陜西地域文化融入孔子學(xué)院活動芻議
——基于說服理論

馮 瀟，王美玲

(西安交通大學(xué) 國際教育學(xué)院，西安 710049)

王美玲，女，陜西延安人，文學(xué)博士，西安交通大學(xué)國際教育學(xué)院副教授，主要從事漢語國際教育及中國文化傳播研究。

孔子學(xué)院建設(shè)是漢語及中國文化走出去的主要途徑，也是提升中國軟實力、具有重大意義的文化事業(yè)。作為“一帶一路”倡議下經(jīng)濟和文化交流的重要地區(qū)，陜西省目前有6所大學(xué)2所中學(xué)在海外運營12所共建孔子學(xué)院及孔子課堂，覆蓋西歐、北美、南美、東亞、東南亞、中亞等地區(qū)，具體情況如表1(包括1所新建孔子學(xué)院，除外2所未續(xù)約的孔子學(xué)院)[1]。

從2007年陜西省第一所孔子學(xué)院成立開始，這些孔子學(xué)院(孔子課堂)承擔(dān)了漢語及中國文化國際推廣的重要任務(wù)，促進了中國國際形象的提升，同時也直接將陜西與不同國家地區(qū)對接，逐漸成為陜西對外交流的一扇重要窗口。以西安交通大學(xué)為例，自2007年掛牌成立以來，西安交通大學(xué)-內(nèi)布拉斯加林肯大學(xué)孔子學(xué)院每年組織美國內(nèi)布拉斯加州政府及教育官員、專家來陜訪問，推動了兩地教育、經(jīng)濟、科技等各個方面的交流合作。2016年11月，陜西省省長胡和平在西安會見美國內(nèi)布拉斯加州州長皮特·里基茨，雙方共同簽署建立友好省州關(guān)系協(xié)議書，并見證《內(nèi)布拉斯加(楊凌)農(nóng)業(yè)科技園項目諒解備忘錄》簽約[2]。2017年12月西安承辦全球孔子學(xué)院大會，這是陜西省提升國際化和對外交流水平的一個良好契機。以推廣漢語及中國文化為開端，孔子學(xué)院在陜西和其他國家地區(qū)之間搭建了重要的溝通橋梁，促進了更多層次、更多領(lǐng)域的對外交往。

表1 陜西學(xué)校在海外共建的孔子學(xué)院與孔子課堂

孔子學(xué)院的發(fā)展過程中，“文化活動是孔子學(xué)院綜合文化交流平臺功能的重要體現(xiàn)，與漢語教學(xué)、中國學(xué)研究堪稱孔子學(xué)院未來發(fā)展的三駕馬車”[3]。根據(jù)漢辦官網(wǎng)的新聞報道、各海外孔子學(xué)院網(wǎng)頁的報道、共建的陜西院校官網(wǎng)報道等線上資料，對11所孔子學(xué)院(孔子課堂)自成立至2018年年底的文化推廣活動情況進行梳理后可以看到，活動多以文藝表演、實物布展演示、初步體驗及各類競賽為主。演出節(jié)目包括中國民樂舞蹈、傳統(tǒng)服飾秀、戲曲、舞龍舞獅、太極拳或武術(shù)討論，或展示書畫、茶藝、古典樂器等，體驗活動除了常見的書畫剪紙、打太極拳、編中國結(jié)、欣賞中國電影、試穿傳統(tǒng)服飾以外，還有麻將、中醫(yī)保健、推拿按摩、古典發(fā)藝或中國傳統(tǒng)游藝項目(如抖空竹、圍棋、華容道)的體驗。有的孔子學(xué)院在活動中引入了陜西地域文化：利物浦大學(xué)孔子學(xué)院組織教師參觀秦始皇陵兵馬俑展，介紹陜西歷史和秦文化；內(nèi)布拉斯加林肯大學(xué)孔子學(xué)院邀請陜西戶縣農(nóng)民畫家交流并開辦畫展，開設(shè)講座介紹《舞動陜西》視頻，舉辦西安交大師生的“西安印象”主題攝影展，邀請陜西華陰老腔劇團舉辦皮影戲表演等；拉普拉塔國立大學(xué)孔子學(xué)院組織夏令營營員以阿根廷學(xué)生視角介紹西安，開展“中國-西安印象座談”，舉辦“西安——絲路重鎮(zhèn)”圖片及民俗藝術(shù)展；布拉卡國立大學(xué)孔子學(xué)院舉辦唐詩與長安城、兵馬俑考古報告與大秦帝國等講座，舉辦陜西主題攝影展，在各地進行推廣活動時贈送兵馬俑紀(jì)念品；亞利桑那大學(xué)孔子學(xué)院則得到陜西師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的支持，在當(dāng)?shù)卮汗?jié)晚會上表演陜北民歌、舞蹈《秦風(fēng)舞韻》《大唐風(fēng)韻》及結(jié)合飛天與兵馬俑創(chuàng)意的舞蹈《絲路隨想》等。總的來看，各孔子學(xué)院的活動共性較多，特色仍然不足，還有半數(shù)孔子學(xué)院未見其活動中引入陜西地域文化的報道。陜西院校承辦的孔子學(xué)院應(yīng)該在建設(shè)發(fā)展中進一步融入陜西地域特點，在提高陜西國際認(rèn)知度的同時，孔子學(xué)院的文化傳播也可避免同質(zhì)化，方式更加多元。

關(guān)于陜西地域文化的海外傳播，有研究者提出應(yīng)加大翻譯人才培養(yǎng)力度，以準(zhǔn)確表達地方文化特色，創(chuàng)新大眾傳媒傳播手段，提升陜西地方文化的世界影響力[4]；也有研究者從宏觀出發(fā)，提出在絲路經(jīng)濟帶建設(shè)背景下，實施文化“走出去”戰(zhàn)略，加快陜西高?？鬃訉W(xué)院建設(shè)[5]。而如何開展更具陜西地域特色的孔子學(xué)院文化活動，提高傳播效果，并在孔子學(xué)院這一平臺擴大陜西的國際認(rèn)知度，目前鮮有研究涉及。

從傳播學(xué)的視角看，傳播效果包括了受眾在認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為層面受到的影響及變化，在這方面的研究中，說服理論比較具有綜合性，主要從說服如何改變?nèi)藗兊膽B(tài)度方面對傳播對象的接受情況進行考察?？鬃訉W(xué)院是在當(dāng)?shù)亟逃到y(tǒng)內(nèi)和人們的日常生活中開展?jié)h語和中國文化推廣活動，于細(xì)微處建構(gòu)中國形象，從而對人們的態(tài)度、行為產(chǎn)生影響，是一種人際間的具有互動性的說服傳播。我們可以以說服傳播理論為指導(dǎo)，探討如何更好地利用陜西地域文化資源開展活動，建設(shè)有特色的孔子學(xué)院，推動陜西文化的國際傳播。

一、說服理論關(guān)于傳播效果的研究

早在亞里士多德時期，就已有強調(diào)傳播者應(yīng)了解聽眾，以傳播者的可靠度訴諸情感、說服聽眾的論述?！岸?zhàn)”期間，美國密歇根大學(xué)的心理學(xué)家卡特賴特通過研究美國戰(zhàn)爭公債的推銷活動，提出了說服效果模型，從受眾的角度提出以下原則：(1)傳播者的信息應(yīng)該引起受眾的注意，使信息能夠到達受眾的感官；(2)信息到達受眾那里后需轉(zhuǎn)化為受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分，這有賴于信息如何被受眾評估，是否符合其原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)；(3)應(yīng)使受傳者認(rèn)為信息符合自身利益，能夠達到其原有目標(biāo)，方有可能采取行動；(4)若要受眾接受說服采取一定的行動，需給予受眾具體、便利的行動途徑[6]。

耶魯大學(xué)的卡爾·霍夫蘭和他的團隊早在“二戰(zhàn)”前開展的說服研究，則是通過一系列實驗考察傳播過程中的一些變量與傳播效果的關(guān)系，并得出了一些結(jié)論：(1)傳播者在受眾心目中的形象和威望(如在專業(yè)領(lǐng)域方面是否是專家，立場是否客觀，是否為受眾所喜歡)會影響傳播的效果。(2)高可信度的信源(傳播者可信賴)在短期內(nèi)能產(chǎn)生良好的說服效果，但隨著時間的推移，受傳者忘記了信息的傳播者來源，這種效果會衰減，反而來自低可信度信源的說服效果有所提升，即所謂“休眠效應(yīng)”；也就是說，受傳者對傳播者的感覺對短期傳播效果非常重要，甚至成為信息的一部分，而從長期來看，信息內(nèi)容更能影響說服效果。(3)在傳播中訴諸情感和訴諸理性同時使用，可能會達到更好的傳播效果。(4)對于受教育程度低的受眾來說，單面視角的信息傳播效果較好；而對于受教育程度較高的受眾，正反面視角的信息會引起更多的態(tài)度變化，因此需根據(jù)受眾特點確定有效的信息表達方式。(5)從實驗結(jié)果來看，比起將結(jié)論隱藏起來由受傳對象自己得出結(jié)論，明確地在信息中給出結(jié)論更能引起態(tài)度改變，但應(yīng)該結(jié)合受傳對象的理解能力而定。(6)群體因素：個人對所處群體的認(rèn)同感和群體的規(guī)范，應(yīng)在傳播時予以考慮和重視，個人不易接受違背其所重視的群體身份和規(guī)范的觀點；群體的決策有可能會影響個人的態(tài)度和行為；(7)通過角色扮演設(shè)身處地參與說服過程的受傳者，更容易產(chǎn)生態(tài)度變化[7]。

總之，卡特賴特從受傳者態(tài)度變化過程提出傳播應(yīng)該注意的原則，而霍夫蘭則從整個傳播過程全面考量說服技巧、說服主體方面的影響因素，從個人受傳的微觀層面研究大眾傳播行為。綜合卡特賴特和霍夫蘭的說服傳播研究，以下要素可能帶來更好的傳播效果：(1)傳播者具有值得信賴的良好形象，同時傳播信息應(yīng)有吸引力，能夠抵達受傳者；(2)盡量貼近受傳者，傳達出傳播者與受傳者的相似性，根據(jù)不同受傳者確定傳播方式，或?qū)κ軅髡咚趫F體給予積極影響，使信息易于接受；(3)鼓勵受傳者進行角色扮演，換位理解；(4)傳播者如果具有較高的可信度，由其傳播的信息可重復(fù)出現(xiàn)從而得到鞏固；(5)使受傳者認(rèn)識到接受訊息后所采取的行動能達到預(yù)期目標(biāo)，并且有便捷、具體的行動途徑。我們將基于以上原則，具體討論在孔子學(xué)院文化活動中引入陜西地域文化的傳播策略。

二、基于說服模型將陜西地域文化融入孔子學(xué)院文化活動的策略

(一)可用于孔子學(xué)院文化活動的陜西地域文化資源

地域文化的國際傳播事實上是從另一個維度樹立國家形象，從整個中華文明的對外傳播視角全面審視陜西地域文化，可供利用的資源是非常豐富的，主要包括：

1.悠久的歷史和多元的文化

陜西是中國古代文明發(fā)祥地之一，周秦漢唐時期的政治中心，兼容并蓄，多民族文化交匯融合。在地理上陜西又分為陜北、關(guān)中、陜南三個部分，一省擁有兼跨南北的方言、民俗和特色飲食，這在國內(nèi)并不多見。在海外的文化推廣活動中，不同的地理人文風(fēng)貌都可以根據(jù)各孔子學(xué)院所在地區(qū)的本土文化尋找契合點，衍生出個性鮮明的傳播內(nèi)容。

2.當(dāng)代城市文明

除了歷史的厚重感和質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息，西安的當(dāng)代城市風(fēng)貌和人文精神也值得認(rèn)真發(fā)掘。比如帶有伊斯蘭文化特征的回坊，是陜西以至中國文化包容、多元的體現(xiàn)。陜西聚集的大批高校和科研單位，又展現(xiàn)出繁榮的校園文化和濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。

3.陜派藝術(shù)文學(xué)

陜西的各種藝術(shù)樣式都形成了獨樹一幟的陜派風(fēng)格。文學(xué)方面早有“陜軍”之稱，涌現(xiàn)出柳青、陳忠實、賈平凹、路遙、紅柯、葉廣芩等有影響力的文學(xué)名家，近年來他們的作品海外譯本數(shù)量逐漸增加。2008年陜西作協(xié)制定陜西文學(xué)海外翻譯推介計劃(SLOT計劃)，中國文學(xué)英譯者的線上組織“紙托邦”(Paper Republic)漢學(xué)家也翻譯了一些賈平凹的作品，陜西作家?guī)в械赜蛱厣淖髌分饾u進入海外傳播視野。武漢大學(xué)共建的杜伊斯堡-埃森大學(xué)魯爾都市孔子學(xué)院曾為武漢作家方方舉辦小說朗讀會，“杜伊斯堡市民通過方方的作品得以對友好城市武漢和中國的生活一窺究竟”[8]。同樣，陜西院校共建的孔子學(xué)院也可以組織陜派文學(xué)的海外交流分享活動。反映陜西地域文化的陜派影視作品也有不少上乘之作，從電影《人生》《黃土地》《百鳥朝鳳》到電視劇《大秦帝國》《那年花開月正圓》《白鹿原》，逐漸被推上國際進行海外參展發(fā)行，在孔子學(xué)院常規(guī)開展的中國影視展映活動中也可以引入。音樂方面，陜西走出了不少著名的搖滾樂手，其音樂風(fēng)格飽含奔放豪邁、粗獷蒼涼的氣質(zhì)，與陜西的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)秦腔暗合，近年來華陰老腔與搖滾樂的交融就迸發(fā)出新的光彩。陜西還有一些精品演藝項目如唐樂舞等，具有在海外廣泛傳播的潛力和價值?？鬃訉W(xué)院的文化推廣活動可與這些陜西藝術(shù)文學(xué)的國際交流結(jié)合起來。

適于海外傳播的陜西地域文化內(nèi)涵極為豐富，陜西院校共建的孔子學(xué)院可根據(jù)自身實際，選擇各個方面的陜西特色融入文化活動，從受傳者角度進行篩選和改編，整合出適用的信息內(nèi)容。

(二)基于說服傳播理論原則在文化活動中融入陜西地域文化

1.傳播的信息必須有吸引力，最好不帶有改變受眾認(rèn)知的明顯意圖；傳播主體得到受眾的信賴

地域文化使中國文化更具體生動，可以避免濃厚的官方色彩，不易引起抵觸。而地域文化的融入要能引起關(guān)注，就需以多變的形式表達新鮮的、有代表性的特色內(nèi)容。例如，孔子學(xué)院文化活動的展示不限于通常見到的京劇臉譜等文化符號，戲曲藝術(shù)完全可以介紹高亢激越的“吼秦腔”，華陰老腔藝術(shù)與現(xiàn)代搖滾音樂結(jié)合的表演可能更為亮眼。

現(xiàn)代社會信息超載，受眾的注意力停駐時間短，小視頻成為常見的傳播手段。精選趣味化的地域風(fēng)情短視頻，配以字幕，在YouTube上建立專門頻道，或在孔子學(xué)院的展示活動中播放，可能成為吸引受眾注意的一種手段。繼西安借“抖音”成為“網(wǎng)紅城市”后，可考慮借鑒這種短平快的傳播方式，助力海外文化活動。

傳播者如有較強的專業(yè)度，并被受眾所喜愛，則傳播效果更好。孔子學(xué)院教師及志愿者最好具備充分的專業(yè)知識，表現(xiàn)出良好的教學(xué)水平和足夠的親和力，善于溝通，了解當(dāng)?shù)匚幕c受眾心理，善于尋找陜西地域文化與當(dāng)?shù)匚幕南嗤ㄖ帲蔀楦呖尚哦鹊膫鞑フ摺?/p>

2.傳播的信息應(yīng)適合受傳者的知識和理念，符合其認(rèn)知方式和習(xí)慣

首先建立相似性，尋找陜西地域文化與當(dāng)?shù)匚幕瘍r值相通的地方，緩解文化緊張和對立心理。例如內(nèi)布拉加林肯大學(xué)孔子學(xué)院教師將“舞動陜西”引入課堂，介紹陜西在中國的位置如同內(nèi)布拉斯加州在美國的位置，同樣屬于中西部地區(qū)，農(nóng)業(yè)為重要產(chǎn)業(yè)。又比如林語堂說：“陜西歌曲聲調(diào)鏗鏘，樂器用擊筑拊嗒板而和歌，頗類瑞士山中牧歌，歌聲動則回風(fēng)起舞”[9]，慷慨激昂的秦腔或高遠(yuǎn)嘹亮的陜北民歌與搖滾樂或國外當(dāng)?shù)匾魳奉惐?、連通，容易引起共鳴。再比如拉普拉塔國立大學(xué)孔子學(xué)院處在具有文學(xué)土壤的阿根廷，該孔院曾邀請多位作家、詩人進行文學(xué)分享活動。而如今一些陜西作家如葉廣芩、賈平凹的作品也有了西語版。在這類充滿文藝氣息的地區(qū)，可以嘗試?yán)脟H書展、詩歌節(jié)等當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)活動，從文學(xué)角度融入陜西元素組織文化交流和推廣?？傊业疥兾魑幕c當(dāng)?shù)氐钠鹾宵c，使孔子學(xué)院的文化活動接當(dāng)?shù)氐摹暗貧狻薄?/p>

其次，融入陜西地域特色的文化活動可分層次以不同形式開展，面向不同人群應(yīng)有不同的側(cè)重點。比如同樣是大秦嶺文化，對于低齡小學(xué)生受眾可以聚焦于秦嶺四寶，在小學(xué)教學(xué)點的文化活動中認(rèn)識中國的珍稀野生動物；而介紹秦嶺地貌、自然風(fēng)光、分界線兩邊不同的飲食特點、城市人文風(fēng)貌等，可能更適合于中等受教育程度的社區(qū)成人；對于有較高文化認(rèn)知能力的精英群體則可以組織文化沙龍或講座，介紹秦文化的發(fā)源、秦嶺兩邊不同的人文風(fēng)貌，并提供更多的觀點和視角來討論，全面感知當(dāng)代陜西的文化環(huán)境。一般來說，受眾更易接受物質(zhì)文化，而行為文化、精神性格等較為深入的內(nèi)涵，涉及思維習(xí)慣的差異，可以放在具有相當(dāng)接受能力的受眾群體中進行，提供正反兩方面視角的觀點，或者在系列活動的后期逐漸導(dǎo)入。另外，一般孔子學(xué)院文化活動常常在教學(xué)點開展，或由共建機構(gòu)協(xié)同組織，受眾以群體形式參與，若能使傳遞的文化理念符合群體價值標(biāo)準(zhǔn)，活動的整體氣氛熱烈，團體因素就可以對個人的接收效果起到正面的影響。

3.增加受眾的體驗和互動

孔子學(xué)院的文化活動除了各種展示以外，還有很多體驗項目和比賽活動，例如試穿傳統(tǒng)中國服裝、美食制作品嘗等。陜西院校共建的孔子學(xué)院可以推出更具特色的肉夾饃、甑糕、牛肉泡饃等作為美食課堂或美食體驗的內(nèi)容。旗袍是常見的中國服飾，而如果可以提供唐風(fēng)仕女的襦裙、半臂、帔帛等，或秦兵武士的裝束來試穿，則更有新鮮感。如果有條件，兵馬俑制作體驗也可能是受歡迎的項目。此外，可以邀請有過在陜學(xué)習(xí)或訪問經(jīng)歷的學(xué)生，以受傳者身份，從傳播主體的視角參與孔子學(xué)院的座談、演講比賽等文化活動，有的孔院已經(jīng)進行過此類實踐。

4.對信息傳播進行適度重復(fù)

時間間隔會逐漸消解傳播效果，各孔子學(xué)院可以由優(yōu)秀的教師和志愿者推出有代表性的形象，如玩偶唐仕女“西西”秦兵“安安”，或吉祥物“唐寶”“唐妞”，在一些文化活動或日常教學(xué)中重復(fù)出現(xiàn)，使傳播符號化、常態(tài)化，不失為提高傳播效果的一種有效方式。另外，信息時代電子資源的建設(shè)對傳播力提升也有重要影響。各孔子學(xué)院可以利用網(wǎng)絡(luò)資源、新媒體方式，從教師角度設(shè)立自媒體，定期推送信息，開辟“游在陜西”“留學(xué)西安”等專欄介紹陜西；制作網(wǎng)絡(luò)漢語學(xué)習(xí)資源，增加陜西地域情境，如在西安留學(xué)的場景等，各種文化推廣活動可增加網(wǎng)絡(luò)資源的宣傳力度，提高網(wǎng)上信息的利用率，也是增加陜西地域文化復(fù)現(xiàn)度的方法。

5.提供符合受傳者利益的信息，并提供達到目標(biāo)的途徑，以增強接受動機

孔子學(xué)院的文化推廣活動如能滿足受眾個人的基本需求或心理需求，則會收到更好的傳播效果。這就需要活動具有娛樂、美學(xué)欣賞等效果，或能夠傳遞知識，或起到社交互動作用。如果活動形式感性、幽默、娛樂化，就能讓受眾更易接受。例如中小學(xué)教學(xué)點的中國文化周慶祝活動，可分主題安排參與互動：學(xué)生穿戴紅色的“紅色星期一”介紹節(jié)慶風(fēng)俗；化唐代妝容的“唐風(fēng)星期二”介紹唐代風(fēng)尚；用各種材料裝扮成秦俑的“武士星期三”，介紹兵馬俑和秦文化等。陜西省一些高水平的優(yōu)秀演藝項目也可以部分復(fù)現(xiàn)移植，或組織海外巡演。如陜西師范大學(xué)藝術(shù)巡演團在孔子學(xué)院春節(jié)晚會中助演，唐風(fēng)樂舞《大唐風(fēng)韻》充分滿足了觀眾的審美需求，受到追捧，該孔院的春晚成為在當(dāng)?shù)仡H具影響的活動。

孔子學(xué)院還可通過廣泛的渠道和便捷的方式，提供豐富準(zhǔn)確的、能使受眾從中獲益的、有價值的信息，并為受眾提供具體、直接的行動路徑。例如在文化活動中介紹陜西旅游勝地、陜西高校及其優(yōu)勢專業(yè)、各類游學(xué)項目、留學(xué)生及獎學(xué)金項目、陜西企業(yè)商務(wù)機會等有效信息。同時，向個人或教育機構(gòu)贈送陜西地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品、音像制品、書籍等，也是一種創(chuàng)造受傳需求的方式。

三、余論

我們在說服傳播理論的基礎(chǔ)上，提出了孔子學(xué)院文化活動如何融入陜西地域文化特色以獲得更好傳播效果的具體策略，包括提高吸引力，使傳播訊息適于受眾認(rèn)知，增加互動和體驗，提高傳播頻率，增強受眾接受動機等，這些需要在傳播者、傳播渠道、傳播內(nèi)容等各方面得到保障和支持。首先，在師資方面，由于個體傳播者起著非常重要的影響作用，可以成為高可信度的信源，所以對孔子學(xué)院教師提出了更高的要求。各院校在前期教師選派和培訓(xùn)時需在這些方面加以重視。其次，在推廣材料的準(zhǔn)備方面，孔子學(xué)院平臺可對陜西形象的海外認(rèn)知情況進行調(diào)查，從受傳者角度準(zhǔn)備文化交流分享的產(chǎn)品。相關(guān)部門或機構(gòu)可給孔子學(xué)院配發(fā)各語種的陜西文化、旅游、教育資源介紹材料、彩頁等，并積極開發(fā)受歡迎的文化產(chǎn)品。這些都建立在陜西文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和外宣材料充分的基礎(chǔ)上。近年來不斷有新的陜西地域特色IP產(chǎn)生，還需繼續(xù)努力創(chuàng)造品牌IP，形成周邊內(nèi)容豐富的產(chǎn)業(yè)。陜派文學(xué)、電視劇或其他反映陜西風(fēng)貌的作品的各語種譯介也亟待豐富、完善。這些都是海外推廣的重要前提。此外，陜西各承建院校應(yīng)發(fā)揮其人才及資源優(yōu)勢，給予孔子學(xué)院大力支持和協(xié)助。如陜西師范大學(xué)就充分利用其藝術(shù)學(xué)院的雄厚實力，為孔子學(xué)院的文化活動提供助演，或派出相關(guān)學(xué)者訪問、開設(shè)講座等。各校之間也應(yīng)加強交流，共同開發(fā)適用于孔子學(xué)院教學(xué)的帶有陜西地域文化特色的教材，設(shè)計易操作、可復(fù)制的文化推廣活動。

總之，陜西院校承建的海外孔子學(xué)院可在說服傳播原則的指導(dǎo)下，利用本省各種文化資源，在活動中融入陜西特色，不但可以提高陜西的國際認(rèn)知度，促進陜西與外方院校的各層次交流，增強來陜留學(xué)、投資、旅游的潛在動力，也是用一種貼近實際、具象化的方式展現(xiàn)中國文化，能使孔子學(xué)院活動更具特色，獲得更好的傳播效果。