門(mén)閥士族的歷史貢獻(xiàn)與人格魅力

寧稼雨

多少年以來(lái)，門(mén)閥世族一直受到人們的各種指責(zé)。從他們的窮奢極欲，到他們把持和左右政局，壓制寒族才士，都是人們極力抨擊的口實(shí)。可實(shí)際上門(mén)閥世族之所以能夠活躍并在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)左右社會(huì)歷史舞臺(tái)，光靠揮霍腐化和橫行霸道是沒(méi)人買(mǎi)賬的。沒(méi)有他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，也就沒(méi)有社會(huì)對(duì)他們的尊重和承認(rèn)。

如果說(shuō)西晉時(shí)期的門(mén)閥世族像是一群暴發(fā)戶(hù)，到處展示自己的財(cái)富和虛榮的話(huà)，那么到了永嘉喪亂之際，門(mén)閥世族卻在民族危亡的時(shí)刻挺身而出，帶領(lǐng)民眾抵御了外侮，安定了東晉局面。其中的杰出代表就是號(hào)稱(chēng)“王謝”大族的王導(dǎo)和謝安。

東晉開(kāi)國(guó)功臣王導(dǎo)的良苦用心

晉室剛到江左，形勢(shì)十分嚴(yán)峻。司馬氏政權(quán)不僅要時(shí)刻提防北方異族的南下，而且當(dāng)時(shí)被迫南遷的中原僑姓和江南本地吳姓之間的關(guān)系，也正處于緊張而微妙的關(guān)鍵時(shí)期。搞得不好，江左變成江北也不無(wú)可能。據(jù)《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》的記載，新登基的晉元帝，原瑯琊王司馬睿剛來(lái)到建康（南京），當(dāng)?shù)貐侨瞬⒉毁I(mǎi)賬。過(guò)了一個(gè)多月，社會(huì)上上下下沒(méi)有來(lái)請(qǐng)安的。王導(dǎo)深以為患，正碰上王敦來(lái)朝，王導(dǎo)就對(duì)他說(shuō)：“瑯琊王仁德雖厚，但名聲威望還淺?，F(xiàn)在晉室已立，我們要好好幫助輔佐他?！闭泌s上三月上巳節(jié)，晉元帝打算前去觀褉。于是便坐在轎子里，帶上威武的儀仗隊(duì)。王導(dǎo)、王敦及朝中名賢都騎馬隨從。當(dāng)?shù)貐侨说拿T(mén)望族紀(jì)瞻、顧榮等在一旁偷偷觀望。見(jiàn)到如此威武的場(chǎng)面，都十分驚懼，于是就跪拜道旁。王導(dǎo)趁機(jī)獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“古代的帝王，莫不禮賓關(guān)愛(ài)古老，尋問(wèn)風(fēng)俗，謙虛斂心，以招俊杰。況且今天天下喪亂，九州分裂，東晉基業(yè)草創(chuàng)，正是需求人才之際。顧榮和賀循，都是本地的望族，不如委以重任，以結(jié)人心。他們二人來(lái)了，其他人就沒(méi)有不來(lái)的?！庇谑菚x元帝就跟隨王導(dǎo)，前去拜見(jiàn)賀循、顧榮二人。兩人受寵若驚，應(yīng)命而至。從此吳人風(fēng)靡而至，百姓歸心。君臣的禮節(jié)這才明確下來(lái)。

除了對(duì)江南大族的禮貌和尊重外，王導(dǎo)更為注意的是以政策的寬松和政務(wù)的簡(jiǎn)要，去贏得江南人士的好感，以利于東晉政權(quán)。比如晉成帝時(shí)，王導(dǎo)和庾亮輔政，一個(gè)炎熱的夏天，王導(dǎo)到石頭城去看庾亮。庾亮正在官邸忙于公務(wù)，王導(dǎo)就勸他說(shuō)：“大熱的天兒，何不把政務(wù)簡(jiǎn)化一些？”庾亮不以為然，就反唇相譏道：“你的看法天下人未必覺(jué)得妥當(dāng)?！保ㄒ?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》）可見(jiàn)不是所有的人都能理解和體諒他這一番苦心。他在晚年的時(shí)候經(jīng)常一副無(wú)所事事的樣子，除了在一些公文上畫(huà)畫(huà)圈兒，便很少過(guò)問(wèn)政事。自己常感慨道：“別人都說(shuō)我昏聵糊涂。這種昏聵糊涂大概只有后人會(huì)懂！”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》）他的一番苦心，就是盡量避免和淡化與江東吳人的矛盾，以利于東晉政權(quán)在江南的穩(wěn)固。陳寅恪先生曾在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文中說(shuō)：

東漢末年曹操、袁紹兩人行政之方法不同，操刑綱峻密，紹寬縱大族，觀陳琳代紹罪操之檄文及操平鄴后之令可知也。司馬氏本為儒家大族，與袁紹正同，故其奪取曹魏政權(quán)以后，其施政之道號(hào)稱(chēng)平恕，其實(shí)是寬縱大族，一反曹氏之所為，此則與蜀漢之治術(shù)有異，而與孫吳之政情相合則也。東晉初年既欲籠絡(luò)孫吳之士族，故必仍循寬縱大族之舊政策，顧和所謂“綱漏吞舟”，即指此而言。王導(dǎo)自言“后人當(dāng)思此憒憒”，實(shí)有深意。江左之所以能立國(guó)歷五朝之久，內(nèi)安外攘者，即由于此。故若僅就斯點(diǎn)立論，導(dǎo)自可稱(chēng)為民族之大功臣，其子孫亦得與東晉南朝三百年之世局同其興廢。豈偶然哉！

這里說(shuō)的就是王導(dǎo)這番苦心的用意所在。

除了在這些大政方針上注意籠絡(luò)吳人之外，王導(dǎo)還身體力行地在許多生活細(xì)節(jié)方面注意團(tuán)結(jié)吳人，搞好關(guān)系。剛到江左，為了結(jié)援吳人，王導(dǎo)曾主動(dòng)想和吳人大族陸玩聯(lián)姻?？墒顷懲鎱s傲慢地說(shuō)：“小土丘上長(zhǎng)不出松柏，香草和臭草也不能放在同一個(gè)瓶子里。我雖然沒(méi)什么才能，卻不能帶頭做這種亂倫的事情！”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》）王導(dǎo)雖然受到了羞辱，但他依然如故，堅(jiān)持他團(tuán)結(jié)籠絡(luò)江南大族的策略。

他的安撫人心工作，不僅表現(xiàn)在對(duì)吳姓和朝外，而且還表現(xiàn)在朝內(nèi)協(xié)調(diào)君臣關(guān)系的努力上。如：

王敦引軍垂至大桁，明帝自出中堂，溫嶠為丹陽(yáng)尹，帝令斷大桁，故未斷，帝大怒瞋目，左右莫不悚懼。召諸公來(lái)，嶠至，不謝，但求酒炙。王導(dǎo)須臾至，徒跣下地，謝曰：“天威在顏，透使溫嶠不容得謝。”嶠于是下謝，帝乃釋然。諸公共嘆王機(jī)悟名言。（《世說(shuō)新語(yǔ)·捷悟》）

雖然東晉王室已經(jīng)沒(méi)有大漢帝國(guó)的權(quán)威，其政治經(jīng)濟(jì)力量多要仰仗門(mén)第，但它畢竟是一個(gè)政治核心，可以起到聯(lián)絡(luò)領(lǐng)導(dǎo)諸大族共同御敵的作用。這不僅于國(guó)有利，于保障門(mén)第亦無(wú)害?？墒怯行┐笞遄允褟?qiáng)盛，沒(méi)把帝王放在眼里，文中溫嶠即是一例。王導(dǎo)卻深諳其中利害，他想努力做到王室與大族的和諧，所以煞費(fèi)苦心地?fù)u唇鼓舌，使二者相安無(wú)事。倘若王導(dǎo)晚來(lái)片刻，其君臣間可能鬧出的齟齬及對(duì)政局產(chǎn)生的影響，是可想而知的。

王導(dǎo)的政治苦心沒(méi)有白費(fèi)，東晉王朝終于在江南站穩(wěn)了腳跟。這不僅使廣大過(guò)江中原大族（包括晉帝在內(nèi)），也大大增強(qiáng)了瑯琊臨沂王氏的社會(huì)地位，使晉帝及全社會(huì)對(duì)王氏家族另眼相看。比如一次晉元帝司馬睿正月初一舉行集會(huì)，誰(shuí)也沒(méi)有想到的是，司馬睿竟然拉著王導(dǎo)一起登上皇帝的御座。王導(dǎo)堅(jiān)持推辭，而元帝則苦苦地拉住他不放（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·寵禮》）。在皇權(quán)至高無(wú)上的中國(guó)封建社會(huì)，受過(guò)如此禮遇的臣僚恐怕絕無(wú)僅有，以至于歷史上有過(guò)“王與馬，共天下”的說(shuō)法。正因如此，王導(dǎo)的話(huà)在東晉皇帝的心目中具有神圣的作用，朝中一些重大決策，王導(dǎo)的意見(jiàn)往往起著舉足輕重的作用。

司馬睿剛剛即位不久，因?yàn)閷檺?ài)鄭后，就想廢司馬紹而立司馬昱為太子。當(dāng)時(shí)議論這件事的人都認(rèn)為舍棄長(zhǎng)子而改立幼子，不僅在常理上不順，而且司馬紹聰穎通達(dá)、英明果斷，更適合立為太子。周穎、王導(dǎo)等大臣都極力爭(zhēng)辯，言辭懇切，只有刁玄亮獨(dú)自想擁戴司馬昱來(lái)迎合元帝的心意。元帝就想實(shí)施自己的想法，又擔(dān)心各位大臣不接受詔令，于是先宣召武城侯周;丞相王導(dǎo)入朝，然后就想把詔令交付給刁玄亮。周、王導(dǎo)入朝后，剛登上臺(tái)階，元帝已預(yù)先派傳詔官攔住他們，讓他們到東廂房去。周尚未醒悟過(guò)來(lái)，就退下了臺(tái)階;王導(dǎo)卻推開(kāi)傳詔官，徑直走到元帝御座前，說(shuō)道：“不知道陛下為什么召見(jiàn)臣？”元帝默默無(wú)言，于是從懷里掏出黃紙?jiān)t書(shū)來(lái)撕碎扔掉。從此太子才算確定下來(lái)。周這才感慨而又慚愧地嘆息說(shuō)：“我常常自以為超過(guò)茂弘，現(xiàn)在才知道不如他??！”（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》）又比如司馬睿過(guò)江之前性格灑脫磊落，常常飲酒無(wú)度。過(guò)江稱(chēng)帝后，王導(dǎo)覺(jué)得這種習(xí)慣有損于帝王形象，于是便經(jīng)常痛哭流涕地勸說(shuō)元帝戒酒。元帝為王導(dǎo)的誠(chéng)意所感動(dòng)，和王導(dǎo)痛飲一番后，堅(jiān)決戒掉了酒癮（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》）。

清代王鳴盛曾在《十七史商榷·王導(dǎo)傳多溢美》中指責(zé)《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》對(duì)王導(dǎo)過(guò)分溢美，認(rèn)為王導(dǎo)除了徒有門(mén)第顯榮之外，沒(méi)有任何可以稱(chēng)頌的貢獻(xiàn)。對(duì)此陳寅恪在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文中據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)：“王導(dǎo)之籠絡(luò)江東士族，統(tǒng)一內(nèi)部，結(jié)合南人北人兩種實(shí)力，以抵御外侮，民族因得以獨(dú)立，文化因得以延續(xù)，不謂民族之功臣，似非平情之論也?！贝苏Z(yǔ)方為切中肯綮之言。為進(jìn)一步證明此說(shuō)，陳寅恪還援引一條其目擊晉墓碑文：

永嘉世，天下災(zāi)。但江南，皆康平。

永嘉世，九州空。余吳土，盛且豐。

永嘉世，九州荒。余廣州，平且康。

其大略謂永嘉喪亂之后，天下災(zāi)荒，為江南吳土繁榮昌盛。何以至此？陳寅恪感慨道：“嗚呼！當(dāng)永嘉之世，九州空荒，但僅存江南吳土尚得稱(chēng)康平豐盛者，是誰(shuí)之力歟？”答案不言而喻——王導(dǎo)之力也！

一代星族謝安的“超男”魅力

當(dāng)然，門(mén)閥世族在社會(huì)上具有那么大的影響力，除了這種政治貢獻(xiàn)之外，還有他們中很多人自身的人格魅力。謝安就是其中的典型代表。

謝安在寬縱大族的問(wèn)題上也與王導(dǎo)持相同意見(jiàn)，如：

謝公時(shí)，兵廝逋亡，多近竄南塘下諸舫中。或欲求一時(shí)搜索，謝公不許，云：“不容置此輩，何以為京都！”[劉注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》自中原喪亂，民離本域，江左造創(chuàng)，豪族并兼，或客寓流離，名籍不立。太元中，外御強(qiáng)氐，搜簡(jiǎn)民實(shí)，三吳頗加澄檢，正其里伍。其中時(shí)有山湖遁逸，往來(lái)都邑者。后將軍安方接客，時(shí)人有于坐者言：宜舍藏之失者。安每以厚德化物，去其煩細(xì)。又以強(qiáng)寇入境，不宜加動(dòng)人情。乃答之云……卿所憂(yōu)，在于客耳！然不耳，何以為京都！言者有慚色。]（《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》）

這里謝安敏銳地認(rèn)識(shí)到，取消這些流民，看起來(lái)可為國(guó)家增加賦稅。但因損害了大族利益而帶來(lái)的消極后果，卻是不堪設(shè)想。所以大族的存在是京都存在的必要條件，而流民的存在又是大族存在的條件。這樣，對(duì)流民就只能持默許的態(tài)度，而不能強(qiáng)行禁止。這是具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的見(jiàn)解。

以謝安為代表的謝氏家族，在對(duì)民族和國(guó)家作出具體貢獻(xiàn)的同時(shí)，更加注意追求一種人格形象的美感，以美與善的結(jié)合，來(lái)創(chuàng)造自己和家族的形象和威望。在淝水之戰(zhàn)這場(chǎng)關(guān)系到東晉王朝生死存亡的重大戰(zhàn)役中，由于謝安所派謝玄部隊(duì)以氣勢(shì)壓人，所以八公山上的草木，已使前秦部隊(duì)聞風(fēng)喪膽。而當(dāng)捷報(bào)傳到建康，謝安面對(duì)如此令人振奮的特大喜訊竟然泰然自若，不動(dòng)聲色。當(dāng)時(shí)他正在與別人弈棋，接到謝玄的捷報(bào)，看過(guò)后竟然默默無(wú)言，仍然把目光移向棋枰。別人知道這是淮上來(lái)的戰(zhàn)報(bào)，便問(wèn)戰(zhàn)果如何。只見(jiàn)謝安輕描淡寫(xiě)地說(shuō)：“小兒輩大破賊?！闭f(shuō)完意色舉止，毫無(wú)異常（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）。從道理上講，謝安比任何人都關(guān)心這次戰(zhàn)役的勝敗。因?yàn)闁|晉王朝的存亡和謝氏家族在社會(huì)上的地位，都牽系于此。魏晉名士雖然都崇尚一種喜怒不形于色的雅量，但真正能夠做到的人卻寥寥無(wú)幾。謝安正是洞悉名士們的喜好，所以他才強(qiáng)忍激動(dòng)，故作深沉雅量貌，以大家的氣度去爭(zhēng)取別人的尊敬，并樹(shù)立謝氏家族的地位。他在公共場(chǎng)合的表現(xiàn)，始終沒(méi)有忽略這種氣質(zhì)的魅力對(duì)自己及家族的地位所產(chǎn)生的影響。又如：

謝太傅盤(pán)桓東山，時(shí)與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫，王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說(shuō)，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐云：“如此，將無(wú)歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）

雖然同處風(fēng)急浪涌的生命攸關(guān)時(shí)刻，但謝安與大家的不同在于，眾人關(guān)心的是個(gè)人實(shí)際的生命安危，而謝安則超越了這種現(xiàn)實(shí)功利考慮，把眼前的驚濤駭浪作為精彩的藝術(shù)作品進(jìn)行審視。這與英國(guó)美學(xué)家愛(ài)德華·布洛提出“審美距離說(shuō)”時(shí)所舉的“霧海行船”故事異曲同工，揭示“距離產(chǎn)生美”的美學(xué)道理。而謝安的“審美距離”則超越了藝術(shù)，將“距離審美”上升到人生的高度。這是對(duì)中國(guó)古代士大夫人生哲理文化的巨大貢獻(xiàn)。

又如當(dāng)晉簡(jiǎn)文帝駕崩后，桓溫為了掃除異己，專(zhuān)擅朝政，便安排下鴻門(mén)宴打算除掉謝安和王坦之。二人明知桓溫不懷好意，卻又不能不去。只見(jiàn)王坦之面呈懼色，膽戰(zhàn)心驚地問(wèn)謝安怎么辦？謝安則神情自若，說(shuō)：“晉祚存亡，在此一行?！眱扇艘煌巴跆怪咄扔?，而謝安卻依舊談笑風(fēng)生，寬松坦然。入席就座后，謝安竟然放聲朗誦起他的拿手好戲——“洛生詠”。原來(lái)，謝安的朗誦在洛陽(yáng)無(wú)人匹敵，人們爭(zhēng)相仿效?？芍x安年輕時(shí)就落下鼻炎的毛病，說(shuō)起話(huà)來(lái)甕聲甕氣的。人們?cè)谀７轮x安的時(shí)候，為了學(xué)得像，就連他的鼻音效果也要模仿?？墒钦Ｈ撕茈y發(fā)出那種鼻音來(lái)，于是人們就只好捏起鼻子來(lái)，讓自己的鼻音盡量接近謝安的聲音?；笢氐镍欓T(mén)宴上謝安的洛生詠一閃亮登場(chǎng)，立即使在座的人們傾倒不已。連桓溫也被這種聲音所陶冶，同時(shí)也為謝安的曠遠(yuǎn)無(wú)畏所折服，趕忙吩咐刀斧手撤下。王坦之、謝安二人過(guò)去齊名，從這件事開(kāi)始也就分出了優(yōu)劣（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）。

謝安的大家風(fēng)范贏得了世人的風(fēng)靡和傾倒，他在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位不亞于當(dāng)今任何一位走紅明星。有一次，他的一位同鄉(xiāng)在中宿縣做官，因過(guò)失被免職回鄉(xiāng)。臨行前去向謝安告別，謝安關(guān)心地問(wèn)起對(duì)方回家的盤(pán)纏是否夠用。鄉(xiāng)人說(shuō)那個(gè)地方偏遠(yuǎn)荒涼，沒(méi)有什么盤(pán)纏，只有五萬(wàn)把蒲葵扇，因過(guò)了用扇季節(jié)，積壓滯銷(xiāo)。謝安說(shuō)那就好辦，于是就拿了一把蒲葵扇，一邊扇，一邊到京城的繁華地區(qū)走了一圈。謝安用蒲葵扇的消息不脛而走，整個(gè)京城不分官員百姓，第二天立即掀起了搶購(gòu)蒲葵扇的風(fēng)潮，價(jià)格翻倍上漲。同鄉(xiāng)的五萬(wàn)把蒲葵扇，不到一天便一搶而空。以至于半個(gè)月內(nèi)，京城的蒲葵扇都處于脫銷(xiāo)狀態(tài)（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》）。謝安的人格魅力，在這場(chǎng)搶購(gòu)風(fēng)潮中得到了充分的證明。

綜上可見(jiàn)，王、謝二族地位名望的提高，很大程度上取決于他們對(duì)國(guó)家民族的重要貢獻(xiàn)和自身較高的氣質(zhì)修養(yǎng)。當(dāng)個(gè)人及其家族的價(jià)值與民族利益緊密相聯(lián)時(shí)，便會(huì)得到民族的承認(rèn)。所以在看到門(mén)第在歷史上的弊端后，也應(yīng)承認(rèn)其歷史貢獻(xiàn)，方為客觀公正的歷史觀。

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）