(fā)現(xiàn)交織作用于文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變異規(guī)律的生態(tài)因子，探究在文化生態(tài)大背景下文化呈現(xiàn)的樣貌。時下，深入探究不同文化問的差異性及特殊性，是學(xué)者們無法回避的時代命題。著名學(xué)者資華筠在建立“舞蹈生態(tài)學(xué)”時，也是同樣從社會文化和自然環(huán)境兩方面著手，從舞蹈本體分析進行舞蹈理論的研究，她極為注重社會文化的調(diào)查研究，認為社會文化環(huán)境在整個生態(tài)因素中起主導(dǎo)作用：“從發(fā)生學(xué)的角度說，原生態(tài)（舞蹈）應(yīng)當是保留著這種舞蹈起源時的功能與形態(tài)的舞蹈……也包含著這些舞蹈的時代變體與地域變體，……由于自然環(huán)境與社會環(huán)境的變化，人類生產(chǎn)方式的自然進化，社會思想認識的自然發(fā)展，舞蹈形態(tài)總要隨著時代和地域播布發(fā)生形態(tài)上的變化。”本文運用文化生態(tài)學(xué)和舞蹈生態(tài)學(xué)的理論和方法，梳理弗拉門戈的文化生態(tài)變遷，分析其特征和獨特價值，提出音樂舞蹈文化生態(tài)建設(shè)的思路，以期更好地促進我國傳統(tǒng)舞蹈的傳承與保護。

一、弗拉門戈的歷史變遷

弗拉門戈一詞源自阿拉伯文的“逃亡的農(nóng)民”一詞。而關(guān)于弗拉門戈的起源，一直眾說紛紜。目前，多數(shù)人接受的一種說法是，印度、希臘、波斯、阿拉伯、西班牙、猶太、基督教音樂都曾給弗拉門戈輸送過“血液”，吉普賽人是傳播弗拉門戈的重要媒介。十五世紀前后，吉普賽人來到了具有東方風(fēng)情的安達盧西亞，與同樣受到社會排斥的猶太人、阿拉伯人互相傾訴，對弗拉門戈的形成起到了關(guān)鍵作用。吉普賽人定居安達盧西亞以后，就把這種歌舞當成生理需要，并為憂傷的弗拉門戈增加了喧鬧和趣味色彩。因此，從某種程度上說，弗拉門戈是吉普賽文化和安達盧西亞民間文化及多種外來文化的結(jié)晶，經(jīng)過漫長歲月的糅合、淬煉，到十八世紀才基本形成。此后，其發(fā)展大體分為五個階段，每個階段都在不同程度上促進了它的藝術(shù)形態(tài)的最終生成。早期作為扎根于民間的流行表演藝術(shù)，弗拉門戈的舞蹈多為隨歌者和樂者做即興表演，逐漸發(fā)展為當今的弗拉門戈舞者強調(diào)在表演中自我的體現(xiàn)，注重在隨心所欲和較為奔放的表達中，把握住節(jié)奏音樂的程式化，從而體現(xiàn)出舞蹈動作的獨特美學(xué)與核心技術(shù)，確立起自身美學(xué)范式與審美格局，張揚著弗拉門戈的藝術(shù)魅力。通過五個不同時期的演進，弗拉門戈的藝術(shù)精度被不斷打磨，從田問地頭走到私人宴席，從民眾聚會的小酒館走向了劇場化的國際舞臺，歷經(jīng)了從被壓迫到被尊重、從娛己到娛他的功能轉(zhuǎn)變，同時也具有了重要的審美價值和豐富的藝術(shù)價值。

（一）前弗拉門戈時期（1750-1850）。起初，弗拉門戈多在吉普賽人家庭聚會中表演，是僅受民間最底層人士喜愛的表演藝術(shù)，主要以自娛為主，沒有固定的表演內(nèi)容、場地，一切皆隨性。當它引起小說作家的注意后，以吉普賽藝人為題材的故事，吸引了許多非吉普賽裔愛好者的加入，漸漸使弗拉門戈從最初的自娛走向娛人，開始與表演藝術(shù)結(jié)緣。在完成第一個歷史發(fā)展進程后，弗拉門戈的受眾群已然發(fā)生了巨大變化，這一表演形式也逐漸受到了社會的更多關(guān)注，一些藝人甚至因表演弗拉門戈而成名，此時雖然還沒有形成完備的藝術(shù)形態(tài)，但商業(yè)化的因素開始孕育而生。1842年，在塞維利亞出現(xiàn)了第一家歌唱咖啡館，弗拉門戈表演者首度作經(jīng)常性演出，并因此領(lǐng)到薪水。這一年，被俗稱弗拉門戈肇始年，這也似乎預(yù)示著商業(yè)因素的推動，會為這門藝術(shù)帶來新的生機。

（二）歌唱咖啡館黃金期（1850-1920）。1860年，塞維利亞開設(shè)了第一家康塔塔咖啡館，正式揭開弗拉門戈黃金時代的序幕。整個安達盧西亞，甚至馬德里、巴塞羅那觀看弗拉門戈蔚然成風(fēng)，此種盛況一直延續(xù)到了1910年，之后，開始走下坡路。其問，吉他被提升至與舞蹈、歌唱同等重要的地位。這是弗拉門戈發(fā)展史中最重要的時代，其基本表演形式和核心藝術(shù)美學(xué)都得以逐漸形成和定型。在這一時期中，非吉普賽裔藝人的表演使得弗拉門戈不再具有強烈的“吉普賽”風(fēng)格，而是在多元文化中被再度調(diào)和，使之成為更具西班牙民族氣質(zhì)的藝術(shù)形式。雖然在當時社會中，一部分思想認為弗拉門戈多為“輕歌艷舞”，但一些思想家和文學(xué)家在弗拉門戈質(zhì)樸的表演中發(fā)現(xiàn)了其獨特的美學(xué)品質(zhì)，才使得弗拉門戈被逐漸正視，其藝術(shù)形態(tài)也被不斷規(guī)范。

（三）弗拉門戈歌劇時期（1921-1955）。宏大劇院直接導(dǎo)致了弗拉門戈歌劇時期的到來，主辦者為了逃稅，將弗拉門戈表演變成文化演出項目，取名opera flamenco，弗拉門戈表演漸漸從咖啡館移向大劇院，告別了黃金時期的場所，正式開始了劇院表演時期。雖然表演的場地發(fā)生了極大變化，但“小酒館”培養(yǎng)的廣大觀眾群終于轉(zhuǎn)移到了“劇場”的觀演關(guān)系中，正式走入劇場的弗拉門戈藝術(shù)，擁有了自己的藝術(shù)家，并逐步發(fā)展成了系統(tǒng)的表演藝術(shù)，但弗拉門戈的表演純度逐漸減弱。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，很多藝術(shù)家離鄉(xiāng)背井，逃避戰(zhàn)亂，尤其到南美的藝術(shù)家成就非凡，對弗拉門戈的國際化有一定的影響。同時，一些舞團在巴黎、倫敦和俄羅斯等地的成功演出和巡演，使弗拉門戈題材受到各國重視，許多作曲家創(chuàng)作了一批西班牙風(fēng)味的作品。弗拉門戈舞者結(jié)合此類音樂，創(chuàng)作了弗拉門戈舞蹈，使表演愈加精致化，大量學(xué)院派舞者也加入創(chuàng)作表演隊伍，也使得舞蹈逐步居于弗拉門戈的重要地位。

（四）新古典主義時期（二十世紀五十年代至八十年代）。在歷經(jīng)劇場表演形態(tài)發(fā)展之后，弗拉門戈開始走下坡路。盡管流亡國外的弗拉門戈藝術(shù)家受到青睞，但是，隨著弗拉門戈的知名，越來越多的外國觀光客更愿意到西班牙去尋覓弗拉門戈的傳統(tǒng)樣態(tài)。與此同時，五十年代開始了弗拉門戈復(fù)興運動，在無數(shù)藝術(shù)家、作家、知識分子的共同推動下，興起了文化研究，開始探索其藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵，西班牙各地陸續(xù)又開設(shè)了許多專門表演弗拉門戈的酒館、俱樂部。1950年在塞維利亞成立了El CortijodeGuajiro，所謂的tablao de flamenco是以舞蹈表演為主秀的酒吧，近似從前的caf6cantante。1956年，重新舉行全國弗拉門戈舞蹈大賽;1957年，建立西班牙弗拉門戈舞蹈研究中心。國家層面開始推動發(fā)展與保護并行的舉措，在促進弗拉門戈走向世界走向遠方的同時，也開始幫助弗拉門戈“回家”，回歸文化記憶中最輝煌的黃金時期形態(tài)，更使弗拉門戈可以回歸底層大眾，從此得到復(fù)興和大力發(fā)展。

（五）二十世紀八十年代末至今。1980年代后，弗拉門戈呈現(xiàn)出新舊共同繁榮的局面。為了將弗拉門戈藝術(shù)推向世界，西班牙藝術(shù)家們選擇多種現(xiàn)代元素融入弗拉門戈之中，使其更加豐富，更加現(xiàn)代化。年輕舞蹈家更進行了大膽突破，將弗拉門戈藝術(shù)與爵士樂、搖滾樂等其他國家音樂結(jié)合，推出新的弗拉門戈表現(xiàn)方式，使之更易被世界觀眾接受。此外，各國藝術(shù)家開始通過電影、戲劇等形式探尋弗拉門戈的藝術(shù)魅力，共同塑造了弗拉門戈在世界范圍極高的藝術(shù)聲譽。

二、弗拉門戈的文化生態(tài)特征

弗拉門戈見證并伴隨著西班牙百年歷史的進程，與這個國度中以吉普賽人為代表的民眾一起，咽下殖民高壓下的迫害，忍過戰(zhàn)亂更迭中的疾苦，將含淚的歲月藏在沙啞的歌聲，也將不屈的靈魂注入熱情的舞步。從文化生態(tài)學(xué)的角度分析弗拉門戈的產(chǎn)生和發(fā)展，具有五個顯著特征：

（一）獨特優(yōu)越的自然環(huán)境

西班牙之所以能夠成為多元文化的聚寶盆，能夠吸引諸多不同文明在此匯聚，離不開自然因素的天然構(gòu)成。在歐洲，西班牙擁有著漫長的歷史，它毗鄰葡萄牙，處于歐洲西南角伊比利亞半島之上，綿延的高山在它與歐洲鄰國問蜿蜒縱橫，形成了天然屏障，使得其擁有著“身處于歐洲、卻又獨立于歐洲”的獨特地理位置。它是與非洲最近的歐洲國家，不僅是歐洲與非洲大陸的結(jié)合處，也是大西洋和地中海的匯合點，形成了在海洋與陸路上的雙重地理優(yōu)勢。而誕生了弗拉門戈的安達盧西亞則處于西班牙的最南端，這就意味著，安達盧西亞同樣處于整個歐洲大陸的最南端——與非洲大陸僅有一個直布羅陀海峽之隔。在“得水路者得天下”的歷史時期中，如此重要的地理位置使得其成為了各路兵家的必爭之地。它優(yōu)越獨特的環(huán)境，形成了當?shù)孛癖姸嘣?、包容和樂觀的性格特質(zhì)，具備了孕育綜合藝術(shù)的自然條件。

（二）深刻苦難的社會背景

作為一個歷史悠久的國度，西班牙歷經(jīng)不同民族的殖民統(tǒng)治。以安達盧西亞為例，早在公元前218年，羅馬人的鐵騎就在征服戰(zhàn)爭中踏入西班牙國土;公元409年，西哥特人占領(lǐng)統(tǒng)一了伊比利亞半島;公元711年，伊斯蘭教的摩爾人又從北非長驅(qū)直入。公元十世紀前后，迫于戰(zhàn)亂和饑荒的吉普賽人開始離開印度向外遷徙，生活的低谷沒有擊垮吉普賽人的意志，反而篷車代居，賣藝維生，一路流浪，一路歌舞，用歌喉、舞步和樂曲，表達著思鄉(xiāng)、歌唱愛情、講述著自己的遭遇，歌聲悲愴，令人感同身受。這個極富浪漫情懷的民族終將生澀的苦果釀成了美酒，將歌舞的種子帶到了安達盧西亞。雖然吉普賽人在一路流浪之后得以扎根于西班牙，但這并沒有終結(jié)他們被殖民統(tǒng)治者剝削壓迫的悲慘境地。在安達盧西亞的山風(fēng)中，吉普賽人和其他受迫害的民族一起，愁苦郁結(jié)，轉(zhuǎn)而成歌，悲傷難言，頓地起舞，在歌舞弦樂中宣泄憤懣，也在歌詞舞步中記載歷史。西班牙國家和民族經(jīng)歷的戰(zhàn)亂和殺戮、迫害和驅(qū)趕，加速了不同文化及種族的融合，構(gòu)成了他們的集體記憶，形成了多元文化生長的土壤，是弗拉門戈產(chǎn)生的強大社會背景。

（三）極其嚴峻的人文環(huán)境

伊莎貝拉女王完成西班牙等統(tǒng)一大業(yè)后，將宗教信仰視為對國內(nèi)統(tǒng)治的重要手段，她發(fā)起了著名的“光復(fù)運動”，成立“異端審判所”來清除天主教以外的一切宗教。于是無固定信仰的吉普賽人便成為了西班牙官方“整改”的對象，他們強迫吉普賽人更改原本自由的生活方式以順從于統(tǒng)治階層。長期以來，吉普賽民族都過著流浪的生活，一向?qū)で笈c其流浪生活桕適應(yīng)的生計，男人以販賣家畜、馴獸、補鍋和充當樂師為業(yè)，婦女則主要從事占卜、賣藥、行乞和表演等行業(yè)。自由不羈的民族天性使得吉普賽人不會也不可能以改變自身傳統(tǒng)的生活方式來順從西班牙官方的意愿，因而這一民族便遭到了冷酷無情的驅(qū)逐。無奈之下，吉普賽人與躲避迫害的摩爾人、猶太人一起，不得不逃往安達盧西亞險峻的格拉納達山區(qū)，從此，弗拉門戈誕生的序幕被正式拉開?！皣也恍以娂倚遥x到滄桑句便工”，不幸的命運往往給予藝術(shù)新的發(fā)展生機，而“舞蹈原有的庫藏，由于增添了流浪藝人浪跡天涯的活動而獲得進一步的肯定、充實和擴展。這類藝人是舞蹈演員、耍把戲者、歌唱者、詩人、音樂家和戲劇演員的綜合體”，他們更構(gòu)成了弗拉門戈的舞魂。在格拉納達山風(fēng)中，吉普賽民族天生對歌舞的熱情化為燎原星火，印度音樂、阿拉伯音樂、猶太唱詩、安達盧西亞民歌以及非洲音樂等多民族音樂都在這一時期共同融合作用，孕育出弗拉門戈多元藝術(shù)基因。這種多元基因使得弗拉門戈雖具有強烈的民族性，但在審美層面卻能跨越不同民族的審美范式，得到不同地域人們普遍接受與熱愛。

林達在《西班牙旅行筆記》中對于弗拉門戈的感受較于其他諸多表述都顯得更為真切而又深刻：“它是精益求精的，卻不精細和精致。弗拉門戈舞的‘精，是民間舞者爭勝斗強拼出來的，不是精雕細鑿磨出來的，它也是粗糲的。它表達的感情波瀾，不是貴族式的，不是茶花女式的，也不是油鹽柴米醋似的。它是吉普賽的樹林，是小酒館的微醺和大醉，是卡斯蒂利亞王國時的山，是安達盧西亞強勁的風(fēng)，是西班牙不滅的靈魂?！边@吉普賽的樹林、小酒館的回味、卡斯蒂利亞王國時的山和安達盧西亞的風(fēng)，這一切拼合在一起才是真正孕育弗拉門戈文化的生態(tài)圈，中間傲立的是吉普賽人高貴的靈魂。

（四）融合開放的文化環(huán)境

西班牙文化與藝術(shù)的血統(tǒng)都是多佯而復(fù)雜的，這些文化相互碰撞、融合，形成了多元的藝術(shù)場域。希臘人、迦太基人、腓尼基人都對西班牙文化起到奠基作用。而羅馬帝國對西班牙長達六個世紀的統(tǒng)治，更對其文化的形成起到了決定性影響，在語言、宗教、社會制度、藝術(shù)形式等多個方面，均帶有深刻的羅馬印記。岡此早在吉普賽人將歌舞帶入安達盧西亞之前，這早早已是多種義化的大熔爐，在繼拜占庭、希臘、羅馬文化后，又有哥特文化和阿拉伯文化的加入，吉普賽民族的歌舞文化也在此之后再度豐富了安達盧西亞文化的藝術(shù)構(gòu)成，在文化資源如此豐富的環(huán)境下，西班牙悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)也得到了更為多元的滋養(yǎng)，那阿爾塔米拉山洞里的壁畫，那大量屬于舊石器晚期的石刻中的原始舞蹈圖像，為我們無聲訴說著這個民族的舞蹈文化源頭?？缭綆讉€世紀后，舞蹈的基因在弗拉門戈中被再度激活，在東西方文化碰撞共融的西班牙再次閃耀著光芒。在流浪途中也能學(xué)習(xí)吸納創(chuàng)新的吉普賽民族沒有在眾多文化中迷失自我，而是更多地堅守了自己的藝術(shù)特色，這才有了弗拉門戈如今綻放舞臺的光彩。

（五）適應(yīng)時代的發(fā)展環(huán)境

弗拉門戈的藝術(shù)樣貌在發(fā)展過程中，隨其原生語境、傳承者的變化發(fā)生了改變，而新的審美需求又為其發(fā)展提供了當代語境，以西班牙政府為首的保護力量也切實在弗拉門戈發(fā)展過程中通過一系列舉措輔助并引導(dǎo)其發(fā)展。

有效保護。西班牙國內(nèi)各個階層，均對弗拉門戈保護給予了極大重視。首先，弗拉門戈在西班牙具有嚴格的商業(yè)與藝術(shù)區(qū)別，借鑒弗拉門戈元素的舞臺表演并不會被認定為純正的弗拉門戈。這不僅保護了弗拉門戈藝術(shù)的純粹血統(tǒng)，更重要的是，在安達盧西亞地區(qū)及整個西班牙內(nèi)都形成了弗拉門戈文化的保護傳統(tǒng)。其次，是關(guān)于演員的選取問題。安達盧西亞專業(yè)的舞團會對表演者有嚴苛的篩選理念，認為從安達盧西亞生長出的舞者能更好詮釋這門藝術(shù)的內(nèi)涵，傳遞民族文化基因。再次，西班牙政府專門出臺了《歷史文化遺產(chǎn)法》，從法律的角度為歷史文化的傳承提供了必要的保護機制。

有效發(fā)展。由于弗拉門戈具有極高的藝術(shù)價值，且在西班牙全社會范圍內(nèi)得到了較好保護，2010年聯(lián)合國教科文組織將弗拉門戈舞列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這一舉措使弗拉門戈得到了更多投入、保護和傳承：有關(guān)部門開始定期為弗拉門戈舉辦表演藝術(shù)節(jié)、建設(shè)了弗拉門戈博物館，并拿出定向基金支持推動弗拉門戈的傳播發(fā)展。同時，弗拉門戈也隨著全球化步伐加大了在世界范圍內(nèi)傳播，且逐漸擁有了相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈。除了國家及政府行為外，不同流派的藝術(shù)家，身體力行地傳播弗拉門戈藝術(shù)，帶動更多普通民眾加入學(xué)習(xí)的陣營，他們所形成的“弗拉門戈熱”，已然擴散至世界更多國家和地區(qū)。

三、弗拉門戈的文化生態(tài)價值

西班牙的文化沃土和社會環(huán)境，為弗拉門戈提供了足夠的養(yǎng)分和空間，使這種活態(tài)文化中既有傳承世家原汁原味的代代相傳，又有藝術(shù)家不斷的發(fā)展創(chuàng)新;既是本民族人們不可分割的生活要素，又是各國愛好者為之癡迷的情感藝術(shù)。一種藝術(shù)形式，一旦失去原動力，就逐漸凋零失去生命，即使搶救也無法復(fù)原。探究弗拉門戈生生不息、發(fā)展壯大的原因，一是不斷構(gòu)建文化生態(tài)的平衡，使弗拉門戈與深刻變化的自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng);二是不斷強化音樂舞蹈的文化功能，在娛樂功能、交往功能、交際功能基礎(chǔ)上，逐步增加了教育功能和外交功能等功能。

（一）社會價值

作為西班牙的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弗拉門戈具有重要的社會價值：一是教育功能。弗拉門戈已經(jīng)成為安達盧西亞人民的生活方式和人生狀態(tài)。簡單、純粹的文化氛圍，在某種程度上形成了特殊的導(dǎo)向機制和約束機制，促進人們和睦相處，社會穩(wěn)定和諧。二是凝聚功能。弗拉門戈音樂和舞蹈，已經(jīng)成為西班牙人民的精神寄托和民族精神的象征，反映和表現(xiàn)當?shù)孛癖姽餐男睦頎顟B(tài)、思維范式、生活習(xí)俗等，能凝聚人心，促進國家和民族認同，具有重要的社會和諧價值。三是品牌功能。經(jīng)過歷史的積累與沉淀，弗拉門戈在西班牙乃至世界都有著巨大的影響力，已經(jīng)成為西班牙國家的文化符號和標志。

（二）藝術(shù)價值

高水平的創(chuàng)造藝術(shù)。弗拉門戈經(jīng)過不同時代的傳承、創(chuàng)新，歷經(jīng)歲月滄桑，流傳至今，允分說明其藝術(shù)創(chuàng)造能力得到了不同時代的認可，具有極高的藝術(shù)價值、欣賞價值，其中有許多大才的藝術(shù)創(chuàng)造，孕育了無以倫比的藝術(shù)技巧和經(jīng)典的藝術(shù)精品，構(gòu)建起當代弗拉門戈的藝術(shù)高度。

深扎根的民眾藝術(shù)。弗拉門戈積淀著久遠的歲月印痕，記錄著鮮活的民間審美。用音樂和舞蹈表達生活的真實感受，追求娛樂享受和休閑調(diào)適，成為本地人民群眾生產(chǎn)生活的重要組成部分。

多元化的融合藝術(shù)。弗拉門戈誕生之初，就結(jié)合了流傳于安達盧西亞的多種文化因子，之后在小酒館、咖啡廳、劇場等場所的表演，在吸收、交流、融合中，弗拉門戈不斷得到藝術(shù)提升，最終形成具有多元美學(xué)標準的融合性藝術(shù)形式。

（三）審美價值

對于弗拉門戈而言，審美層面的價值是最重要的價值之一，“各種各樣的藝術(shù)作為審美對象，它的內(nèi)容和形式都曲折地反映著審美個性各別之欣賞者對它的審美需要。因此藝術(shù)形象的典型與典型化，都意味著讀者或觀眾對藝術(shù)的特殊需要。”這也是“弗拉門戈熱”出現(xiàn)的重要原因，弗拉門戈從歷史深處走來所折射出的美學(xué)價值，來自底層民眾真實的生活境地，更來自在不同發(fā)展時期中的自身雕琢。在弗拉門戈舞蹈中，我們感受到生命的鮮活與力量，這種直指人靈魂內(nèi)心的藝術(shù)表達，往往能在第一時間給人以“活”的感受，讓人感受到生命的力量?？v然弗拉門戈發(fā)展已經(jīng)極為成熟，但其審美特征并未完全定式，在表演中往往擁有多樣性的表達方式，而個性創(chuàng)造更取決于藝術(shù)家獨有生活方式和人生態(tài)度，這樣一種建立于自己對生活認知之上的自我表達使得表演更為鮮活，也更能彰顯弗拉門戈的生命美學(xué)魅力。

（四）文化價值

在弗拉門戈的表演中，歌聲、吉他、舞步構(gòu)成了一個特殊的抒情場域，沙啞的嗓音在近乎嘶吼的演唱方式中早已脫離了“歌”本身，更多的是藝術(shù)家個人情感的宣泄與釋放，體現(xiàn)出人性的本真。當壓迫與疾苦不可逃避，當傷痛與絕望如影隨形，堅毅勇敢的吉普賽人以歌聲和舞步表達自己的情感，將人性中進發(fā)而出的光彩積淀在弗拉門戈之中，才會在每次表演之際震顫觀者的內(nèi)心，這是一種來自人性深處的呼喚感知。當弗拉門戈歌聲響起，吉他鏗鏘彈奏，我們從弗拉門戈舞步中看到的不僅是力量與氣勢并存的舞姿，不僅是控制收放自如的肢體，更重要的是喚起自我情感深處的靈魂感知，感知每一份陌生而又熟悉的人性真實。

（五）市場價值

弗拉門戈自從小酒館時代開始，便依托市場而存在，通過市場實現(xiàn)其價值。相對工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品，弗拉門戈具有無可替代的市場價值，為西班牙經(jīng)濟發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展空間，其價值特點主要是以點帶面，形成特色文化產(chǎn)業(yè)。隨著“弗拉門戈熱”的興起，其蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來越受到人們的認可，與弗拉門戈相關(guān)的音樂舞蹈培訓(xùn)、樂器制作、服裝道具、音像制品及博物館等已發(fā)展成為當?shù)刂匾慕?jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)，成為西班牙的文化品牌，形成文化與經(jīng)濟互動互促的發(fā)展態(tài)勢，在文化和市場的結(jié)合中實現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

四、構(gòu)建健康和諧文化生態(tài)的若干思考

研究分析弗拉門戈的文化生態(tài)的規(guī)律，對構(gòu)建和完善我國民族音樂舞蹈健康有序的文化生態(tài)，亦具有多重啟發(fā)：

（一）樹立正確的文化生態(tài)意識。要樹立整體意識，堅持人文環(huán)境和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，把舞蹈發(fā)展看作是一個動態(tài)開放的體系，把各類相關(guān)因子作為既獨立又關(guān)聯(lián)的重要組成，準確把握文化生態(tài)建設(shè)的特點、規(guī)律、方法和路徑。要樹立可持續(xù)意識，堅持文化與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，通過對音樂舞蹈資源的適度、科學(xué)開發(fā)，既滿足民眾主體的文化需求，又保持文化生態(tài)的可持續(xù)性。要樹立文化自覺意識，堅持以人為本，通過加強文化教育、加大音樂舞蹈資源的宣傳力度，提升主體文化自覺，堅定文化自信。

（二）厚植廣泛的基層民眾基礎(chǔ)。民族民間音樂舞蹈只有植根于基層民眾，才會有傳承發(fā)展的人才隊伍，才會有強大的生命力。要營造民族民間音樂舞蹈發(fā)展的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活和民俗文化生態(tài)基礎(chǔ)，做到“三個結(jié)合”，一是要與當?shù)氐纳婧蜕罘绞较嘟Y(jié)合，大力保護民間音樂舞蹈精英，引導(dǎo)和動員民眾廣泛參與，使音樂舞蹈真正進入當?shù)孛癖娚?二是要和民俗活動和民間活動相結(jié)合，讓地方音樂舞蹈越來越多出現(xiàn)在大眾場合;三是要和學(xué)校教育相結(jié)合，為中小學(xué)生開設(shè)當?shù)匾魳肺璧刚n程，使孩子們從小就受到本地本民族藝術(shù)熏陶，還可以從中選拔培養(yǎng)年輕文化骨干，發(fā)揮其帶頭作用。

（三）建立和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)體系。要建立整合機制，形成以大眾化為基礎(chǔ)、精英化為標志的民族民間音樂舞蹈體系，實現(xiàn)精英化和大眾化的和諧統(tǒng)一。要建立互動機制，讓主導(dǎo)文化、精英文化和大眾文化融合互動，創(chuàng)作更好的音樂舞蹈作品，規(guī)范開展大眾文化，實現(xiàn)藝術(shù)的張力與平衡的和諧統(tǒng)一。要建立創(chuàng)新機制，正確引導(dǎo)文化多樣性可能導(dǎo)致的藝術(shù)摩擦和碰撞，實現(xiàn)藝術(shù)活力和秩序的和諧統(tǒng)一。要建立交流機制，注意吸收借鑒其他國際藝術(shù)成果，不斷實現(xiàn)我國民族民間音樂舞蹈的創(chuàng)新。同時，要提高文化保護意識和能力，對外來藝術(shù)要采取批判吸收的態(tài)度，營造良好的文化生態(tài)氛圍。

（四）推動良性的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。有學(xué)者說：“Mckean（麥坎）在對巴厘島的旅游產(chǎn)業(yè)研究后發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)出現(xiàn)了文化復(fù)興的現(xiàn)象，不僅當?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化自尊心、族群認同意識增強，而且當?shù)氐乃囆g(shù)技術(shù)也在旅游業(yè)的促動下得以傳承甚至創(chuàng)新”。依托旅游業(yè)，營造當?shù)氐乃囆g(shù)風(fēng)情，民間民俗歌舞有了舞臺，營造文化相關(guān)的業(yè)態(tài)，形成文化與經(jīng)濟共榮的局面。一方面要讓民族民間音樂舞蹈走出去，不斷創(chuàng)編民間音樂舞蹈精品項目，打造成經(jīng)典劇場藝術(shù)，文化旅游項目中的藝術(shù)秀以及電影電視，實現(xiàn)由自娛到表演、由旁觀到參與、由隨意到規(guī)范、由傳承到創(chuàng)新的發(fā)展，形成新的文化產(chǎn)業(yè)和新的傳承方式;另一方面，要讓民族民間音樂舞蹈留下來，對具備條件的，可以建設(shè)特色文化旅游區(qū)，編創(chuàng)系列作品，開發(fā)系列產(chǎn)品，帶動文化繁殖，實現(xiàn)文化和經(jīng)濟共同發(fā)展。

（五）營造良好的政策制度環(huán)境。政策是文化生態(tài)發(fā)展的重要保障。文化生態(tài)建設(shè)政策體系的制定，必須遵循文化生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為文化生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展提供強有力的保障。一是要建立健全文化生態(tài)建設(shè)的法制體系，用法規(guī)制度規(guī)范文化生態(tài)建設(shè)各要素的方方面面和各個環(huán)節(jié)，把文化生態(tài)建設(shè)納入當?shù)亟?jīng)濟社會總體發(fā)展規(guī)劃，用規(guī)劃計劃把握方向，系統(tǒng)部署。二是要加大對基層文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，保護和宣傳地方特色鮮明的民俗活動，組織專家再生和還原有代表性的藝術(shù)形式，采取多種措施建設(shè)民族民間音樂和舞蹈表演陣地。三是要完善文化生態(tài)政策的運行機制。文化生態(tài)政策的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于指導(dǎo)實踐，要督導(dǎo)各項政策執(zhí)行情況，及時發(fā)現(xiàn)解決出現(xiàn)的問題，將文化生態(tài)建設(shè)的具體政策落到實處。

作為既成理念意義中的符號體系和一個包容性極強的概念，“文化”一詞貫穿了人類整個文明發(fā)展史，“文化”所承載的含義構(gòu)成和構(gòu)架方式已遠遠超過其概念本身，它在歷史中不是一個斷裂的線或簡單的平面，而是一條貫穿的河流，生于歷史而又孕育歷史。當我們以“文化生態(tài)”去分析弗拉門戈時，所獲取的經(jīng)驗亦可借鑒用于我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展所需，引發(fā)我們思考，在當代歷史語境中如何看待、保護和傳承我們的民族舞蹈傳統(tǒng)。

（責(zé)任編輯：趙倩）