龍脈盤踞的永生凈土
——九華山佛國圣地陵園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)解讀

李澍 張青萍

Li Shu Zhang Qingping*

1. 佛國圣地陵園鳥瞰圖（源自：參考文獻(xiàn)6）

景觀設(shè)計(jì)，是指風(fēng)景與園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，它的要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。陵園景觀設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)具特色的一項(xiàng)分支。陵園景觀通常需要同時考慮場地的自然因素及人文因素，營造紀(jì)念氛圍；在植物選擇及景觀設(shè)施搭配方面，也有諸多考究。因此，陵園景觀歷來都是設(shè)計(jì)師手中的難題，一個能夠結(jié)合場地的自然而有機(jī)生成，兼?zhèn)涔δ艿牧陥@景觀實(shí)屬難得。本文以九華山佛國圣地陵園為例，通過分析其文化底蘊(yùn)、布局特色和造景手法，探尋陵園景觀的設(shè)計(jì)方法和模式；同時，通過調(diào)研規(guī)劃完成數(shù)年后的場地現(xiàn)狀，對比、歸納其景觀變化與發(fā)展趨勢，希望能為廣大的景觀設(shè)計(jì)從業(yè)者提供一定的借鑒作用。

1 項(xiàng)目概況

九華山佛國圣地陵園坐落于龍泉山的頭部，坐北向南，正面朝向于九華山主峰上的老爺頂月身殿，是由時任安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林系主任的張浪教授（現(xiàn)為上海市園林科學(xué)規(guī)劃研究院院長）設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)于2003年設(shè)計(jì)完成的。陵園三面環(huán)山，九華河環(huán)流其前，形態(tài)壯觀，氣勢磅礴。園址周圍地貌極富變化，似有“龍脈”之地氣集于此處，其勢呈“九龍戲珠”之狀。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頰，勢奔形應(yīng)，生氣可乘，符合傳統(tǒng)風(fēng)水理論的“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)畋不動，端坐紫金蓮”的富貴寶地之格局，更是天人合一的永生凈土，可謂是相地有法[1]（圖1）。

2 文化積淀——佛化自然應(yīng)運(yùn)而生

九華山佛教是佛教徒弘通世俗，導(dǎo)化、融合儒道的產(chǎn)物，是釋儒道互動下形成的佛化自然。作為一種文化自然，九華山千百年來承載著民間對地藏精神的信仰，這種信仰及其活動又繁衍了特定的九華山文化[2]。佛教傳入中國可追溯到西漢時期，而九華山由于特殊的地理位置，雖受文化的熏陶，但佛文化并沒有常住于此。在唐代開元末期，金地藏卓錫九華，閉目苦修，圓寂后肉身不壞，后人建塔供奉，九華山的化城寺在那時被辟為地藏菩薩的靈跡，地藏道場的名聲漸漸響亮，這也增加了九華之名氣。到了南宋末年，禪宗傳入，九華山成為“四大名山”之一。時至近現(xiàn)代，隨著九華山佛教協(xié)會的成立，九華山佛文化的保護(hù)與傳播也日漸發(fā)展成熟，國內(nèi)外越來越多的人了解九華山佛教，九華山佛文化依靠旅游等產(chǎn)業(yè)的帶動真正走向世界[3]。

3 引人入勝——縱向中軸布局貫通“龍脈”

九華山佛國圣地陵園通過營造獨(dú)特的佛文化景觀，將殯葬服務(wù)與旅游觀光相結(jié)合，打造功能綜合性的陵園景觀。其獨(dú)具特色的佛寺建筑，將佛教文化蘊(yùn)含其中并傳承至今。

沿盤山小道而上，首先映入眼簾的是白石所筑的大牌坊，氣勢恢弘，引人入勝。牌坊上刻有蓮花和翔龍雕紋，牌坊上部正中央題有金色的“龍泉塵境”四字。立于入口處向內(nèi)眺望，視野極佳，給人一種強(qiáng)烈的對稱和縱深之感（圖2）。園內(nèi)綠樹蓊郁，清風(fēng)徐徐，樹葉窣窣作響，禪意悠然而生[4]。

2. 陵園入口的通透視景

3. 佛國圣地陵園手繪平面圖（源自：參考文獻(xiàn)6）

4. 曲橋臥枕溪上

由此處牌坊進(jìn)入陵園，依次為水上亭廊、輔助及管理用房、生肖神道、塔前神道、六合舍利塔、墓穴區(qū)域，此線路也構(gòu)成了陵園的中軸線。由此中軸遠(yuǎn)望九華山，可獲得極佳的觀景角度[5]。若站在墓區(qū)龍穴，沿中軸南望，便可見九華山之筆架峰，可謂布局巧妙[6]（圖3）。

在輔助用房區(qū)與入口牌坊之間，設(shè)有亭廊作為景觀過渡。由牌坊進(jìn)入，正道左側(cè)所設(shè)一亭，名曰：佛緣亭，伴有四折的曲橋枕于溪上（圖4）。游人可在此處暫作休憩，憑欄遠(yuǎn)眺園內(nèi)諸景；或信步于曲橋之上，聆聽潺潺溪聲，可靜心。亭廊四周植有垂柳、香樟等，黃楊、紅花檵木等則均修剪為規(guī)整的球狀，配上茵茵綠草，令人心情舒暢[7]。正道右側(cè)設(shè)有跨于水上的游廊，游人亦可由此廊前往輔助用房區(qū)。漫步于游廊中，平靜的水面倒映著四周景色，備感空靈寧靜[8]。

輔助及管理用房區(qū)域功能綜合，設(shè)施配套全面，其中設(shè)有餐廳、小賣鋪、停車處、住宿用房、管理用房等。在滿足園內(nèi)工作人員的日常生活需要的同時，也為入園祭掃或觀光的游人提供服務(wù)。建筑均注重凸顯江南徽派之特色，翹檐、紅瓦，配合繁茂的花草，盡顯光鮮。

穿過輔助用房區(qū)便是一段寬約20 m的神道，神道兩側(cè)設(shè)有栩栩如生的十二生肖石雕，寓意生生不息。每一座生肖石像旁都有其獨(dú)特典故，讓游人了解之余，也彰顯場地獨(dú)特的文化內(nèi)涵[9]。伴隨著悠揚(yáng)的音樂行于神道之中，自有一種超凡脫俗之感。

生肖神道盡頭設(shè)有山門，穿過山門，便來到一段較為寬闊神道。神道中央設(shè)有放生池，東西走向的部分連接了兩側(cè)的輔助用房，南北走向的部分則打通了山門與塔區(qū)間的通路，是全園重要的交通樞紐。神道兩側(cè)種有香樟、廣玉蘭等高大喬木，亭亭如蓋，滿目蒼翠，令人心曠神怡[10]。

5. 六和塔和觀音像

6. 佛國圣地陵園局部剖面圖

7. 坡地陵區(qū)

穿過一條更寬的神道，便可走進(jìn)塔區(qū)。塔區(qū)設(shè)有金剛寶座塔和六合舍利塔。金剛寶座塔是佛教密宗佛塔建筑的一種形式，起源于印度。其建筑風(fēng)格為頂部有五座塔樓的方形塔座。金剛寶座代表密宗金剛部門的神壇。五座塔代表金剛界的五佛主。大日如來佛坐中間，阿閦佛坐東面，寶生佛坐南面，阿彌陀佛坐西面，不空成就佛坐北面。此園內(nèi)的金剛寶座塔大體上是效仿位于北京的大正覺寺金剛寶座塔而建成的。塔的下部是一層略呈矩形的須彌座式的石臺基。臺基上便是金剛寶座的座身。座位分為五層。每層均有挑出的石制短檐，短檐之下的一周均為佛龕，每個佛龕里坐一尊佛像，佛龕之間被用花瓶紋樣的石柱隔開，柱頭之間有拱門以支撐短檐。在寶座的北側(cè)和南側(cè)中間各有一個券門，可進(jìn)入塔樓內(nèi)部。塔樓中央有一座方形塔柱，柱子四面各有佛龕，但其中的原始佛像已不復(fù)存在。在塔樓內(nèi)部的東側(cè)和西側(cè)，可借由石制階梯盤旋而上，通往寶座頂部的亭內(nèi)。亭為琉璃磚仿木結(jié)構(gòu)，其北部和南部也各有一個券門，可以通向?qū)氉敳康呐_面，臺面周圍環(huán)繞著石質(zhì)護(hù)欄。水陸道場位于塔的一層和二層之間，是一個約300 m2，凈高度7 m的大空間。此道場用以供奉地藏菩薩。骨灰盒存儲區(qū)則分布于二層和三層的部分區(qū)域，面積約600 m2。遠(yuǎn)觀金剛寶座塔，仿佛泰山一般穩(wěn)坐塔區(qū)中央，不小的占地面積帶給人足夠的分量感[11]。

“六和”之原義可以理解為天地及四方，又有說語自佛經(jīng)“身和同住、口和無爭、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”，當(dāng)時錢王以保境安民、不事戰(zhàn)事為國策，將塔名命為“六和”。六和舍利塔底層每邊邊長約5.7 m，一層在地下，九層于地上。地下層用于存放高僧舍利。中央部分供奉著地藏王佛像，骨灰盒則存放在二層以上。在造型與細(xì)部處理上，以仿密槽式磚塔設(shè)門廳。從門廳若想行至后門，需經(jīng)過地藏王道場。道場約兩層樓高，給人開敞之感。緊接其后卻是一條幽邃的廊道空間，而從此處走出，便豁然開朗。澄澈的放生池映入眼簾，池中，六合舍利塔修長的倒影在水中蕩漾，由此處甚至可以放眼遠(yuǎn)觀龍脈，真是令人不禁感嘆：柳暗花明又一村[12]。此處設(shè)計(jì)欲揚(yáng)先抑，手法玄妙，山、水、塔三者交相輝映，相互交融，形成了塔區(qū)之高潮，也體現(xiàn)了空間上的節(jié)奏感[13]（圖5、6）。

在塔區(qū)兩側(cè)，是寬約20 m的綠化種植區(qū)。喬木長勢茂盛，四季常青，如綠毯覆蓋兩側(cè)丘陵。林下設(shè)小徑，均由石磚鋪砌而成，古 樸自然。高僧舍利坐于小徑兩側(cè)，同時點(diǎn)綴花草灌木，再現(xiàn)了中國古典園林的典雅風(fēng)韻[14]。隨時間推移，此時再觀塔區(qū)，其人文氣息也愈加濃厚。

8. 林間的潺潺細(xì)流

墓穴區(qū)位于塔區(qū)之后，為陵園景觀軸線做了良好的收尾。其中設(shè)墓穴、藏經(jīng)閣、輔助管理用房以及可供休憩的小亭等建筑，配合著周邊的蒼翠古木，營造莊嚴(yán)而寧靜的氛圍。來此祭拜先人，更能寄托哀思，沉浸于回憶（圖7）。

陵園整體設(shè)計(jì)圍繞主軸線展開，同時也在其中穿插安排次要軸線進(jìn)行景觀布置，如放生池及墓穴區(qū)，便設(shè)有東西走向的橫向軸線，使得整體景觀更富有層次和節(jié)奏。從不同軸線觀景，也能獲得不同的感受[15]。

4 精妙設(shè)置——中部塔寺融于自然，巧奪天工

若是說到陵園中設(shè)計(jì)最為精彩的部分，那非塔寺區(qū)莫屬。在其東北面的水系曲折有致，蜿蜒回轉(zhuǎn)。水體依山，游人拾階而上，便可俯瞰全園之景。塔影山色，倒映水中，展成絕美畫卷。山中，有跌水層層淌下，漫步其旁，聽著潺潺水聲，愈顯園靜山幽（圖8）。若是循著水流溯其源頭，發(fā)覺好似沒有止境，而水面又與山勢相連，令人萌生一番趣味，好奇這水從何而來，令人不禁稱道：真是“雖由人作，宛自天開”啊。從平面上看，山水安排有收有放，變化豐富。塔寺區(qū)的東南面為三組下沉式廣場，其均依靠獨(dú)具特色的小品及雕塑，配合細(xì)部的節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)，凸顯各自的主題。三者相互交融，渾然一體。在這三組廣場的南北兩側(cè)，各設(shè)有一座庭院[16]。南端庭院模仿明清時期的江南古典園林，古樸典雅，獨(dú)具韻味。北段則為旱庭，順山勢延伸，意蘊(yùn)無窮[17]。

5 結(jié)語

時光荏苒，九華山佛國圣地陵園由于殯葬需求的日益增加，很多區(qū)域已非當(dāng)年模樣，但絕大多數(shù)建筑和設(shè)施依然佇立原位，飽含歷史積淀的分量。其整體上規(guī)整卻不失自然的布局，更彰顯了設(shè)計(jì)師對場地的獨(dú)特見解和把控，值得廣大園林設(shè)計(jì)工作者的學(xué)習(xí)。

地氣匯聚，“龍脈”長存，佛化自然，相由心生。設(shè)計(jì)者們通過內(nèi)心感受佛學(xué)文化，將禪意與地氣相結(jié)合，曠山幽水，隱亭小徑，無不更顯空靈寧靜，令人仿佛脫于世俗之地，步入禪境，與圣者們進(jìn)行心靈上的交談。