近10年中國民俗體育文化研究述評

涂傳飛

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，江西 南昌330013）

21世紀(jì)初，中國社會急劇轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)體育文化危機(jī)，同時(shí)在北京獲得2008年奧運(yùn)會主辦權(quán)的背景下，對中國民俗體育文化的研究日益為學(xué)界所重視，民俗體育文化研究成為我國一個(gè)比較熱門的研究領(lǐng)域，并突出體現(xiàn)在近年來國家社會科學(xué)基金課題有關(guān)民俗體育文化的選題指南和立項(xiàng)課題上。從2010年開始，民俗體育文化已被明確列入國家社會科學(xué)基金年度項(xiàng)目體育學(xué)的課題申報(bào)指南中。截至2019年6月，以民俗體育為課題名稱的國家社科基金項(xiàng)目共計(jì)有28 項(xiàng)，也有越來越多地與民俗體育文化相關(guān)的國家社會科學(xué)基金課題獲得立項(xiàng)。這些課題除涉及一般項(xiàng)目、青年項(xiàng)目、后期資助項(xiàng)目和西部項(xiàng)目外，近幾年也涵蓋了重大招標(biāo)項(xiàng)目和重點(diǎn)項(xiàng)目，這充分體現(xiàn)了我國政府及社會各界對民俗體育文化研究工作的高度重視和信任，也反映了我國急需富有價(jià)值的民俗體育文化理論研究來指導(dǎo)我國民俗體育文化傳承發(fā)展工作的迫切理論訴求。尤其在當(dāng)下，黨中央對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展前空前重視，在黨的十八大、十九大會議前后陸續(xù)出臺了與民俗體育文化密切相關(guān)的諸多重大戰(zhàn)略部署，如習(xí)近平總書記在2013年提出的“一帶一路”倡議，國務(wù)院在2014年3月頒發(fā)的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014－2020年）》，黨的十八屆三中全會提出的“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力”戰(zhàn)略，黨的十九大報(bào)告提出“加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)”和“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”等。在此背景下，認(rèn)真梳理近10年來我國民俗體育文化研究，總結(jié)其中得失，對提升我國民俗體育文化研究水平具有積極意義。

本研究主要從中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫以“民俗體育”等為主題詞，重點(diǎn)檢索了2006－2019年6月國內(nèi)學(xué)者公開發(fā)表的民俗體育文化相關(guān)成果，主要有學(xué)位論文、期刊論文和會議論文等。本研究通過全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室官方網(wǎng)站（www.npopss-cn.gov.cn）中的“國家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫”查閱了歷年來有關(guān)民俗體育文化的國家社會科學(xué)基金課題立項(xiàng)情況，此外，還查閱了學(xué)界出版的民俗體育文化相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，以便對近10年我國民俗體育文化研究有更為全面的了解。

1 近10年中國民俗體育文化研究概況

1.1 研究議題概況

近10年來，我國民俗體育文化研究議題仍然主要聚焦在以下幾個(gè)方面：1）民俗體育文化變遷。如研究新疆哈薩克部落民俗體育文化在社會歷史進(jìn)程中所發(fā)生變遷的具體面向及其成因（祖菲婭·吐爾地 等,2014）；2）民俗體育文化的傳承與發(fā)展。如謝雪峰等（2011）就土家族“跳喪”文化傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行探討，研究認(rèn)為，體育是土家族“跳喪”文化傳承和主動(dòng)轉(zhuǎn)型的最佳路徑與載體；3）民俗體育賽事。如探討蒙古族“那達(dá)慕”這一民俗體育賽事的品牌建設(shè)及賽事推廣策略（郝延省,2018）；4）民俗體育文化產(chǎn)業(yè)化。如從產(chǎn)業(yè)融合視角闡明民俗節(jié)慶體育與旅游產(chǎn)業(yè)耦合發(fā)展的觀點(diǎn)，并提出兩者互動(dòng)發(fā)展的建議（周平 等,2017）；5）民俗體育納入學(xué)校教育和全民健身體系。如構(gòu)建學(xué)校體育與民俗體育聯(lián)動(dòng)發(fā)展模型（張弘 等,2012）；6）民俗體育文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和原生態(tài)保護(hù)。如白晉湘（2012）以湘西大興寨苗族搶獅為個(gè)案，提出了以村民自治為核心的民俗體育文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會構(gòu)建模式；7）由于民俗體育文化研究處于剛剛興起的階段，因而對民俗體育文化的理論探索和方法論探討等也是近10年我國民俗體育文化學(xué)者持續(xù)關(guān)注的研究議題之一，本研究將在下文中對這方面的研究議題進(jìn)行詳細(xì)評述。

近幾年，我國民俗體育文化研究中也出現(xiàn)了一些較新的研究議題：1）陸續(xù)有學(xué)者對我國不同歷史時(shí)期、不同地域和不同民族的民俗體育文化進(jìn)行考證與挖掘，如對高句麗（公元前37－公元668年）時(shí)期墓葬壁畫中的民俗體育文化進(jìn)行的整理（宋偉,2018）；2）對國外，特別是“一帶一路”沿線國家民俗體育文化的研究，如對“一帶一路”倡議背景下泰國東北部傳統(tǒng)體育所做的調(diào)查研究（梁承美,2017）；3）對民俗體育文化與影視傳媒關(guān)聯(lián)的研究，如通過電影《陣頭》反思當(dāng)代中國臺灣民俗體育的創(chuàng)新與發(fā)展（周傳志 等,2013）。此外，也開始有學(xué)者將民俗體育文化研究議題進(jìn)一步細(xì)化，如對民俗體育文化中的能人群體（邢文濤 等,2016）或性別問題（吳林隱 等,2017）的探究等。

1.2 研究視角概況

近10年我國民俗體育文化研究能夠緊跟時(shí)代，聚焦于民俗體育文化在全民健身、學(xué)校教育、體育旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等方面，如崔濤等（2019）對校園民俗體育發(fā)展路徑的探討，張輝等（2015）對民俗體育文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，郭蘭（2012）對民俗體育文化促進(jìn)民族地區(qū)全民健身新策略、新路徑的思考等。從這些成果來看，主要是從體育項(xiàng)目化的視角來研究中國民俗體育文化。在以倪依克（2004）等為代表的學(xué)者提出中國傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展論題以來，越來越多的學(xué)者參與到民俗體育文化如何“現(xiàn)代化”的討論中（白晉湘,2018；段麗梅 等,2016；李紅梅 等,2008）。正是在此討論中，提出了民俗體育文化“現(xiàn)代化”的“文化取向”問題。民俗體育文化的現(xiàn)代化是否就是“奧林匹克化”？按照西方現(xiàn)代體育模式進(jìn)行改造是否就是我國民俗體育文化的出路？這些問題的提出，使部分學(xué)者改變了研究視角，他們不再按照現(xiàn)代體育的文化取向?qū)徱晜鹘y(tǒng)體育文化，而轉(zhuǎn)向民俗體育文化的文化意義與在社會發(fā)展中的價(jià)值等方向，如《民族傳統(tǒng)體育的走向》（倪依克 等,2014）、《身體與精神雙重構(gòu)建下的民俗體育村落治理——以江西寧都“中村儺戲”為例》（廖上蘭 等,2017）就是這種研究取向的代表性成果。

來自社會學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的民俗體育文化研究成果由于能夠緊跟該學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿，因此其研究成果從視角上更具新意。如《風(fēng)險(xiǎn)視角下的社區(qū)集體儀式——基于對浙東南釣艚社區(qū)挵龍儀式的人類學(xué)考察》從瑪麗·道格拉斯的風(fēng)險(xiǎn)文化理論視角揭示了挵龍這一民俗體育文化，為其文化主體提供了一種應(yīng)對和消解轉(zhuǎn)型期社區(qū)共同體面臨社會風(fēng)險(xiǎn)的運(yùn)行機(jī)制（陳相超,2013）；《“標(biāo)志性文化”生成的民族志——以濱陽的舞炮龍為個(gè)案》分析了舞炮龍的“國家化”歷程，炮龍文化的生產(chǎn)及其背后體現(xiàn)出來的文化——政治實(shí)踐邏輯（覃琮,2014）。

1.3 研究方法概況

1.3.1 研究方法的應(yīng)用

民俗體育文化研究主要運(yùn)用人類學(xué)研究方法，其經(jīng)典研究方法主要有個(gè)案研究法、田野調(diào)查法、參與觀察法、深度訪談法、民族志法①人類學(xué)通常認(rèn)為，民族志既是人類學(xué)的一種研究方法，也是一種文化展示的過程與結(jié)果，是建立在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習(xí)俗的撰寫；或通常說是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。等。從近10年我國民俗體育文化研究成果來看，學(xué)者們紛紛結(jié)合自己的便利條件深入到我國基層進(jìn)行了大量的民俗體育文化個(gè)案研究。從研究方法來看，學(xué)者們基本上能夠運(yùn)用人類學(xué)經(jīng)典研究方法。而在對民俗體育文化個(gè)案進(jìn)行田野調(diào)查和觀察訪談的基礎(chǔ)上所形成的民族志，作為一種人類學(xué)常用的研究方法也逐漸被更多的研究所采用，如有學(xué)者基于一個(gè)村落舞龍活動(dòng)所形成的民族志報(bào)告探討了民俗體育文化的歷史作用（涂傳飛,2011）。也有學(xué)者以田野調(diào)查報(bào)告的方式呈現(xiàn)其研究的個(gè)案，如譚廣鑫等（2014）對侗族“抬官人”的田野調(diào)查報(bào)告。在我國民俗體育文化研究中，以這種田野調(diào)查報(bào)告所形成的文本也就是對人類學(xué)民族志法的具體運(yùn)用。

除了運(yùn)用以上人類學(xué)經(jīng)典研究方法外，定量研究方法在近10年我國民俗體育文化研究中也有所呈現(xiàn)，如趙然（2014）運(yùn)用問卷調(diào)查和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對民俗體育節(jié)慶儀式進(jìn)行分析。也有學(xué)者在定量研究法的基礎(chǔ)上試圖構(gòu)建民俗體育文化的模型或評價(jià)體系，如魯平俊等（2014）嘗試構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危狀態(tài)的評價(jià)體系。

1.3.2 研究方法的探討

隨著各種研究方法在民俗體育文化研究中的陸續(xù)運(yùn)用，有學(xué)者開始關(guān)注研究方法的總結(jié)和反思。如楊海晨等（2012a）針對有學(xué)者提出的在田野調(diào)查中應(yīng)“分離觀察者與被觀察者的文化處境”這一觀點(diǎn)，反思了民俗體育文化研究田野調(diào)查中的主位與客位關(guān)系、展示客觀事實(shí)和對他者文化的闡釋等問題。楊海晨等（2012b）還主張，在民俗體育文化研究中應(yīng)采用類型比較法、歷史比較法及模式比較法等對相似的民俗體育文化事項(xiàng)進(jìn)行綜合性的比較研究。王顥霖（2014）對民俗體育文化田野調(diào)查中涉及的定性與定量研究關(guān)系、質(zhì)性資料與數(shù)據(jù)收集及民族志寫作范式等問題進(jìn)行了富有思辨性的反思。也有學(xué)者對民俗體育文化研究中所涉及的認(rèn)知邏輯起點(diǎn)、認(rèn)知視角、田野調(diào)查、定量與定性研究法、文本表述等一些關(guān)鍵技術(shù)性問題進(jìn)行反思，并從闡釋人類學(xué)的視角提出了矯正策略（涂傳飛,2010）。鑒于民族志研究方法的重要性和在我國民俗體育文化研究中逐漸普及，也有學(xué)者介紹了民族志在國外的應(yīng)用情況（田恩慶,2016），這對我國民俗體育文化研究如何更有效地運(yùn)用民族志方法提供了有益啟示。

這時(shí)期開始有學(xué)者從自己的研究實(shí)踐中試圖總結(jié)民俗體育文化自身的研究方法。如有學(xué)者基于長期的田野調(diào)查和多次研究，提出了以中國民俗體育中的身體動(dòng)作為主要分析對象的身體動(dòng)作分析法（向有明 等,2013）。盡管身體動(dòng)作分析法目前還處在完善和摸索中，但這種試圖建構(gòu)民俗體育文化研究自身方法體系的嘗試是值得期待和鼓勵(lì)的。

1.4 理論探索概況

在此階段初期，學(xué)者們主要是借鑒民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)性知識對民俗體育文化的相關(guān)概念、特征和功能等進(jìn)行了初步研究。如對民俗體育、民族體育、民間體育和傳統(tǒng)體育的概念和關(guān)系進(jìn)行了探討，對民俗體育文化的特征、功能和價(jià)值進(jìn)行了初步探討。這時(shí)期我國民俗體育文化研究處于剛起步階段，學(xué)者們主要是進(jìn)行書齋式的研究，就民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的一般性教材所涉及的基本理論性問題，如概念、特征、功能、學(xué)科體系等進(jìn)行淺嘗輒止的初步探討，這是一門研究領(lǐng)域開始成長的必經(jīng)階段。但隨著研究的深入，學(xué)者們普遍意識到我國民俗體育文化研究“缺理論”——缺理論視角、缺理論建構(gòu)，于是許多學(xué)者優(yōu)先選取的“捷徑”是借鑒現(xiàn)成理論來研究民俗體育文化，學(xué)者們開始積極嘗試運(yùn)用西方人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論對我國民俗體育文化進(jìn)行了多角度的審視。如符號學(xué)理論（王若光 等,2013a）、結(jié)構(gòu)主義理論（秦濤,2012）、互動(dòng)儀式鏈理論（王洪珅,2014）、文化空間理論（張世威,2015）、后現(xiàn)代主義理論（楊昆普,2014）、文化生態(tài)學(xué)理論（劉朝猛 等,2017）、闡釋人類學(xué)理論（涂傳飛,2010）、扎根理論（啜靜 等,2017）等各種理論在民俗體育文化研究中均有所運(yùn)用。這其中也有個(gè)別學(xué)者在其研究中積極與西方的相關(guān)理論進(jìn)行對話，如在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上嘗試對馬塞爾·莫斯的互惠理論進(jìn)行反思和修正（涂傳飛,2011）。近幾年，陸續(xù)有學(xué)者開始積極嘗試對民俗體育文化自身相關(guān)理論問題進(jìn)行探討，如民俗體育文化的價(jià)值、現(xiàn)代化、演進(jìn)/變遷規(guī)律等。其中較具代表性的有劉昊航等（2010,2012）對民俗體育文化的認(rèn)知問題及價(jià)值演進(jìn)規(guī)律問題的探討，王若光等（2013a,2014）對中國民俗體育文化的邏輯起點(diǎn)及意蘊(yùn)的闡釋等。

1.5 應(yīng)用研究概況

近10年我國民俗體育文化的應(yīng)用研究主要聚焦于民俗體育文化在新時(shí)期的傳承發(fā)展等議題，特別是在習(xí)近平總書記提出對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述后，學(xué)者們積極探索我國民俗體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題，就民俗體育文化如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、促進(jìn)地方社會治理、促進(jìn)（新型）城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)、民俗體育文化的項(xiàng)目化開發(fā)利用等進(jìn)行了富有成效的探索。

1）在民俗體育文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)上，一方面聚焦于民俗體育文化的旅游開發(fā)，如有學(xué)者提出了民俗體育文化促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的對策（康軍標(biāo),2018）；另一方面，也有學(xué)者關(guān)注旅游和體育產(chǎn)業(yè)興起背景下民俗體育文化品牌的保護(hù)和開發(fā)等問題（王世友 等,2018）。2）也有不少研究致力于探索和總結(jié)民俗體育文化促進(jìn)地方社會治理的經(jīng)驗(yàn)，如吳玉華等（2019）以瑞金馮侯廟會儀式民俗體育為個(gè)案，探討了民俗體育文化參與鄉(xiāng)村社會治理的路徑。3）在民俗體育文化促進(jìn)城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)上，學(xué)者積極探索對策。如趙承磊（2016）研究了風(fēng)箏文化促進(jìn)濰坊城市化建設(shè)個(gè)案，并提出民俗體育文化參與我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的路徑；馮宏偉（2018）對民俗體育文化促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)對策的探討等。4）民俗體育文化項(xiàng)目化開發(fā)利用的相關(guān)研究成果主要體現(xiàn)在民俗體育課程資源開發(fā)和以西方現(xiàn)代體育為模式的項(xiàng)目化整理上。如王斌等（2018）探討了脫離文化母體的民俗體育在學(xué)校中僅作為體育項(xiàng)目開發(fā)所導(dǎo)致的困境及消解的對策；李春雷（2015）對“腳斗士”這一民俗游戲進(jìn)行運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目化改造的個(gè)案進(jìn)行了探究；彭響等（2018）指出了將舞龍運(yùn)動(dòng)納入全運(yùn)會競技比賽項(xiàng)目可能導(dǎo)致對舞龍文化的不利影響等。此外，也有學(xué)者積極參與到我國民俗體育文化傳承發(fā)展相關(guān)的決策咨詢和具體的政策制定中，如2018年1月，國家體育總局與國家民委共同出臺的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》就凝聚了我國部分民俗體育文化學(xué)者的智慧。

1.6 跨界研究概況

民俗體育文化研究本身就是多學(xué)科交叉的研究，從民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科來看，近10年陸續(xù)有相關(guān)學(xué)科的學(xué)者對我國民俗體育文化進(jìn)行了富有成效的研究，如對西部民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中身體意義的闡釋（萬建中,2016），城市化進(jìn)程中北京高碑店高蹺和花家地扭秧歌等民俗體育文化的傳統(tǒng)化實(shí)踐研究（康麗,2009），番禺地區(qū)迎神賽會的結(jié)構(gòu)與功能研究（劉曉春,2016），對中國民間游戲的系統(tǒng)審視和總結(jié)（林繼富,2016）等。此外，來自這些學(xué)科的部分學(xué)者指導(dǎo)其研究生撰寫了關(guān)于民俗體育文化選題的博士、碩士學(xué)位論文，其中有代表性的學(xué)位論文如表1所示。近年來，也有體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者將民俗體育文化的研究成果發(fā)表在民俗學(xué)、人類學(xué)等母學(xué)科的主流專業(yè)期刊上，如在民俗學(xué)專業(yè)期刊《民俗研究》刊出的《一種傳統(tǒng)武力陋習(xí)的考察及對當(dāng)代的警示》（鄭國華,2017）；在人類學(xué)專業(yè)期刊《思想戰(zhàn)線》刊出的《生態(tài)平衡視野下少數(shù)民族節(jié)慶體育文化的適應(yīng)與重構(gòu)——以哈尼族矻扎扎節(jié)為例》（王鈞 等,2016）。也有一些來自體育學(xué)界的學(xué)者受聘為人類學(xué)、社會學(xué)等專業(yè)的博士研究生導(dǎo)師，指導(dǎo)民俗體育文化相關(guān)的研究，如中央民族大學(xué)韋曉康教授被聘為該校人類學(xué)專業(yè)博士研究生導(dǎo)師、中國人民大學(xué)王智慧教授被聘為該校社會學(xué)專業(yè)博士研究生導(dǎo)師。隨著中國體育人類學(xué)專業(yè)委員會被吸納為中國人類學(xué)民族學(xué)研究會的二級分會，中國民俗體育文化學(xué)界與人類學(xué)、民族學(xué)等母學(xué)科的交流和合作呈逐漸加強(qiáng)趨勢。就跨境研究來看，近年來，我國民俗體育文化學(xué)界與國外學(xué)界的交流日益增多，如在亞洲體育人類學(xué)學(xué)術(shù)大會、國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會、《國際體育史雜志》舉辦的學(xué)術(shù)會議上，我國民俗體育文化學(xué)者與境外學(xué)者進(jìn)行了深入的探討。此外，也有部分學(xué)者積極介紹國外相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)展（譚廣鑫,2019；涂傳飛,2017）。

表1 近年來部分其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者指導(dǎo)研究生撰寫民俗體育選題的學(xué)位論文Table 1 Some Dissertations on Folk Sport Topics Instructed by Scholars from Other Relevant Disciplines

1.7 小結(jié)

近10年我國民俗體育文化研究取得了令人矚目的成績，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：1）研究議題逐漸多元；2）研究視角逐漸豐富；3）研究方法逐漸多樣；4）理論探討初見成效；5）應(yīng)用研究初見成效；6）呈現(xiàn)跨界研究趨勢。

2 近10年我國民俗體育文化研究中存在的不足

2.1 研究議題存在的不足

2.1.1 研究議題同質(zhì)化，存在貪大求全傾向

從近10年我國民俗體育文化的研究議題來看，仍然存在著較為明顯的同質(zhì)化問題。學(xué)者們主要的關(guān)注議題集中在民俗體育文化的變遷、現(xiàn)狀、傳承模式或路徑、對策、產(chǎn)業(yè)化、賽事化等。從研究議題容量來看，相當(dāng)一部分研究關(guān)注中國民俗體育文化生存、發(fā)展的重大而迫切的議題，集中體現(xiàn)在學(xué)者對城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程中我國民俗體育文化的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、傳承發(fā)展路徑和模式等重大議題的強(qiáng)烈興趣上。即使有許多研究的立足點(diǎn)是某個(gè)民俗體育文化事項(xiàng)，但又往往在研究中陷入了貪大求全的誤區(qū)，有研究僅在個(gè)案研究基礎(chǔ)上就急切地提出我國民俗體育文化應(yīng)該“怎么辦”——如何去發(fā)展、傳承和保護(hù)等議題。這類研究不免存在問題尚未解析清楚明白（即“是什么”和“為什么”）就急于給我國民俗體育文化開“藥方”的問題。

2.1.2 對研究議題所涉及的問題解釋力不足

研究議題的同質(zhì)化和貪大求全的傾向往往導(dǎo)致我國民俗體育文化研究中的問題意識不明確。這體現(xiàn)在：1）所研究的問題太大，難免導(dǎo)致對問題的解釋力較弱，只能停留于蜻蜓點(diǎn)水式的探討，而難以深入到問題的核心部分；2）過于關(guān)注宏觀性的大問題，在一定程度上忽視了相對細(xì)微的小問題，但細(xì)枝末節(jié)的小問題恰恰對我們思考這些大問題具有重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值；3）問題失真，甚至是偽問題，如有關(guān)民俗體育文化與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和原生態(tài)保護(hù)的成果較多，但民俗體育文化是否都需要非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)或原生態(tài)保護(hù)值得商榷，甚至這或許是一個(gè)偽問題①我國民俗體育文化畢竟是在幾千年的農(nóng)耕文明中發(fā)生和成長起來的文化形態(tài)，它是在不斷創(chuàng)造、變異和調(diào)適的過程中才得以綿延不絕地傳承，它難免與當(dāng)下我國正在建設(shè)的現(xiàn)代文明有很多不契合的地方，所以，我們難以做到原生態(tài)保護(hù)，而是在保護(hù)和傳承的過程中有所選擇、改造與創(chuàng)新，甚至根本就不存在所謂原生態(tài)的民俗體育文化。這與E.霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中提出的“傳統(tǒng)總是在發(fā)明和重新建構(gòu)”的核心觀點(diǎn)一致。如果某一民俗體育文化具有一定的文化遺產(chǎn)價(jià)值，理應(yīng)得到保護(hù)，但保護(hù)只是一種手段而非目的，雖然保護(hù)有助于延續(xù)一種文化的生命，卻無助于增強(qiáng)其生命力。作為民眾日常生活方式的民俗體育文化有其自生自滅的規(guī)律，動(dòng)輒上升到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或原生態(tài)的高度對其進(jìn)行保護(hù)其意義值得商榷，可能在某種程度上也是違背文化發(fā)展規(guī)律且難以操作。從根本來說，民俗體育文化的生命力在于要按照時(shí)代要求進(jìn)行“自我價(jià)值轉(zhuǎn)化或增值”，以滿足其文化主體的新需求。。從現(xiàn)有的民俗體育文化成果來看，對問題解釋力較弱的原因，除了與研究者自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、研究和調(diào)查能力有關(guān)外，也與研究者對民俗體育文化的認(rèn)識程度有關(guān)，即對其本質(zhì)屬性認(rèn)識存在偏差。另外，也與整個(gè)外部環(huán)境有關(guān)，人們急于尋找解決整個(gè)中國傳統(tǒng)體育文化振興發(fā)展的路徑，學(xué)術(shù)界略顯浮躁，總是試圖迎合這種訴求，而忽視了對大問題中的小問題的深入思考。

2.2 研究視角存在的不足

由于目前我國民俗體育文化學(xué)者主要以體育學(xué)界學(xué)者為主，難免受西方現(xiàn)代體育文化的思維定勢影響較大。此外，中國民俗體育文化研究者，特別是來自體育界的學(xué)者對人類學(xué)、民俗學(xué)等母學(xué)科的最新研究動(dòng)態(tài)和研究視角的轉(zhuǎn)變了解不夠，從而影響了我國民俗體育文化研究視角的更新，這導(dǎo)致仍然有學(xué)者堅(jiān)持從體育視角研究我國民俗體育文化。這種研究視角主要局限于以西方現(xiàn)代體育的標(biāo)準(zhǔn)和模式研究我國民俗體育文化，將某一民俗體育文化從其賴以生存的文化背景中剝離出來加以解釋，這就很可能曲解它在原來社會文化語境中的意義。例如，對搶花炮活動(dòng)的研究，主要局限于從西方現(xiàn)代體育的視角探討如何制定和完善搶花炮的規(guī)則等競技體育層面的技術(shù)性問題，這種視角忽視了對該項(xiàng)民俗體育文化在其社會文化系統(tǒng)中意義的闡釋。由于民俗體育文化與其賴以存在的社會文化背景密切相關(guān)，在民俗體育文化的存續(xù)過程中往往涉及權(quán)力話語體系、宗教儀式、傳統(tǒng)化實(shí)踐/建構(gòu)等。近年來人類學(xué)和民俗學(xué)等相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化的研究視角轉(zhuǎn)移到其中所涉及的“權(quán)力生產(chǎn)的運(yùn)行邏輯”“作為文化建構(gòu)的身體”“傳統(tǒng)是一種話語建構(gòu)”等方面，從近10年我國民俗體育文化研究來看，從上述視角對民俗體育文化進(jìn)行研究的成果仍然較少。

2.3 研究方法存在的不足

1）許多民俗體育學(xué)者在運(yùn)用人類學(xué)的常規(guī)方法進(jìn)入田野工作地時(shí)總帶有一種以“體育”的角度審視該民俗體育文化的先入為主的誤區(qū)；2）在具體的方法運(yùn)用時(shí)不夠規(guī)范。僅通過走馬觀花的常規(guī)調(diào)研方式，以座談會或隨機(jī)訪談的方式訪談當(dāng)?shù)氐拇甯刹炕虼迕瘢⒔Y(jié)合一些地方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)或調(diào)查問卷后就開始進(jìn)行研究；3）定量研究方法使用不夠慎重。定量研究法雖然以表格、數(shù)據(jù)、甚至是模型來呈現(xiàn)，在形式上給人“漂亮”“科學(xué)”的感覺，但民俗體育是一個(gè)非常復(fù)雜的文化現(xiàn)象，量化研究法是否能夠達(dá)成研究者的研究目的及對他者文化的理解是值得商榷的。具體而言，首先其數(shù)據(jù)是否真實(shí)可靠，問卷調(diào)查或一些地方的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)能否支撐研究者的立論；其次是定量研究法如何與定性研究法相結(jié)合，解讀這些數(shù)據(jù)背后隱藏的意義，這都是定量研究法需要進(jìn)一步解決的問題。

在研究方法的討論上，類似《民俗體育研究的方法論》（王若光 等,2013b）這種的純學(xué)理性的研究方法探討值得鼓勵(lì)，但由于缺乏具體的案例支撐顯得可操作性不強(qiáng)。雖然也有學(xué)者結(jié)合自身研究的民俗體育文化個(gè)案對某種研究方法進(jìn)行了一定的總結(jié)和探索，但類似研究比較稀缺。

2.4 理論探索存在的不足

2.4.1 理論借鑒存在的不足

回顧近10年的民俗體育文化研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)比較流行的研究套路是“某理論+某民俗體育文化個(gè)案”。這種借鑒和結(jié)合某個(gè)理論來解讀中國民俗體育文化個(gè)案的研究思路本身是值得提倡的，但從已有研究成果來看，存在以下幾個(gè)問題：1）以時(shí)下流行的或西方的理論。一些熱門的理論受到了研究者的特別青睞，基本上是借鑒源自于西方的理論為主，我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的理論在我國民俗體育文化研究中尚未得到運(yùn)用；2）對所借鑒的理論掌握不夠。在理論借鑒的過程中，雖然研究者也對該理論進(jìn)行了一定地學(xué)習(xí)，但有些研究者對其所使用的理論學(xué)習(xí)消化不夠，一知半解甚至有所偏差。運(yùn)用西方理論研究中國民俗體育文化難免存在著契合度不足的問題，但多數(shù)研究在運(yùn)用西方理論時(shí)沒有對其進(jìn)行必要的優(yōu)化和改進(jìn)；3）用所借鑒的理論整理事實(shí)。許多研究沒有處理好所借鑒理論與事實(shí)（素材）的關(guān)系，過度依賴其所借鑒的理論，甚至被該理論所左右，“強(qiáng)行”用該理論范式去整理事實(shí)或機(jī)械地填充素材，從而使成果的理論價(jià)值大打折扣。

2.4.2 理論建構(gòu)不足

從近10年相關(guān)研究成果來看，在民俗體育文化自身理論體系的建構(gòu)上仍有待于加強(qiáng)。其突出表現(xiàn)在事關(guān)民俗體育文化研究認(rèn)知邏輯起點(diǎn)的若干核心問題上：1）民俗體育文化的核心概念問題。雖然學(xué)界也有過多篇關(guān)于民俗體育概念的研究成果，但迄今為止，仍傾向于把民俗體育文化項(xiàng)目化，把它視作是一種體育項(xiàng)目（張華江,2012）。2）民俗體育文化的本質(zhì)屬性問題。學(xué)界目前只是停留于民俗體育文化一般屬性的認(rèn)識，對其最為核心的屬性問題探索不夠。甚至對其認(rèn)識存在偏差，如有研究認(rèn)為，健身性是我國民俗體育的元本質(zhì)，是其區(qū)別于其他民俗事項(xiàng)的根本維度，競技性是其作為體育的本質(zhì)屬性。3）何謂現(xiàn)代體育的問題。目前學(xué)界主流觀點(diǎn)是把西方的現(xiàn)代體育等同于現(xiàn)代體育，如Guttmann（1978）對現(xiàn)代體育本質(zhì)的認(rèn)識。按照這種認(rèn)識論取向，中國民俗體育文化走向現(xiàn)代的最終依歸就是西方的體育模式。對以上幾個(gè)核心理論問題的探索不足，導(dǎo)致在民俗體育文化研究中思想被束縛，阻礙了研究水平的進(jìn)一步提升，也在實(shí)踐上影響了我國民俗體育文化的傳承發(fā)展。

雖然有學(xué)者嘗試對民俗體育文化的相關(guān)理論問題進(jìn)行了一些積極的探索，但進(jìn)步仍不明顯。一方面，研究僅滿足于借鑒現(xiàn)成的理論，對這些理論進(jìn)行反思、修正和完善的嘗試較少；另一方面，對民俗體育文化自身理論體系建構(gòu)的成果仍然是比較稀缺，缺乏從中國博大精深的傳統(tǒng)文化中進(jìn)行民俗體育文化自身理論建設(shè)的積極嘗試。

2.5 應(yīng)用研究存在的不足

在漫長的社會發(fā)展歷程中，我國民俗體育文化曾經(jīng)發(fā)揮過積極的作用。雖然近10年我國民俗體育文化應(yīng)用研究中提出了一些富有價(jià)值的對策和建議，客觀上促進(jìn)了其傳承和發(fā)展，但其中也存在一些問題，主要有：1）在傳承發(fā)展民俗體育文化的應(yīng)用研究上由于對個(gè)案和其中所涉及的問題分析不夠深入，往往導(dǎo)致研究成果所提出的對策過于空洞，缺乏可操作性和針對性。2）在民俗體育文化產(chǎn)業(yè)化上，研究過于片面地追求民俗體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了其內(nèi)在文化價(jià)值和精神引領(lǐng)價(jià)值，這可能反而會加劇我國民俗體育文化的流失。3）在民俗體育文化項(xiàng)目化開發(fā)利用上，也存在如何突出自身特色的問題。如果一味地按照西方現(xiàn)代體育的模式進(jìn)行改造，以削足適履的方式讓我國民俗體育文化去適應(yīng)西方現(xiàn)代體育的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，這可能會導(dǎo)致我國民俗體育文化失去其自身特色，如將民俗龍舟改造為競技龍舟、民俗舞龍改造為競技舞龍。如何跳出現(xiàn)代西方體育的模式，我們在民俗體育文化的應(yīng)用研究中尚未引起足夠重視，也缺乏深入的思考。

2.6 跨界研究存在的不足

在跨學(xué)科研究上，盡管有民俗體育文化學(xué)者能將自己的成果發(fā)表在民俗學(xué)、人類學(xué)或民族學(xué)等專業(yè)期刊上，但研究成果多發(fā)表在我國體育學(xué)術(shù)期刊上，這不利于擴(kuò)大我國民俗體育文化研究在社會學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科中的影響。同樣，來自其他相關(guān)學(xué)科的民俗體育文化研究者也更傾向于將其研究成果發(fā)表在自己學(xué)科的主流期刊上，而對體育學(xué)術(shù)期刊，特別是一些比較優(yōu)秀的體育學(xué)術(shù)期刊重視不足。在跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流上，雖然中國體育人類學(xué)專業(yè)委員會搭建了一個(gè)較好的平臺，但其他相關(guān)學(xué)科與體育學(xué)學(xué)科之間的交流仍顯不足。當(dāng)然，類似的情況并非只發(fā)生在我國，美國體育人類學(xué)研究也存在著類似的困境（Klein,2002；Sands et al,2010）。在某種程度上，我國民俗體育文化研究還存在著一定的學(xué)科壁壘，這不利于研究水平的提升。

在跨地域研究上，雖然近10年我國民俗體育文化學(xué)者做了大量個(gè)案調(diào)查研究，但不同學(xué)者所研究的個(gè)案之間相對孤立，聯(lián)系較少，對相鄰、相似區(qū)域民俗體育文化進(jìn)行研究的學(xué)者合作不足，尚未形成具有一定影響力的區(qū)域民俗體育文化研究的協(xié)同團(tuán)隊(duì)。此外，雖然也陸續(xù)有民俗體育文化學(xué)者赴境外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)修或訪學(xué)，但就目前來看，我們?nèi)砸浴罢堖M(jìn)來”為主，主要是把國外的相關(guān)研究成果介紹到國內(nèi)，來自中國的研究成果較少在國外專業(yè)的、主流的相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和會議上發(fā)表，也鮮有與國外學(xué)者合作進(jìn)行民俗體育文化的相關(guān)研究。

3 對今后中國民俗體育文化研究的思考

3.1 細(xì)化和拓展研究議題

今后我國民俗體育文化研究應(yīng)從細(xì)化已有的研究議題和拓展新的研究議題兩方面提升研究水平。在細(xì)化已有的研究議題上，可以以某項(xiàng)研究議題所涉及的某個(gè)小問題、真問題為抓手，以此關(guān)照該研究議題所要探討的大問題。應(yīng)提倡學(xué)者研究民俗體育文化中真實(shí)存在的小問題，將這類小問題放在其社會文化背景中進(jìn)行整體性考察。如果研究者能夠著眼于個(gè)案中的某個(gè)問題進(jìn)行研究，且后續(xù)也有研究者研究不同個(gè)案中的同一問題，那么，隨著對這個(gè)問題研究的積累和深入，這個(gè)小問題將逐漸明朗，由此，其中所涉及的研究議題也將不斷深化和明朗。如在民俗體育文化個(gè)案研究中，研究者可以嘗試僅關(guān)注其中的能人群體問題，隨著研究的深入就可以將這一問題與當(dāng)前地方社會治理、村民自治建設(shè)、中央提出的鼓勵(lì)發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化等更大層面的研究議題結(jié)合起來，從而達(dá)到“立足于小問題著眼于大議題”的效果。

在拓展新的研究議題上，除了緊密結(jié)合我國出臺的與民俗體育文化相關(guān)的大政方針以外，也應(yīng)該緊跟人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域呈現(xiàn)出關(guān)于研究議題的新趨勢、新動(dòng)向，從中獲得有益的借鑒和啟示。如當(dāng)今人類學(xué)民俗學(xué)研究議題的重要轉(zhuǎn)向是關(guān)注全球化和后現(xiàn)代背景下有關(guān)人類社會生存發(fā)展的民生議題，今后我國民俗體育文化研究可以嘗試研究所涉及的民生議題，如我國城市化進(jìn)程對農(nóng)村社區(qū)的滲透，由此導(dǎo)致民俗體育文化的各種際遇及其背后所隱藏的一些生存?zhèn)惱砗兔裆V求問題，并嘗試從中拓展出一新的研究議題①如人類學(xué)學(xué)者康麗教授的《從傳統(tǒng)到傳統(tǒng)化實(shí)踐——對北京現(xiàn)代化村落中民俗文化存續(xù)現(xiàn)狀的思考》一文對北京市被拆遷安置的兩個(gè)村改居社區(qū)高碑店村的踩高蹺和花家地社區(qū)的扭秧歌兩項(xiàng)民俗體育文化的研究就是探討民俗體育文化與當(dāng)?shù)孛癖娚鎮(zhèn)惱硐嚓P(guān)的研究議題——當(dāng)?shù)孛癖娎^續(xù)通過接續(xù)以上民俗體育文化再造“上樓”農(nóng)民苦于尋求村落和地域認(rèn)同，以此來表達(dá)城市化進(jìn)程中當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N生存?zhèn)惱?。。此外，人類學(xué)也日益關(guān)注與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的一些新興研究議題，我國民俗體育文化研究也應(yīng)積極介入到這些新興信息技術(shù)與民俗體育文化相關(guān)聯(lián)的研究議題中。

3.2 更新研究視角

今后我國民俗體育文化研究需進(jìn)一步更新研究視角，可以嘗試從當(dāng)今世界人類學(xué)民俗學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)的研究視角轉(zhuǎn)換中汲取靈感。從以上學(xué)科最新動(dòng)向來看，其研究視角發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，主要體現(xiàn)在“權(quán)力視角的引入”“文化建構(gòu)的身體的視角”以及“對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系重新認(rèn)識的新視角”等方面。因此，今后我國民俗體育文化研究可以嘗試從以下視角展開：1）在民俗體育文化展演實(shí)踐中，不應(yīng)停留于對表演者健身價(jià)值的闡釋，而應(yīng)跳出“生物機(jī)體”視角對民俗體育文化主體的身體進(jìn)行研究。將表演者的身體看作“文化建構(gòu)的身體”是一個(gè)新視角，該視角可以拓展對民俗體育文化的解釋空間；2）中國的權(quán)力觀念歷史悠久，體育與政治、意識形態(tài)及權(quán)力等都有密切關(guān)系，從權(quán)力的視角進(jìn)行研究，無論是從個(gè)案還是從理論探索上都有潛力做出更大的貢獻(xiàn)。所以，可以將研究視角轉(zhuǎn)移到民俗體育文化中涉及的權(quán)力問題、政府與文化主體的動(dòng)態(tài)關(guān)系等問題上；3）當(dāng)前世界人類學(xué)民俗學(xué)界的共識之一是對“傳統(tǒng)”的認(rèn)識已朝向建構(gòu)主義發(fā)生轉(zhuǎn)變（周星,2016），所有的傳統(tǒng)與民俗，均是于某種方式被人為建構(gòu)和“傳統(tǒng)化實(shí)踐”（理查德·鮑曼 等,2006）的過程。這一認(rèn)識論轉(zhuǎn)變對于轉(zhuǎn)換民俗體育文化的研究視角也有較大的啟發(fā)價(jià)值，有助于打破民俗體育與現(xiàn)代體育、“真民俗”與“偽民俗”的二元對立。從傳統(tǒng)是被建構(gòu)的新視角思考民俗體育文化傳承與創(chuàng)造性建構(gòu)的關(guān)系，對其中所涉及的身體表達(dá)、政治與權(quán)力話語、民俗體育文化的原生態(tài)和非物質(zhì)文化保護(hù)等問題都可能得出一些獨(dú)特的見解。

3.3 完善研究方法

一個(gè)研究領(lǐng)域其研究水平的提升與研究方法的更新、完善相輔相成，因而在今后我國民俗體育文化的研究中首先要不斷完善已有的研究方法，提高方法論上的嚴(yán)謹(jǐn)性。如關(guān)于定量與定性研究法，雖然民俗體育文化研究以定性研究方法為主，但這并不排斥定量研究方法，“定量與定性只有風(fēng)格上的區(qū)別，而選擇哪種方法取決于被研究的對象或問題，也取決于研究資料”（謝宇,2018）。在民俗體育文化研究中使用量化研究方法時(shí)要慎重，在收集數(shù)據(jù)時(shí)要嚴(yán)謹(jǐn)，保障數(shù)據(jù)可靠，更要改善的是在解讀數(shù)據(jù)時(shí)要深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵。改善目前研究中“有數(shù)據(jù)、無思想”“形式科學(xué)、內(nèi)容”、甚至是“假數(shù)真算”的問題。

其次，可以積極嘗試將新的研究方法運(yùn)用到我國民俗體育文化研究中，如比較研究法等（雷軍蓉 等,2018；楊海晨 等,2012b）。在城市化進(jìn)程中，同一民俗體育文化事項(xiàng)在不同地域、甚至是鄰近不同村落可能會處于截然不同的境地，這就有必要采用比較研究法探究其背后的原因。在今后的研究中可以從相同地區(qū)的不同社區(qū)、區(qū)域、流域、族群的民俗體育文化進(jìn)行比較研究。也有學(xué)者以其自身的研究實(shí)績展示了回訪研究法在我國民俗體育文化研究中的運(yùn)用前景（何平香 等,2017；鄭國華 等,2008,2009）。鑒于近10年學(xué)者進(jìn)行了大量的民俗體育文化個(gè)案研究，可以嘗試前往先前學(xué)者的田野工作地進(jìn)行回訪和再研究，這種研究方法可以通過修正或完善前人的研究推動(dòng)民俗體育文化研究的發(fā)展。在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等母學(xué)科研究中，口述史方法作為一種記憶的重現(xiàn)日益受到研究者的重視。在我國民俗體育文化研究領(lǐng)域，已有學(xué)者開始對其進(jìn)行探索（楊海晨,2018）。當(dāng)然，口述史的研究方法一直以來存在爭議，為了更好地運(yùn)用這一方法，還需要進(jìn)一步厘清口述史方法和訪談法的區(qū)別，進(jìn)一步總結(jié)在具體運(yùn)用該方法時(shí)要注意的問題。

此外，應(yīng)繼續(xù)探索民俗體育文化自身特有的方法體系。胡小明教授及其團(tuán)隊(duì)曾從理論和研究實(shí)例上總結(jié)出身體動(dòng)作分析法這一民俗體育文化研究的獨(dú)特方法。雖然身體動(dòng)作分析法仍有個(gè)別環(huán)節(jié)需要進(jìn)一步探討和完善，例如，如何拍攝真正真實(shí)的身體動(dòng)作影像，在動(dòng)作參與式分析中如何處理主位與客位的關(guān)系等。但在今后的研究中可進(jìn)一步運(yùn)用該方法，并結(jié)合所研究的個(gè)案和已有的方法論完善這一方法。從我國民俗體育文化學(xué)者創(chuàng)造性地構(gòu)建“身體動(dòng)作分析法”這一民俗體育文化自身研究方法的成功嘗試來看，筆者認(rèn)為，中國民俗體育文化學(xué)界在今后構(gòu)建和創(chuàng)造自身特有的方法體系是完全可能的。所以，應(yīng)提倡更多學(xué)者在其研究實(shí)踐中結(jié)合自身的研究經(jīng)歷和研究案例總結(jié)符合民俗體育文化自身特點(diǎn)的研究方法，這對我國民俗體育文化研究方法的完善和建構(gòu)具有重要意義。

3.4 注重理論探索

3.4.1 借鑒理論要嚴(yán)謹(jǐn)

在借鑒理論工具來解讀我國民俗體育文化時(shí)要明確以下幾點(diǎn)認(rèn)識：1）任何理論都有其解釋力和閾限。借鑒理論的目的是為了明晰問題，即將復(fù)雜的問題簡單化，而不是沉迷于堆砌晦澀的理論術(shù)語，將問題復(fù)雜化甚至是得出誤導(dǎo)性的結(jié)論；2）避免盲目追隨西方的、時(shí)下流行的理論，要以能說明和解決問題為宗旨，只要是能夠明晰或解決所要研究問題的理論就是適合的；3）西方的理論固然可以借鑒，但要有足夠的理論自信，不能忽視從中國自身的傳統(tǒng)文化理論來研究我國民俗體育文化，而這正是今后研究中可以嘗試拓展的理論視角，這也有助于克服西方理論與中國個(gè)案之間的張力。例如，我國民俗體育文化自古就與“能人/精英”有密切的關(guān)系，如果研究中涉及能人群體時(shí)，費(fèi)孝通提出的差序格局理論應(yīng)該是具有較好解釋力的；4）不應(yīng)被所借鑒的理論束縛自己的思想，敢于持有反思態(tài)度和批判精神，并以個(gè)案中呈現(xiàn)的事實(shí)來對相關(guān)理論進(jìn)行反思，甚至是對其加于完善，從而彰顯出該研究的理論建構(gòu)價(jià)值。

在具體的理論借鑒過程中，研究者要注意以下幾點(diǎn)：1）充分消化和理解該理論的解釋力和閾限、代表性人物及其核心觀點(diǎn)、理論的產(chǎn)生演變背景等；2）充分證明所借鑒的理論與其所要探討問題的契合性，即證明該理論是有解釋效力的；3）在借鑒西方理論時(shí)不能滿足于照搬，甚至要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬?yōu)化，使之更加契合所研究的議題。如在使用安東尼·吉登斯的社會轉(zhuǎn)型理論來分析我國民俗體育文化的變遷問題時(shí)，就可以結(jié)合厄內(nèi)斯特·蓋爾納的民族主義理論來對其進(jìn)行優(yōu)化，使其發(fā)揮較好的解釋力；4）將理論與個(gè)案結(jié)合時(shí)要注意的主導(dǎo)思想是“講事實(shí)、明道理”，既不是空談所借鑒的理論，也不是用該理論以喧賓奪主的姿態(tài)去整理事實(shí)。應(yīng)以個(gè)案中收集的資料作為事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合所借鑒的理論，在對這些事實(shí)分析的基礎(chǔ)上“明道理”——進(jìn)行更為抽象的理論歸納和提煉，這樣才能將理論借鑒與個(gè)案呈現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，避免理論范式與事實(shí)陳述各說各話的“兩張皮”現(xiàn)象。

3.4.2 注重理論建構(gòu)

在今后我國民俗體育文化研究中，有以下基礎(chǔ)性理論問題亟待進(jìn)一步探討：1）民俗體育文化的核心概念問題。民俗體育文化是否就是如我們外來的研究者觀念中的體育項(xiàng)目？在其文化持有者看來，該民俗體育文化又是什么？對該問題的討論是民俗體育文化認(rèn)知邏輯起點(diǎn)的根本性問題之一；2）民俗體育文化的本質(zhì)屬性問題。民俗體育文化的本質(zhì)屬性是否也是在社會實(shí)踐中不斷地被人為地建構(gòu)的？對這個(gè)問題的探討有助于打破原有思維定勢的束縛，更客觀地看待和研究我國當(dāng)下民俗體育文化正在發(fā)生的各種變遷；3）何謂現(xiàn)代體育的問題。西方發(fā)達(dá)國家率先走向現(xiàn)代化并建立了其現(xiàn)代體育體系，但現(xiàn)代應(yīng)該是一個(gè)全世界具有普適性的概念，現(xiàn)代體育也應(yīng)是一個(gè)具有普遍意義的概念。不同國家的傳統(tǒng)體育也可以經(jīng)由不同的路徑走向現(xiàn)代體育之路，西方現(xiàn)代體育只是現(xiàn)代體育在全世界的一種具體形式。哈佛大學(xué)漢學(xué)家孔力飛（2013）認(rèn)為，現(xiàn)代就是一種“現(xiàn)時(shí)的存在”，根據(jù)其研究理論，是否可以認(rèn)為當(dāng)下我國民俗體育文化正在發(fā)生的再造過程本身就是其走向現(xiàn)代之路的具體表現(xiàn)呢？在今后研究中進(jìn)一步探索該問題對于更新民俗體育文化的認(rèn)識論基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代體育二元對立、用西方現(xiàn)代體育來看待中國民俗體育文化的思維模式，提升我國民俗體育文化研究水平，審視我國民俗體育文化傳承發(fā)展工作等具有重要意義。

習(xí)近平總書記曾指出，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”（習(xí)近平,2016）。中國本土人類學(xué)者一直致力于構(gòu)建中國人類學(xué)理論，如均衡理論（林耀華,2000）、差序格局理論（費(fèi)孝通,1985）。中國蘊(yùn)含著豐富的民俗體育文化，也有大量的相關(guān)文獻(xiàn)資料，甚至還有許多先輩學(xué)者進(jìn)行了民俗體育文化研究，也有一批健在的民俗體育文化傳承人。根植于中國傳統(tǒng)文化的中國民俗體育文化有其自身特有的哲學(xué)體系和認(rèn)知體系。中國先輩學(xué)者在理論建樹上的成功經(jīng)驗(yàn)及中國民俗體育文化所蘊(yùn)含的理論智慧為構(gòu)建中國民俗體育文化理論體系提供了可能。所以，在今后的研究中，不應(yīng)滿足于對現(xiàn)有理論的反思和完善，應(yīng)致力于在中國民俗體育文化的洞見基礎(chǔ)上創(chuàng)建自身理論體系，如李亦園（1998）先生所說，“建構(gòu)可以適合全人類不同的文化、不同民族的行為與文化的理論。”

3.5 加強(qiáng)應(yīng)用研究

學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要目標(biāo)是為應(yīng)用服務(wù)。民俗體育文化研究不僅是一門學(xué)術(shù)性的研究領(lǐng)域，其更高的旨趣在于關(guān)注民俗體育文化中的具體問題，通過研究加強(qiáng)實(shí)際應(yīng)用。好的應(yīng)用研究建立在扎實(shí)的個(gè)案研究基礎(chǔ)上，研究者的主要任務(wù)是要弄清楚是什么和為什么等方面的問題。所以，研究者需要沉下心來以具體的、精準(zhǔn)的問題意識為抓手，以此來加強(qiáng)對民俗體育文化的應(yīng)用研究。要研究該具體問題是什么，并對其進(jìn)行解構(gòu)，再探尋為什么會導(dǎo)致這個(gè)問題，如此，解決該具體問題的對策也將水到渠成。如筆者調(diào)查了南昌市某村舞龍活動(dòng)，在該村村民“上樓”后，村民居住環(huán)境和生活方式發(fā)生了巨大的變化，但該村舞龍活動(dòng)仍然在安置小區(qū)里延續(xù)，且當(dāng)?shù)鼗鶎诱卜e極參與到當(dāng)?shù)匚椠埢顒?dòng)的傳承中。2018年，南昌市禁止和限制燃放煙花爆竹政策的出臺導(dǎo)致該村舞龍活動(dòng)的暫停，基層政府也立刻退場。面對這一問題，不應(yīng)大談?wù)绾渭訌?qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)對當(dāng)?shù)孛袼左w育文化的資金投入，而應(yīng)該著手分析地方政府出于環(huán)境治理的善意訴求與當(dāng)?shù)卮迕窠永m(xù)其民俗體育文化的訴求之間的矛盾，并對導(dǎo)致該矛盾的根源進(jìn)行分析，這樣才能提出富有價(jià)值的觀點(diǎn)。

在當(dāng)前我國劇烈的變遷過程中，應(yīng)在堅(jiān)持民俗體育文化基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)加強(qiáng)應(yīng)用研究，主動(dòng)借鑒相關(guān)學(xué)科的理論，探究為什么某一民俗體育文化會被特定文化主體建構(gòu)出來，而不是以一種居高臨下的姿態(tài)去告訴當(dāng)?shù)厝伺c地方政府應(yīng)如何傳承該民俗體育文化。如此，我國民俗體育文化研究才能夠與當(dāng)代社會問題有效對接，并得到真正有價(jià)值的應(yīng)用研究。民俗體育文化學(xué)者才能更有效地“參與到社會文化變遷過程中去，憑借自身獨(dú)特的視角和思考來幫助人們適應(yīng)變遷，推動(dòng)變遷朝著更加合理的方向發(fā)展”（周大鳴,2006）。

3.6 加強(qiáng)跨界研究

1）來自體育界的民俗體育文化學(xué)者應(yīng)重視社會學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)期刊，擴(kuò)大中國民俗體育文化研究在這些學(xué)科中的影響力。一些國內(nèi)母學(xué)科的知名學(xué)者也涉獵了民俗體育文化研究，體育界的學(xué)術(shù)期刊也應(yīng)積極嘗試刊發(fā)這些學(xué)者的民俗體育文化研究成果。研究者在研究團(tuán)隊(duì)的搭建上，積極吸納相關(guān)學(xué)科的學(xué)者參與到自己的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中。積極參加這些相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)會議，從申請旁聽會議再到投稿參會，逐步融入該學(xué)科的學(xué)術(shù)體系中；2）相鄰、相似地域的民俗體育文化學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)彼此之間的合作，爭取形成具有區(qū)域特色的民俗體育文化研究協(xié)同團(tuán)隊(duì)，如客家民俗體育文化研究、海洋民俗體育文化研究、民族走廊民俗體育文化研究團(tuán)隊(duì)等；3）一些國外較好的學(xué)術(shù)期刊也開始刊登有關(guān)中國民俗體育文化的文章，如Modern China刊登了多篇關(guān)于中國民俗體育文化的成果（Li,2013；Perdue,1986）；Asian Ethnology也刊登過有關(guān)中國民俗體育文化的一些成果（Li,2017）。國際學(xué)術(shù)會議也開始向中國民俗體育文化學(xué)者開放，如北美體育社會學(xué)年會①2018年底，來自中國的民俗體育文化學(xué)者受邀參加了在溫哥華舉行的2018年北美體育社會學(xué)年會。、哈佛大學(xué)組織的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的研討會②2019年初，哈佛大學(xué)邀請了個(gè)別中國民俗體育文化學(xué)者在該校費(fèi)正清研究中心召開的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的研討會上做有關(guān)中國民俗體育文化的學(xué)術(shù)報(bào)告。等。因此，我國學(xué)者應(yīng)積極通過國際學(xué)術(shù)會議或期刊將其成果介紹到國外。此外，在國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目等課題申報(bào)和研究中應(yīng)積極吸納國外同行學(xué)者加入。近年來，有學(xué)者獲批了關(guān)于中國武術(shù)等選題的國家社會科學(xué)基金外譯項(xiàng)目，我國民俗體育文化學(xué)者也應(yīng)積極申請有關(guān)民俗體育文化選題的外譯項(xiàng)目，踐行習(xí)近平總書記提出的“弘揚(yáng)中華文化，講述好中國故事、傳播好中國聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解”的號召。

3.7 研究者自我提升

我國民俗體育文化研究水平的提升最終還是要落腳在研究者自身水平的提升上。隨著近幾年國家對傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的學(xué)者充實(shí)到我國民俗體育文化研究隊(duì)伍中，但一個(gè)不爭的事實(shí)是我國民俗體育文化學(xué)者的整體學(xué)術(shù)水平有待提高，知識體系和方法體系還不夠扎實(shí)。學(xué)者應(yīng)依托國內(nèi)高水平大學(xué)建設(shè)的大環(huán)境，通過到國內(nèi)外高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)訪學(xué)、接受學(xué)歷教育等方式提升自身水平。在國內(nèi)進(jìn)修方面，借助中國體育人類學(xué)專業(yè)委員會的平臺和所在高校，積極爭取到國內(nèi)社會學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等母學(xué)科中進(jìn)修和學(xué)習(xí)。據(jù)筆者了解，有學(xué)者到北京師范大學(xué)民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所等母學(xué)科的研究機(jī)構(gòu)進(jìn)修和訪學(xué)，且取得了較好的成效。在赴境外研究機(jī)構(gòu)進(jìn)修方面，近年來，教育部留學(xué)基金委員會的研修項(xiàng)目數(shù)量和種類逐年增加，也逐漸向地方高校傾斜；地方及各個(gè)高校的赴境外研究機(jī)構(gòu)攻讀博士、從事訪學(xué)和博士后研究的項(xiàng)目也逐年增加。因此，學(xué)者要有信心申請教育部留學(xué)基金委員會、地方及所在高校的赴境外研究機(jī)構(gòu)研修的資助項(xiàng)目，這將有助于提升我國民俗體育文化研究水平。

4 結(jié)語

回顧近10年的中國民俗體育文化研究，取得了令人矚目的成績，但仍然存在著研究議題同質(zhì)化，研究視角不夠開闊，研究方法還不夠完善，基礎(chǔ)理論研究較為薄弱，應(yīng)用對策研究較為空泛等方面的不足。當(dāng)前我國民俗體育文化及整個(gè)國家正在經(jīng)歷急劇的轉(zhuǎn)型，我國也對傳統(tǒng)文化空前重視，這給我國民俗體育文化研究帶來了新的機(jī)遇，改進(jìn)和提升相關(guān)研究不僅是學(xué)術(shù)研究的需要，也是時(shí)代賦予我們的歷史使命。中國民俗體育文化研究要參與到我國偉大的社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程中，就需要研究者不斷提升研究水平。如此，中國民俗體育文化研究才能夠更好地參與到文化重建、城市化、現(xiàn)代化、全球化和文化認(rèn)同等重大問題的大討論中，才能更有效地與國內(nèi)外人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等母學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行交流對話，才能真正使中國民俗體育文化成為一個(gè)立足當(dāng)下、面向未來并富有生機(jī)的研究領(lǐng)域。