《漢穆拉比法典》中奴隸法律地位簡(jiǎn)析

摘 要 《漢穆拉比法典》是古巴比倫時(shí)期由漢穆拉比王所頒布的一部成文法典，是到目前為止發(fā)現(xiàn)的保存的較為完好的古代法典，是研究古巴比倫社會(huì)的主要參考文獻(xiàn)。法典涉及的內(nèi)容較為廣泛，本文通過(guò)法典中關(guān)于奴隸的法律條文來(lái)分析當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治與精英階級(jí)究竟為奴隸確定了怎樣的法律地位。

關(guān)鍵詞 古巴比倫時(shí)期 《漢穆拉比法典》 奴隸 法律地位

作者簡(jiǎn)介：初佳益，大連大學(xué)歷史學(xué)院，本科，研究方向：世界古代史。

中圖分類號(hào)：D90? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.005

《漢穆拉比法典》是世界上公認(rèn)迄今為止發(fā)現(xiàn)并保存完整的最早一部成文法典。它的內(nèi)容包括法院、訴訟、契約、債權(quán)債務(wù)關(guān)系、傷害賠償及勞動(dòng)工具和奴隸地位等諸多方面的規(guī)定?；娟U明了古巴比倫的法律制度。研讀法典可以了解到當(dāng)時(shí)的奴隸大多要從事極其繁重的體力勞動(dòng)，以此使得自由民階層有更多的時(shí)間和精力去投入到發(fā)展國(guó)家的教育科學(xué)以及文化事業(yè)中。在統(tǒng)治者看來(lái)，自由民階層可通過(guò)盤剝和壓榨奴隸來(lái)滿足某些欲望，因此自由民階層會(huì)大幅減少反抗王權(quán)的想法。這樣統(tǒng)治者在盤剝奴隸階層的同時(shí)又穩(wěn)定了王權(quán)。法典借助神權(quán)來(lái)保護(hù)王權(quán)維護(hù)君主專制制度。奴隸主對(duì)財(cái)產(chǎn)和奴隸的私有權(quán)得到了極大的保護(hù)。又反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和自由民內(nèi)部之間的地位和權(quán)利的不平等性。

一、概述

古巴比倫時(shí)期（公元前1894-1595年）漢穆拉比歷經(jīng)幾十年鏖戰(zhàn)統(tǒng)一了四分五裂的兩河流域。此時(shí)的古巴比倫王國(guó)既有城邦，又有遼闊土地的王國(guó)還有游牧部落，為了更好的維護(hù)社會(huì)秩序，國(guó)王漢穆拉比讓臣下把過(guò)去的一部分法律條文收集起來(lái)，再整合了當(dāng)時(shí)社會(huì)上已經(jīng)形成的行為習(xí)慣，編纂成一部法典即《漢穆拉比法典》，建立了以中央集權(quán)奴隸主專政國(guó)家。隨著國(guó)家的強(qiáng)盛，農(nóng)業(yè)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，奴隸制逐漸成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中占主要地位的生產(chǎn)形式。

等級(jí)制是《漢穆拉比法典》的核心。自由民和奴隸是兩個(gè)不同等級(jí)，自由民是除了奴隸之外，從奴隸主到小生產(chǎn)者在內(nèi)的所有居民。自由民又分為阿維林和穆什欽努兩種，前者在法典中稱為人也就是普通人，享有人的充分權(quán)利;而穆什欽努被稱為“小人”，就不享有充分權(quán)利。奴隸制一般出現(xiàn)在相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，“古巴比倫社會(huì)奴隸的來(lái)源不再局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，奴隸生成的渠道多種多樣?！?“古巴比倫時(shí)期，自由民仍時(shí)常被其父母或丈夫出賣為奴，一個(gè)獨(dú)立的人也往往自愿出售自己淪為奴隸，其動(dòng)機(jī)均出自繁重的債務(wù)或極度的貧困?！?“‘債是法律用以把人或集體的人結(jié)合在一起的‘束縛或‘鎖鏈， 作為某種自愿行為的后果。” 其中在法典的第117條就有明確寫出，如果一個(gè)人負(fù)有債務(wù)而賣掉自己的妻子和兒女，或者將他們作為債務(wù)奴隸交出，他們?cè)趥鶆?wù)奴主家工作滿三年就可以獲得自由。也就是說(shuō)按照法律的規(guī)定，理論上債務(wù)奴隸并不是永久隸屬于其主人的，債務(wù)關(guān)系解除之后，債務(wù)奴隸的奴隸身份也相應(yīng)得以解除。“動(dòng)產(chǎn)奴隸則不同于債務(wù)奴隸，他們是真正意義上的奴隸，他們?cè)醋耘`父母的出生或源自戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜或源自奴隸買賣，終身無(wú)條件為奴，故自始至終被視為一種財(cái)產(chǎn)?！?/p>

二、法典所見(jiàn)的奴隸地位

奴隸制這一制度的存在恰恰證明了“奴隸和自由人之間并沒(méi)有已知的生物學(xué)差異。一切都是因?yàn)槿祟惖姆珊鸵?guī)范，才讓某些人變成奴隸?！?/p>

《漢穆拉比法典》嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)于偷竊奴隸、幫助奴隸逃跑及幫助奴隸隱匿等罪行均為死刑。法典第226、227條中，嚴(yán)格規(guī)定了任何理發(fā)師在沒(méi)有取得奴隸主同意的前提之下不可剃掉屬于奴隸頭發(fā)上的奴隸標(biāo)志。從此條可以見(jiàn)得，奴隸的身份通過(guò)發(fā)型很容易被識(shí)別確認(rèn)，法典將奴隸確定為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。法典的第282條“如果一個(gè)奴隸對(duì)他的主人說(shuō)：“你不是我的主人，”那么他應(yīng)證實(shí)他是他的奴隸，然后他的主人可割掉他的耳朵?！?體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)是絕對(duì)強(qiáng)調(diào)賣主對(duì)奴隸的所有關(guān)系，奴隸如果妄圖否認(rèn)自己屬于他的主人，奴隸就會(huì)被割耳朵。

法典的第15、16條明確寫出“如果一個(gè)人把宮廷的男女奴隸或是穆什欽努的男女奴隸送出了城門，他將被處死;如果一個(gè)人在他家窩藏宮廷或是穆什欽努丟失的男女奴隸，傳令官宣召后也不交出來(lái)，那么他家的主人將被處死。” 法典的第17-20條寫出了任何人未經(jīng)奴隸主允許收留奴隸均是不合法的行為。由此可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者通過(guò)嚴(yán)格立法的方式，使任何人都不敢輕易幫助奴隸逃走或者窩藏奴隸。

由法典第199-205條可以看出，在與他人斗毆發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)被判刑的同等條件下，明顯奴隸受到的懲罰要比自由民階層更加嚴(yán)酷。在法典的第221-223條中，分別規(guī)定了醫(yī)生治愈了普通人、穆什欽努以及奴隸的骨折，病患應(yīng)付給醫(yī)生的醫(yī)藥費(fèi)。普通病人應(yīng)當(dāng)付給醫(yī)生五客舍勒銀子，穆什欽努之子需付給醫(yī)生三客舍勒銀子，其中奴隸要付給醫(yī)生的醫(yī)藥費(fèi)是最低的，僅需要付給兩客舍勒銀子。法典第251、252條“如果一個(gè)人的牛是頭頂人的牛，他的鄰里也通知了他的牛是頭頂人的牛，他卻不鋸掉牛角，或把他的牛拴住，結(jié)果那人頂死了人之子，那么他應(yīng)交出半米那銀子。如果頂死的是人的奴隸，他應(yīng)交出三分之一米那銀子?！?由此可見(jiàn)，奴隸被牛頂死得到的賠償要遠(yuǎn)少于一個(gè)自由民。法典中明確規(guī)定階層不同的人，生命價(jià)值也是不同的，奴隸的生命價(jià)值也是低于其他階層的。

綜上所述，蘇美爾社會(huì)提倡的所謂平等觀，是指一個(gè)等級(jí)內(nèi)的各個(gè)主體的民事權(quán)利和義務(wù)是相同的，但不同等級(jí)的民事主體權(quán)利義務(wù)是有位差的。不同等級(jí)的人因?yàn)槠渖矸莸牟煌?，其法律地位明顯不同。

三、結(jié)論

《漢穆拉比法典》將古巴比倫社會(huì)的居民分類，使居民有著明顯的等級(jí)和階級(jí)劃分。在古巴比倫社會(huì)中奴隸的法律地位低下，被稱為“瓦爾杜姆”，也就是“卑賤者”。他們?cè)诜缮喜](méi)有任何權(quán)利可言，且被視為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。奴隸主可對(duì)其打罵、販賣、甚至于殺死奴隸不只負(fù)賠償責(zé)任不構(gòu)成犯罪行為。而法典則竭力維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的所有權(quán)及奴隸的非人地位。

法典所反映出來(lái)的是一個(gè)奴隸制的社會(huì)，奴隸在生產(chǎn)生活中處于十分被動(dòng)且低下的地位。古巴比倫國(guó)家依然是停留在家庭奴隸制階段，并沒(méi)有發(fā)展到奴隸社會(huì)的高級(jí)階段——國(guó)家奴隸制。在當(dāng)時(shí)租聘關(guān)系是推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的重要因素，雖然奴隸在其中付出了勞動(dòng)，但卻并未因?yàn)橄蛏鐣?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了力量而因此提升社會(huì)地位。法典中對(duì)奴隸的逃亡、犯上、生病、與自由子女結(jié)婚等問(wèn)題做了嚴(yán)苛的規(guī)定。

“現(xiàn)在最有名的巴比倫國(guó)王就是漢穆拉比，而他有名的原因，主要就在于以他命名的《漢穆拉比法典》。這部法典匯集各種律法和判例，希望將漢穆拉比塑造成為一個(gè)正義國(guó)王的榜樣，作為更一致的法律體系基礎(chǔ)，并且教育后世子孫何為正義，正義的國(guó)王又該如何行事?！?奴隸們被迫進(jìn)行繁重的體力勞動(dòng)?！熬驼麄€(gè)社會(huì)和民事法律制度而言，古巴比倫法典的宗旨仍然是維護(hù)奴隸主私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯?！?/p>

綜上所述，社會(huì)中一系列繁重的體力勞動(dòng)需要大量的人來(lái)從事，而奴隸作為廉價(jià)勞動(dòng)力除了工作別無(wú)選擇。統(tǒng)治階級(jí)雖然享受著奴隸的勞動(dòng)成果但并不會(huì)給奴隸的生活給予足夠的保障?！稘h穆拉比法典》同其他奴隸制法典一樣不承認(rèn)奴隸的法律地位，雖然《漢穆拉比法典》在古代的歷史背景中它的全面性對(duì)后世的影響是不言而喻的，但法典中弘揚(yáng)的正義是不可能實(shí)現(xiàn)的。

注釋：

魏瓊.民法的起源[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年版，第139頁(yè)，第138頁(yè)，第141頁(yè)。

[英]梅因編.古代法[M].沈景一，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年版.

[以色列]Yuval Noah Harari.人類簡(jiǎn)史[M].林俊宏，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017年，第131頁(yè)，第101頁(yè).

楊熾譯注.漢穆拉比法典[M].北京：高等教育出版社，1992年版，第144頁(yè)，第18-20頁(yè)，第132頁(yè).