克勤克儉

冷月

摘要：艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德既是一種勤儉樸素，艱苦奮斗，反對奢侈浪費、肆意揮霍的生活作風和道德品質，同時也是一種不畏艱辛、堅持不懈、發(fā)奮圖強、拼搏創(chuàng)業(yè)的精神狀態(tài)和高尚情操。中華民族艱苦奮斗的精神也作為一種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德被不斷發(fā)揚，指引著無數中華兒女砥礪前行，艱苦奮斗，創(chuàng)造了一個又一個偉大的奇跡。

關鍵詞：克勤克儉;諺語;艱苦奮斗

勤，在《說文解字》中的解釋為：“勤，勞也。”，明代宋濂在其贈序《送東陽馬生序》一文中，提到自己求學時不畏嚴酷的天氣，四處奔走，寄人籬下的歷程，故說“蓋余之勤且艱若此。”勤是中華民族的傳統(tǒng)美德，宋濂身上體現的是求學之勤奮，除了這種求學過程中的勤于學業(yè)，從古至今，中華兒女所推崇的勤體現在生活中的各個方面?！督馊祟U》中收錄的這首《勤懶歌》，是對古代的“四民”，即士、農、工、商的勸勤戒懶。結語的“百尺竿頭立不難，一勤天下無難事?！钡囊馑际?，只要勤奮，天下就沒有難做的事情，即使百尺竿頭也能昂然挺立?！鞍俪吒皖^”是佛教用來比喻道行修養(yǎng)極高的境界，也作“百丈竿頭”。

后來，此語廣為流傳，為人們廣泛引用，人們在日常生活中除了使用“百尺竿頭立不難，一勤天下無難事”來勸導人們要勤勞肯干之外，也常常會單獨使用“一勤天下無難事”來告訴人們勤勞可以克服一切困難，以及將“一勤天下無難事”作為對聯的上聯，其下聯有“二心世上有困煩”或者“百忍堂中有太和”等。這些諺語是為了告訴人們，勤勞可以打破一切困難。

在中華民族的艱苦奮斗的歷程中，勤勞是不可或缺的，關于勤勞的諺語數量眾多，比如：“能勤能儉，永不貧賤”“遍地是黃金?？茨闱诓磺?？”“勤人有飯吃”等，這幾條諺語都闡述了勤勞奮斗與財富之間的聯系——勤勞可以致富。

實際上，財富并非只靠勤勞就能獲取，除了勤勞外還有許多的條件與因素，而諺語中將勤勞與致富掛鉤顯示了一種精神向導，以此將勤勞推上高位，究其原因，這與古代社會以農業(yè)生產為主的生活生產方式有很大的關系。在農耕經濟下，勤勞意味著產量的提高，豐收對農業(yè)勞動者來說又意味著可以換取更多的財富，僅僅對于農業(yè)生產活動而言，農耕者可控的只有自身的勤勞，其他的便都由天定，無法控制，例如旱澇、蟲災等自然災害。所以，勤勞作為一種重要的優(yōu)良品質傳承至今。還有“勤能補拙”“事業(yè)要大，只在勤勞”“業(yè)精于勤荒于嬉”“書山有路勤為徑”等這些都闡釋了勤勞與學業(yè)或事業(yè)的聯系，并告訴人們在工作學習中要勤勞才能學得精、干得好，甚至可以用勤奮來彌補天分的不足。

勤勞這種美德的反面是懶惰，中華諺語中也不乏一些關于批判懶惰的諺語，比如：“好吃懶做，黃皮寡瘦”“吃起來老實，做起來謙虛”“食食人半，打打半人”。人們口中常常說的“好吃懶做”就是用來指責懶惰之人，在諺語中懶惰也往往與吃（嘴饞）聯系在一起，也就是又懶又饞，這種說法最先見于明《金瓶梅詞話》的第七回中：“為女婦人家，好吃懶做，嘴大舌長，招是惹非，不打她，打狗不成！”。由此可見，對懶和饞兩種不良作風的批判最開始是人們用在要求婦女的行為舉止上的，在漢民族的傳統(tǒng)文化中，婦女要有婦德，賢惠便是最重要的，因此懶是為女婦人家的大忌。而隨著時代與社會的變遷，“好吃懶做”不再是專門用來貶斥婦女的，而是可以用到所有不勤勞的懶人身上。這些諺語從勤勞的反面來批判、嘲諷好吃懶做的行為，意在勸導人們要勤勞肯干，不可好吃懶做。

勤儉節(jié)約、克勤克儉是艱苦奮斗精神的重要體現，在中華諺語中勤與儉是具有十分密切的聯系，比如，“克勤于邦，克儉于家”“勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。 ”“勤，鋤頭上的黃金;儉，米缸里的白銀” 等都點明了勤奮與節(jié)儉作為兩種優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德是相輔相成的。首先，勤奮與節(jié)儉都是致富的必由之路。其次，要想成大事，勤奮與節(jié)儉缺一不可?？饲诳藘€的艱苦奮斗精神中除了勤奮與節(jié)儉，實際上還應該包含一種樸素無華的生活作風與生活態(tài)度。

《說文解字》中解釋：“儉，約也。”本義是指在思想行為等方面對自己加以約束，特指不浪費。而不浪費的行為，恰恰體現出一種樸素的生活方式與生活態(tài)度。有關儉樸、樸素的諺語也有很多，如 “節(jié)儉樸素，人之美德; 奢侈華麗，人之大惡。 ” 這句諺語出自明代著名思想家、理學家、文學家薛瑄的《誡子書》，它自明代以來被廣泛傳誦，被稱作中國古代20大家訓之一。

該家訓先闡釋了有關為人處世的道理，告誡后輩一定要以德為本、以節(jié)儉為美，正大光明做人，遵守各項社會倫理規(guī)范，維護社會和諧穩(wěn)定。 薛瑄不僅這樣說，也這樣做了。 據薛瑄自述，其父薛貞當官的時候，一雙襪子都能穿好幾年，一生都沒有穿過帶刺繡的華麗的衣服，這對薛瑄產生了很大的影響。明正統(tǒng)年間，薛瑄擔任監(jiān)察御史時，負責監(jiān)察湖廣銀場。 當時，湖廣銀場貪污成風，他到任后整頓銀場，懲治貪污的官吏，得到了百姓和朝廷的擁護與肯定。 但是，他在富庶的銀場當官三年多，卻買不起北京的一套房子，全家都住在陰暗潮濕的連窗戶都沒有的房間。 “節(jié)儉樸素，人之美德; 奢侈華麗，人之大惡。 ” 這條諺語將樸素與節(jié)儉并列舉出，體現了兩者在內涵與意義上密不可分，又將節(jié)儉樸素與奢侈華麗作對比，認為這不僅是一種生活作風與態(tài)度，更是人的一種優(yōu)秀的美德，奢侈華麗的生活作風，是不值得推崇，甚至是道德上的大惡。樸素節(jié)約在中華民族的克勤克儉，艱苦奮斗的民族精神中的重要性是不言而喻的，此類諺語有像上文中所舉， 將勤與儉放在一起進行類比補充，由此說明勤與儉的關系緊密。此外還多與奢華浪費作對比，突出兩種作風的特點以及明確地顯示了兩種作風的優(yōu)劣褒貶。 比如，“勤儉好似燕銜泥，浪費好似水沖堤。 ”“儉開福源，奢起貧兆。 ”（《魏書》卷62《李彪高道悅列傳》）“儉為德之恭，侈為惡之大?！保ā吨軙?韋孝寬傳》）等。

自古以來，勤勞、節(jié)儉、樸素、持之以恒是中華民族的傳統(tǒng)美德，這些品質與成就事業(yè)、成大事是緊密相連的，這在諺語中有著非常明顯的體現，而就像勤勞的反面是懶惰，這些美德的反面品質在中華諺語中也是可以看到的，比如，關于浪費和奢侈的諺語有“火不翻騰不紅，人不浪費不窮”“家大業(yè)大，浪費最怕”“浪費無底洞，坐吃山也空”“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”“惰必窮，奢必敗”等。這些諺語的出現與流傳都從不同的角度證明了，我們中華民族長久以來克勤克儉、艱苦奮斗的精神所在。

勤一時是容易做到的，而勤一世卻是難能可貴的，勤一世代表著要有持之以恒的勤奮與恒心，因此，克勤克儉，艱苦奮斗的民族精神所包含的不僅僅是其字面體現出的勤儉、節(jié)約這兩種精神，勤奮的表現離不開持之以恒的堅持與恒心?！昂恪弊衷凇墩f文解字》中的解釋是：“常也。從心從舟，在二之間上下。心以舟施，恒也?！币馑季褪恰昂恪?，是長久的意思。由心、舟在天地之間上下往返會意。思念之心靠舟運轉，經久不衰。在《詩經·小雅·小明》中有：“無恒安處?！?，這里的“恒”就是恒心、恒久、永恒的意思。在中華諺語中，有關“恒心”的諺語數不勝數，比如，“立志而無恒，終身事無成”“人要有恒心，山石也要崩”“作事靠恒心，鐵杵磨成針”等，這些諺語用鐵杵磨成針、山石也要崩等作比喻，告誡人們做事情要有恒心的重要性，只有有恒心才能成就大事。從這些諺語中，我們也不難發(fā)現，恒心是克勤克儉艱苦奮斗精神的一個重要組成部分，在諺語“不怕不精，只怕不勤;不怕無成，只怕無恒”中，更是非常直白地將“勤”與“恒”放在一起說，突出了二者的聯系。

中華諺語中所體現的克勤克儉、艱苦奮斗的民族精神是源遠流長，生生不息的，直到今天，這些諺語依舊是人們耳熟能詳、口耳相傳的，而這些中華諺語中流傳下來的艱苦奮斗精神不僅是促進個人發(fā)展，實現個人價值的風向標，更是推動祖國建設發(fā)展有力的精神力量。我們要從包羅萬象的中華諺語中汲取這些流傳千年的美好精神品質，只有這樣才能使自己擁有正確的個人精神和強大的個人力量。

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