偏多熱血偏多骨，不悔情真不悔癡

丁楹

胡銓從紹興十二年（1142）至十八年謫居新州（今廣東新興縣），宋時屬廣南東路，“削爵竄嶺表凡八年”（胡銓《蕭先生春秋經(jīng)辨序》，曾棗莊等主編《全宋文》卷四三一三，上海辭書出版社2003年版）。在廣東新興謫居的七八年時光里，胡銓沒有自暴自棄，而是能夠隨遇而安、順其自然、知足常樂地過生活，善于發(fā)現(xiàn)貶謫之所的風(fēng)物之美，在優(yōu)美的西江流域?qū)ふ业搅司竦谋茈y所，心靈的棲居地。

一

胡銓的號“澹庵”就是在新州取的。周必大《益國文忠公集》卷三十《資政殿學(xué)士贈通奉大夫胡忠簡公神道碑》載胡銓：“在新興名室曰澹，晚號澹庵老人?！睋?jù)胡銓的門人兼同鄉(xiāng)的楊萬里所說：

（胡銓）居新興時，嘗名其室曰“?！?，蓋取賈生“澹若深淵”之意，晚自號澹庵老人云。（楊萬里《胡公行狀》，《誠齋集》卷一百一十八，《楊萬里詩文集》下，江西人民出版社2006年版）

楊萬里所言有理。新興也就是紹興間胡銓謫居地廣南東路之新州。在胡銓謫居新州的時候，南宋朝廷掀起了一場聲勢浩大的“歌功頌德的政治文化運動”，“類似如此規(guī)模浩大的歌功頌德運動，在中國文學(xué)史上很難說是絕后，但完全可以說是空前的”（沈松勤《高壓政治與“文丐奔競”：“紹興和議”期間的文學(xué)生態(tài)》，《宋代政治與文學(xué)》，商務(wù)印書館2010年版）。在高壓政治下文丐奔競盛行，胡銓的意義就更加凸顯出來了，據(jù)羅大經(jīng)的《鶴林玉露》載：“胡澹庵上書乞斬秦檜，金虜聞之，以千金求其書。三日得之，君臣失色曰：‘南朝有人。蓋足以破其陰遣檜歸之謀也。乾道初，虜使來，猶問胡銓今安在。張魏公曰：‘秦太師專柄二十年，只成就得一胡邦衡。”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》甲編卷六《斬檜書》，中華書局1983年版）沈松勤對張浚的話有很精辟的解讀，他指出：“秦檜的‘專柄，給胡銓威武不屈、屹屹獨立的人格提供了表現(xiàn)的舞臺;也只有胡銓，才能如此?！保ā端未闻c文學(xué)》）又說：“毋庸贅言，若大批士大夫如前述胡銓那樣威武不屈、屹屹獨立，秦檜相黨或高壓政治是斷難生成和進行的，即所謂‘皮之不存，毛將焉附？而在以歌功頌德為內(nèi)涵的話語體系中奔競不息的‘文丐，無論是違心抑或真心，都充當(dāng)了秦檜之‘毛賴以生成之‘皮?！保ā端未闻c文學(xué)研究》）沈先生的研究有助于我們更加深入地理解“澹庵”之號。

我們認為，胡銓號“澹庵老人”之“?！弊?，也可以說來自《老子》第二十章：“澹兮其若海”，表現(xiàn)出胡銓在謫居新州時寬廣的胸懷及對恬淡、安定生活的向往，從中也可以看出他此時的人格個性與人生態(tài)度。曹操《步出夏門行·觀滄海》中說“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙”，就用“澹?！眱勺直憩F(xiàn)了大海孕大含深、吞吐日月、含孕群星的氣魄。古人也常用“?！眮肀憩F(xiàn)天空的廣闊，如杜牧的《樂游園》詩云：“長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中。看取漢家何事業(yè)，五陵無樹起秋風(fēng)?！睂τ诤屘枴板ｂ帧钡摹板！弊郑魅肃嵳嬗凇稖铌柾馐芳肪硪欢跺ｂ钟洝分杏泻芎玫慕忉?，他說：

宋南渡時，胡忠簡公亦號澹庵，其上封事力詆秦檜，南荒萬里，貶竄相繼，而賦詩自適，曾不以利害死生為意，非真味于澹者不能也。

正是因為胡銓有像大海、天空一樣的澹然胸襟，他才能在謫居嶺海之際大節(jié)不改，素情自處，憑著一種快樂自適的心理狀態(tài)活下來了，并且活過了他的敵人，贏得了人生的輝煌。

二

胡銓在命運坎坷，屢遭貶謫之際，可以在數(shù)量眾多的文丐身上看到自己的不凡之處，從而獲得巨大的成就感，重新樹立起生活的信心。他開朗的性格、樂觀的人生態(tài)度、寧靜致遠的人格個性常常出現(xiàn)在他對西江流域風(fēng)物的描摹上。胡銓所作《如夢令》載其在新興時的所見所感：

誰念新州人老。幾度斜陽芳草。眼雨欲晴時，梅雨故來相惱。休惱。休惱。今歲荔枝能好。

這首小詞充分體現(xiàn)出宋南渡詞抒情自我化的特點，真實地展現(xiàn)出了當(dāng)時的自然環(huán)境與詞人的日常生活狀態(tài)。荔枝，是西江流域的常見景物，也是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，故常出現(xiàn)在遷嶺文人筆下。胡銓之前遷嶺南來的朱敦儒也曾在西江流域生活，他在詞中就曾提及荔枝。不過，曾經(jīng)自許“我是清都山水郎，天教分付與疏狂”的朱敦儒大多數(shù)時候感到的是西江流域的蠻山瘴水令人愁苦，他的遷嶺詞中常帶有一種灰暗陰沉的色調(diào)。如朱敦儒詠嘆道：“萬里飄零南越，山引淚，酒添愁。不見鳳樓龍闕，又驚秋。九日江亭聞望，蠻樹繞，瘴云浮。腸斷紅蕉花晚，水西流?！保ā渡橙印罚吧綍扎p鴣啼，云暗瀧州路。榕葉陰濃荔枝青，百尺桄榔樹。盡日不逢人，猛地風(fēng)吹雨。慘黯蠻溪鬼峒寒，隱隱聞銅鼓?！保ā恫匪阕印罚┻@兩首詞的感情基調(diào)是沉重感傷的，色澤光影是灰暗陰沉的，明顯不同于胡銓小詞的沉郁頓挫又逸興遄飛。

胡銓的這首小詞既有詞的美感特質(zhì)，又有詩的美感特質(zhì)，令我們自然而然地會聯(lián)想到蘇軾貶謫到嶺南的食荔枝詩：

我生涉世本為口，一官久已輕莼鱸。人間何者非夢幻，南來萬里真良圖。（《四月十一日初食荔支》）

羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。（《食荔枝二首》·之二）

胡銓的人格個性與人生態(tài)度與蘇軾有相似之處。這樣隨遇而安、樂天知命、順應(yīng)自然的境界，是我們傳統(tǒng)文化中所認可的最高境界。荔枝，在遷嶺文人生命歷程中占有十分重要的地位，它象征著一些美好的事物。當(dāng)詩人對生活中美好的事物產(chǎn)生了興趣的時候，他的痛苦壓抑之情就會減少，這是因為美好的事物能使我們的精神愉快。愉快來了時，痛苦自然就被趕跑了。一天有二十四小時，一年有三百六十五天，快樂的時光多了，痛苦的時間就少了。春雨夏云秋月夜，唐詩晉字漢文章。自然、藝術(shù)中都不乏美好的事物，關(guān)鍵就在于我們有沒有懂得欣賞美的眼睛。東坡對嶺南的美好事物荔枝情有獨鐘，甚至以之喻生活中深刻的道理。如《東坡志林》卷十一中記載一則趣事：

仆嘗問荔枝何所似?；蛟焕笾λ讫堁?，坐客皆笑其陋，荔枝實無所似也。仆云荔枝似江瑤柱，應(yīng)者皆憮然，仆亦不辯。昨日見畢仲游，問杜甫似何人？仲游曰：似司馬遷，仆喜而不答，蓋與曩言會也。

此事雖小，可以喻大。詩圣杜甫把唐代由盛轉(zhuǎn)衰的生活片段，幾十年來他個人、他家庭和當(dāng)時的社會國家以及一切所見所聞都放進他的詩中，從而創(chuàng)作出了不朽詩篇，被稱作“詩史”，他的詩是藝術(shù)真實與現(xiàn)實真實的高度統(tǒng)一，這與“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》確有神似之處。若從這個角度來看，我們甚至可以“問胡銓似何人？”答曰“似蘇東坡”。起胡銓于地下而問之，他一定會“于我心有戚戚焉”的。胡銓的文化性格與人生思考確實與蘇東坡有著非常相似的地方。胡銓與蘇軾一樣，信而見疑、忠而被謗，被奸臣迫害而被貶謫到蠻山瘴水的嶺南。但他們都沒有怨天尤人，而是把握現(xiàn)在、活在當(dāng)下，用樂觀曠達之心去體味生活中之美好事物，用他們善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛去欣賞嶺南的斜陽芳草、梅雨荔枝，度過了充實的人生。我們在這樣的詩詞中“涵泳之，體認之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂乎”，之所以有這樣的效果，乃是這些詩詞中的描寫“只把做景物看亦可，把做道理看，其中亦盡有可玩索處”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷二“春風(fēng)花草”條）。

胡銓把自己在新州生活時的一個片段放進了這首小詞里，這只是他在西江流域生活時日常的人生，平平常常，似乎沒有講到什么大道理。但我們卻可以從中讀出他那勇者不懼、智者不惑、仁者不憂的偉大人格。不著一字，盡得風(fēng)流。這首小詞中所蘊含的哲理與詞中之意象渾然一體，所謂“神理湊合時，自然恰得”（《姜齋詩話箋注》，人民文學(xué)出版社1981年版），“其中之理，至虛而實，至渺而近，灼然心目之間，殆如鳶飛魚躍之昭著也”（葉燮《原詩·內(nèi)篇下》，人民文學(xué)出版社1979年版）。從胡銓描寫日常生活片段的小詞中，我們還能體會到他那愛國愛民愛生活、勇者智者仁者的博大情懷，這就是葉嘉瑩先生在解讀小詞時所提倡的“小詞大雅”，葉先生指出：“小詞是很微妙的，你從小詞里面可以看到，其中包含的很多言外的情意，而且確實是顯示了這個作者他的修養(yǎng)，他的懷抱，他內(nèi)心真正的，內(nèi)心深處的品格，他內(nèi)心真正的痛苦，都在小詞之中表現(xiàn)出來了?！保ā缎≡~大雅——葉嘉瑩說詞的修養(yǎng)與境界》，北京大學(xué)出版社2015年版）。從一首小詞里面可以看出“大雅”的人生，崇高的境界。

“詩可以興”，我們讀胡銓這樣的小詞，無形之中也會有所感觸，受到他那偉大精神、高尚人格的感召。正是因為胡銓沒有在小詞里面講道德仁義、國家民族大義，只是平平淡淡地把他在新興生活時的日常生活、人生一景放進小詞里，我們才更加容易受到感染。一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。斜陽芳草、梅雨荔枝，都是胡銓貶謫嶺南時親切友好的朋友，他在新州與物為友，與物相游，把自然風(fēng)光擬人化、有情化了，這樣也就把自己的胸襟境界擴大了，做到當(dāng)下便是一滿足，從而忘記憂慮、凈化心靈，在山林云水中尋找到了精神的安頓處。胡銓的這首小詞印證了德國著名的古典哲學(xué)家謝林的一句名言：

美感創(chuàng)造不僅開始于對貌似不可解決的矛盾的感受，而且按照一切藝術(shù)家以及一切具有藝術(shù)家靈感的人們的供認，還結(jié)束于對無限和諧的感受。（梁志學(xué)、石泉譯《先驗唯心論體系》，商務(wù)印書館1976年版）

胡銓就是這樣的“具有藝術(shù)家靈感”的詞人，他在詞中表現(xiàn)出來的這種處世哲學(xué)可以說是“對命運開玩笑”，也即是用一種樂觀、玩世的態(tài)度來面對苦難悲劇的現(xiàn)實。胡銓雖然沒有在小詞中談仁義道德，卻沒有一句不是仁義、不是道德、不是國家民族大義，不是中國文化所推崇的最高的人生境界——天人合一的境界?！叭松形妒乔鍤g”，儒家講樂山樂水，道家講道法自然，南宋遷嶺文人胡銓就在偏遠蠻荒的新州平平淡淡、快快樂樂地實現(xiàn)了自己的人生價值，也創(chuàng)造出了中國傳統(tǒng)文化所提倡的最高審美境界——自然、和諧。

三

禮失求諸野。朝廷之中奔走干謁之風(fēng)盛行，文人在朝廷里阿諛逢迎，在貶謫之地新州的胡銓卻能獨善其身，保持自我人格的高潔完整，并在貶謫之所寫出了如此優(yōu)美動人，啟人思考的佳作，這正印證了東坡先生“花竹秀而野者也”之說。胡銓、黃公度、李光等遷嶺文人雖然才華橫溢、志高才大，卻被貶謫到蠻山瘴水的蠻荒之地，就像秀而野的花竹一樣。胡銓本人對此亦深有體會，他在《秀野堂記》中說：

清江之新淦楊君圖南，年未及衰，已為菟裘計，薌林向公名其堂曰“秀野”，取東坡詩所謂“花竹秀而野 ”者也。（《秀野堂記》，《胡澹庵先生文集》卷一九）

這段文字雖然是胡銓對向子“秀野”二字的解讀，然后也可以看成是胡銓的夫子自道，他通過解讀“秀野”二字，來表達自己隨遇而安，雖野而秀、雖秀而野的性格特征與精神面貌。胡銓、胡寅、黃公度、李光、呂本中、陳與義、張孝祥、范成大等南宋遷嶺文人在西江流域生活時，他們將自己的心態(tài)情感、人格精神通過文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出來，人們讀了他們這些描寫在西江流域生活時的作品，也能夠?qū)W習(xí)到他們面對人生苦難、人生失意時的樂觀精神、坦蕩胸襟。同時南宋遷嶺文人也把中原的先進文化、進步思想帶到了當(dāng)?shù)?，他們的文學(xué)作品，使西江流域的地域文化得到了傳播與發(fā)展，他們使世人因此而更加熟悉新州、瀧洲、康州、端州、藤州、蒼梧、桂林等一系列西江流域的地名，這里不但有蠻山瘴水，也有斜陽芳草、梅雨荔枝，更有張元幹的《送胡邦衡待制赴新州》、胡銓的《如夢令》。新州，是個小地方，遷嶺文人使它變大。

謂予不信，請細讀《如夢令》這首小詞。據(jù)首句“誰念新州人老”，可知此詞當(dāng)作于胡銓謫居新州期間，當(dāng)時胡銓四十多歲了，寒來暑往，春夏秋冬，光陰荏苒，就這樣在新州度過了生命中寶貴的時光，真是廢寢忘食、樂以忘憂，不知老之將至，一晃眼，人生已近暮年。人的感情是復(fù)雜矛盾多樣的，另一方面，老卻英雄似等閑、戰(zhàn)士欲死無疆場的幽深蒼涼之感也在胡銓心中油然而生。第二句緊承第一句而來，葉落歸根，人老了就會思念故鄉(xiāng)，閱世漸多，嘗盡人生百態(tài)，幾度看見斜陽落、幾次看到芳草生，胡銓的思鄉(xiāng)之情油然而生。斜陽、芳草是令人思念故鄉(xiāng)的意象，以前就有“日之夕矣，牛羊下來”“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”“日暮客愁新”“王孫游兮不歸，芳草生兮萋萋”“離恨恰如芳草，更行更遠還生”等經(jīng)典名句，這反映了中國人見斜陽落、芳草生而思念故鄉(xiāng)的民族文化心理。而新州的具體生活環(huán)境又是如此令人煩悶，“眼雨欲晴時，梅雨故來相惱”既寫出了異鄉(xiāng)人來到嶺南的一種普遍性的對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的不適應(yīng)感，又透露出西江流域自然界的生命氣息?！懊酚辍贝_實令諸多詞人感到愁苦憂傷，賀鑄詞說：“試問閑愁都幾許，一川煙草、滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”（《青玉案》），張先詞中說：“數(shù)聲，又報芳菲歇。惜春更把殘紅折。雨輕風(fēng)色暴，梅子青子時節(jié)”（《千秋歲》）都透露出濃重的感傷情緒。詞人胡銓卻沒有一味沉湎于自己的抑郁苦悶之中不能自拔，而是馬上發(fā)現(xiàn)了新州日常生活中美好的一面：今歲荔枝能好。這讓我們立刻能感受到他健康的懷抱和恬淡易樂的心情。人生不如意事十常八九，而胡銓卻能在不如意的人生中，忘記個人恩怨得失的計較、拋開遭受打擊的傷感憂戚，從而發(fā)現(xiàn)了如意的、快樂的、值得欣慰、值得慶幸、值得珍惜、值得“慢慢走、欣賞啊”的一二件賞心樂事，這就令其“休惱、休惱”具有了真摯感人又催人向上的巨大精神力量。

胡銓的性情是剛烈的，但性情剛烈的他卻能在新州過這樣平淡的生活，既是無奈的曠達，也是他把人格個性修煉到了一個寵辱不驚的極高境界?？v橫自在無拘束，心不貪榮身不辱。生活中遇到的痛苦與挫折，打擊與迫害，相逢與離散，讓胡銓非常智慧地采取了在苦難生活中積極、樂觀、向上的人生態(tài)度。胡銓在謫居新州的生活是寂寞的，而寂寞，豈不正適合謫居之士胡銓思考人生、思考宇宙、思考自然嗎？留予他年說夢痕，一花一木耐溫存。胡銓反思的結(jié)果是更加熱愛生活，熱愛日常生活中的一花一木，更加的幽默倔強，讓蠻山瘴水之地變成了“今歲荔枝能好”的人間樂土，這真是令我們喜出望外??！

胡銓這首小詞有豪情、有逸趣、有雅興、有高致，既沉郁頓挫，又逸興遄飛，把生活波瀾寓于自然清歡之中，把自己的生活環(huán)境、性情懷抱融入小詞，而抒情主人公之曠達恬淡的人格形象也由此而見，他生活中的一個典型環(huán)境與典型情緒就表現(xiàn)在這首小詞里，體現(xiàn)出了很高的人生境界與藝術(shù)成就。沒有他曠達恬淡的胸襟，怎能有這樣一首情韻兼勝的小詞！這首小詞是從他胸襟中自然而然流露出來的。讀這樣的小詞能給我們的人生帶來一種無窮的安慰。小詞之所以能讓人感覺到“大雅”之審美趣味，其道理就在這里。胡銓在評價杜甫時道：“凡感于中，一于詩發(fā)之”（《僧祖信詩序》，《全宋文》第195冊，第268頁），在《灞陵文集序》中又指出“凡文皆生于不得已”（《灞陵文集序》，《全宋文》第195冊，第263頁），這些評論雖然是胡銓評詩論文之語，但移來評論他自己的小詞創(chuàng)作，亦大體恰當(dāng)?？梢哉f“感于中”、“不得已”的創(chuàng)作動因，也是胡銓的夫子自道，他的文學(xué)創(chuàng)作正體現(xiàn)出了有感而發(fā)、文生于情的審美風(fēng)貌。

[本文為教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“西江流域社會變遷與歷代遷嶺文人研究”（18YJA751010）、中國博士后科學(xué)基金項目第59批面上資助（2016M592154）、廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃項目（GD16XZW08）“西江流域社會變遷與南宋遷嶺文人研究”的階段性成果]

（作者單位：肇慶學(xué)院文學(xué)院）