基于人類學(xué)中的影視藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)研究

李興 韓雨欣 趙晶

摘 要：文章從人類學(xué)的視角，對《少年派的奇幻漂流》進(jìn)行解讀，闡釋電影人類學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。電影中人類學(xué)與現(xiàn)代影視技術(shù)、影視表現(xiàn)技巧的高度結(jié)合，使其以特有的藝術(shù)表現(xiàn)價值，呈現(xiàn)對于生存和人性的選擇思考。

關(guān)鍵詞：人類學(xué);現(xiàn)代影視技術(shù);《少年派的奇幻漂流》

1 人類學(xué)釋義及其電影藝術(shù)風(fēng)格

千百年來，囿于科技的發(fā)展速度，人類知識與認(rèn)知能力增長緩慢，歷史遵循著穩(wěn)定的法則，世界的改變尚在人類的認(rèn)知范圍內(nèi)。如今，雷·庫茲韋爾在《機(jī)器之心》中描述的類似便攜電腦、無線網(wǎng)絡(luò)、自動駕駛等大膽預(yù)測全部真實出現(xiàn)在了我們的生活中。對未來更加驚人的預(yù)測則會基于人類在智能大幅提高的水平之下對自身歷史的重新認(rèn)識和解讀?！盀榱藪昝撨^去的桎梏，我們開始研讀歷史，這使我們能看清不同的前進(jìn)方向，并開始注意到科技帶來的無限可能?！边@意味著科技的進(jìn)步使得傳統(tǒng)影視業(yè)進(jìn)入前所未有的高速發(fā)展中，[1]在熒屏上構(gòu)建的虛擬世界愈發(fā)令人向往。

后人類主義時代，科幻電影中的橋段還未完全實現(xiàn)，人類只能以現(xiàn)有的研究方法來滿足對自身永無止境的探索，人類學(xué)正是一門通過科學(xué)方法來解答關(guān)于自身一系列問題的學(xué)科。“人類學(xué)既然是一門綜合性研究人的科學(xué)，它的研究方法也在隨著其研究領(lǐng)域的縱深不斷發(fā)展，人類學(xué)研究方法的精髓在于其宏觀性和比較性。它是隨著近代科學(xué)和進(jìn)化論理論的發(fā)展開始突飛猛進(jìn)的?！边M(jìn)入后現(xiàn)代人類學(xué)時期，[2]人類學(xué)研究特點中體現(xiàn)出一個重要的研究理念：“或隱或顯地注重文化藝術(shù)主體對文化模式的解讀、認(rèn)知以及對文化象征意義的闡釋，強(qiáng)調(diào)研究中主位闡釋與客位闡釋的互動，挖掘個體人格與心靈在文化藝術(shù)創(chuàng)造與認(rèn)知過程中的情感、想象、幻想的生成轉(zhuǎn)換過程，以及各種‘有意味的形式折射出的藝術(shù)心理圖式?！边@一研究理念的出現(xiàn)為人類學(xué)在影視領(lǐng)域成為一種獨特藝術(shù)風(fēng)格帶來契機(jī)。[3]

2 《少年派的奇幻漂流》中的風(fēng)格表現(xiàn)

2.1 技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合呈現(xiàn)

《少年派的奇幻漂流》作為一部榮獲多項國際大獎的3D電影，充分展現(xiàn)了李安導(dǎo)演在人類學(xué)領(lǐng)域的深刻領(lǐng)悟。電影中對人性的深度探討和視覺技術(shù)的完美運用，主要得益于技術(shù)和藝術(shù)的高度結(jié)合。由于科技和泛娛樂化工業(yè)的發(fā)展，電影呈現(xiàn)出一種大眾化的審美趨勢，并以其獨到的題材、體裁和表現(xiàn)力，把這個地球上的所有事物甚至是出現(xiàn)于未來社會人類還沒觸碰的事物，感性地呈現(xiàn)在觀眾眼前，把抽象化為形象，使無知化為有知，化冷漠為感動。

影片中少年派和一只虎在遇難后艱難漂流了近一年時間，227天中，他們經(jīng)歷了敵對、馴化、依賴、信任的完整過程且建立起一種超乎尋常的關(guān)系，并在最后共同重回陸地，獲得新生。派和理查德·帕克在茫茫大海上遭遇了前所未有的生存挑戰(zhàn)，接受了來自大自然的洗禮和精神的救贖。旅途中，最危險的并不是肆虐無情的狂風(fēng)暴雨和食不果腹的求生困境，而是一次次精神上的對立沖突，讓派在宗教的神性和現(xiàn)實的人性中艱難抉擇。美輪美奐的食人島、海上閃動的生物光和無數(shù)海洋生物共同營造的漂流盛景，又有多少是派對現(xiàn)實的虛擬具象化幻想。充滿奇幻色彩的場景設(shè)定讓人忘卻流年且有力地推動了劇情的發(fā)展，每一幀的變換都嚴(yán)絲合縫地與主人公的情感波動和冒險經(jīng)歷相結(jié)合。電影，尤其是3D電影，以其無所不能的表演與多樣化的表達(dá)特性，將這些難以理解或困于表達(dá)的感受，以清晰可見的視覺形態(tài)呈現(xiàn)出來。大量的電影在泛娛樂化的表現(xiàn)基礎(chǔ)上將這一深刻的人類學(xué)意義上的終極關(guān)懷進(jìn)行了酣暢淋漓的表現(xiàn)，其無盡的想象力和無限夸張的表現(xiàn)力以及各類型的表現(xiàn)形式等，形成了多元化的電影風(fēng)貌。

2.2 主題及劇情的表現(xiàn)形式

（1）敘事體系下的劇情架構(gòu)。一些電影以其特有的非主流的價值觀念改變了成年人對電影的理解方式，影片中各種表現(xiàn)形式成為展現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格的重要途徑，也可以判斷出一部影片內(nèi)涵價值是否承載著直擊人心的要義。動畫作為電影體系中的一員，其視覺符號更為靈活，在對其敘事體系的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)的過程中，其符號再現(xiàn)可以夸張、變形、抽象與演繹，也可以虛擬仿真、敘述與記錄。[4]在這方面，電影的表現(xiàn)形式和動畫有著異曲同工之妙。這個電影故事的敘述風(fēng)格有別于普通電影，從成年派向一名外國作家講述少年時期海上遇險的故事開始講起，準(zhǔn)備移民的派一家關(guān)閉動物園，和動物一同搭上貨船。夜里的暴風(fēng)雨一瞬間吞噬了貨船。在經(jīng)歷救生筏上幸存者相互廝殺以后，派卻奇跡似的活了下來。老虎理查德·帕克躲在艙布蓋下成了派的冒險同伴，兇殘的老虎成為派在求生途中最大的變數(shù)。然而在學(xué)習(xí)共存的過程中，派使出渾身解數(shù)來喂飽它，而它也逐漸成為派的精神支柱。在走投無路的時候，他們漂到了一座有很多食物和淡水的無人島，然而白日里的天堂島嶼到了夜晚就會成為殺機(jī)四伏的食人島。白天和黑夜的明顯分界，弱肉強(qiáng)食的恐怖經(jīng)歷讓派與老虎只得再次出發(fā)，在歷經(jīng)艱險獲救后，理查德·帕克卻毫無留戀地消失在叢林中?！渡倌昱傻钠婊闷鳌纷鳛橐徊空蔑@人類學(xué)內(nèi)涵的經(jīng)典之作，采用的嵌套式敘事風(fēng)格和架空設(shè)定充分發(fā)揮了3D電影表現(xiàn)內(nèi)容所具有的抽象概念、虛擬角色的能力，使得電影在追求高級視覺體驗的同時，蘊含著對人性的思考。

（2）邏輯體系下的劇情重塑。奇幻的故事劇情和視覺效果只是美麗的外衣，越殘酷就越接近真實。派向他人講述了第一版故事，遭到質(zhì)疑后立即說出了第二個泯滅人性的故事：擁擠的救生艇上并不是動物，而是一群為了生存、相互廝殺的人類，派成了唯一的幸存者。整部電影從頭到尾看似情節(jié)舒緩，主題部分看似只是在講一個在海上漂流的故事，實際上充滿了各種暗示、表征、意象。影片建立了一套完整的邏輯體系，闡述了“人性”“神性”“動物性”這3個隱性主題。以人和動物相互交織、此起彼伏的劇情為隱藏線索，突破了主體劇情和其他劇情之間的界限。片中多次出現(xiàn)的動物、文化、宗教要素則分別凸顯動物性、人性和神性。各個配角的人物性格和動作細(xì)節(jié)與船上動物的遭遇均可逐一對應(yīng)：水手大喊的“斑馬斑馬”顯示了其身份，霸蠻粗俗的廚師像極了兇殘成性的鬣狗，而在最后，派則像艙布蓋下沖出的老虎一樣爆發(fā)了動物性。劇情的事實是在電影整體邏輯下，觀者需要依靠自己的知識結(jié)構(gòu)及經(jīng)驗和聯(lián)想，進(jìn)行自我重組和還原。它所展現(xiàn)的復(fù)合信息帶有嚴(yán)密的邏輯性，較之以一般邏輯推理感受所得結(jié)論，更直接，更逼真，更具感染力，將赤裸裸的人性和欲望展現(xiàn)在觀眾眼前，引起其雙重思考。

3 結(jié)語

漂流期間無盡的孤獨與絕望令派快要放棄自我信仰，但敵不過猛虎在側(cè)。幼年扎根于心中的自我犧牲、救贖世人的觀念讓他正面應(yīng)對未知的艱險，重新思考自己與老虎的現(xiàn)實關(guān)系;他逐漸學(xué)會壓抑自身動物性，在漂流期間學(xué)會與老虎的相處之道。最終，老虎毫不留戀地奔向叢林，派心中的動物性隨之煙消云散。由此可見，動物性讓派在危機(jī)中存活，但本能的人性讓他在動物性殘忍的廝殺之中脫離。動物性和理性平衡的過程貫穿整部影片，成為導(dǎo)演對人性思索的最佳解讀。對于人類學(xué)來說，人終究是一個復(fù)雜的個體，人性是使人的主觀和責(zé)任意識在現(xiàn)實中得到實踐和升華的重要因素。人類學(xué)和影視思維的融會貫通，提高了電影的科學(xué)性和嚴(yán)密性程度。電影中的各種隱喻和映射都通過人類學(xué)的探討、剖析和解讀完整地呈現(xiàn)在觀眾面前，從而引起共鳴。現(xiàn)代影視技術(shù)和表現(xiàn)技巧的發(fā)展和變化，其實是和當(dāng)代電影的變化發(fā)展共同進(jìn)退的。在科技飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上，技術(shù)與藝術(shù)同行;在探求影片主題對于人生的深刻教益上，人類學(xué)與影視藝術(shù)價值共存。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尤瓦爾·赫拉利（以色列）.未來簡史[M].林俊宏，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017.

[2] 王海龍.視覺人類學(xué)新編[M].上海文藝出版社，2016.

[3] 黃澤.人類學(xué)藝術(shù)研究的歷程與特質(zhì)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（4）：12-17.

[4] 孫玉成，龔念，李東勛.動畫——視覺人類學(xué)的影像新場域[J].民族藝術(shù)研究，2015（4）：17-22.

作者簡介：李興（1973—），男，天津人，碩士，天津大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事動畫創(chuàng)作與理論研究。

通訊作者：趙晶