再論女書與老同文化折射出的女性生存態(tài)勢

摘 ?要：女書與老同文化是湖南省江永縣的兩種獨特社會現(xiàn)象。20世紀50年代，女書文化開始受到學(xué)術(shù)界重視，發(fā)掘和搶救了一批女書資料，取得了一定的科研成就。本文將女書與老同文化結(jié)合起來，從多方面探析江永女性的生活狀況;同時，通過比較江永女性與男性，以及當?shù)嘏c其他地區(qū)的女性，從橫向與縱向兩方面綜合分析江永女性的社會地位。

關(guān)鍵詞：女書文化;老同文化;壓迫;獨立

作者簡介：王俊珍（1994-），女，漢族，甘肅定西人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：專門史。

[中圖分類號]：G122 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

對于女書文化的起源，學(xué)術(shù)界持不同觀點，而且由于女書作品有“人死書亡”的特點，故而流傳下來的古老的文獻資料很少。老同文化亦是如此，它隨著女書文化的流傳而發(fā)展，如今廣西等少數(shù)民族地區(qū)仍有這一傳統(tǒng)。本文主要以現(xiàn)存的一些女書資料為線索，探索晚清時期當?shù)氐呐缘匚弧?/p>

一、女書與老同——女性精神的寄托

（一）女書與老同文化簡介

女書，從狹義上說，即女字，區(qū)別于方塊漢字——男字。是在湖南省江永縣瀟水流域發(fā)現(xiàn)的一種類似漢字又形似刻畫符號的文字。

老同，是指脾性相近，年齡相仿的兩個或多個小孩或大人之間結(jié)成的一種親密的伙伴關(guān)系。舊時，這種結(jié)拜之風主要盛行于女性之間。正式結(jié)為一輩子的老同后，就要相互照料，永不拋棄對方。

（二）女書與老同文化產(chǎn)生的背景

女書的中心流傳地江永縣“因處于三省交界，它的歷史建制也屢經(jīng)更易”。[1]因此，封建時期對這里的政治管理相對寬松，從而為該地區(qū)思想、文化的發(fā)展提供了一個良好的社會環(huán)境;該地區(qū)的文化受漢文化的影響很小，這對于其獨特文化的形成具有積極作用。

另外，宗教也是影響女書產(chǎn)生的重要因素之一?！斑@一帶沒有專一的宗教觀念，沒有流傳統(tǒng)一的教義和經(jīng)書，而是在原始巫教的基礎(chǔ)上，發(fā)展了多神教。這也是女書能在這里流行的條件之一”。[2]所以信仰自由是女書產(chǎn)生不容小覷的因素。

受傳統(tǒng)文化的影響，女性開始嘗試著改變自己被壓迫的地位，女性結(jié)交老同就是對男權(quán)的一種抵抗，是對男權(quán)社會的一種挑戰(zhàn)。

二、從女性的生活情感看女性的社會地位

從女書記載的內(nèi)容以及老同文化出現(xiàn)的背景分析，當時的女性是受男權(quán)摧殘的，而當?shù)氐哪承╋L俗習慣及其女書文化出現(xiàn)的背景卻又透射出女性一定的社會地位，以及她們強烈的自我觀念及反叛精神。

（一）女性地位卑微

在封建社會，女性不能接受正常的教育，因此她們發(fā)明創(chuàng)造了自己的文字。而男性對這種女性專有文字持不屑一顧的態(tài)度，這也為女書的發(fā)展傳播提供了相對寬松的環(huán)境。

女書多為七言韻文作品，其內(nèi)容有：自傳、結(jié)交、紀實、敘事、婚嫁、祭祀、民間唱本、翻譯等。女性將自己的苦悶通過女書傳達給自己的姐妹，從而達到訴說和宣泄的目的。

1、訴苦

傾訴自己身世的不幸：

唯臺姊娘命賤薄 ? ?兩點紅花又無兒

……

所生兒女是兩個 ? ?拋下空房氣不消[3]

控訴丈夫的暴力摧殘：

丈夫賭錢不休手 ? ?將臺拋在賭錢臺

……

丟了嬌兒我不要 ? ?氣得將身并無魂[4]

2、勸慰

勸聲妹娘自想遠 ? ?不氣休開女日完

……

他鄉(xiāng)不比娘樓做 ? ?只是樣般依禮行[5]

這種勸慰新娘的三朝書看似祝福新娘有好命，但字里行間無不透露出對新娘婚后生活的擔憂，更像是對新娘的一種提醒和告誡。

3、女教

女書還有一部分內(nèi)容是教導(dǎo)女性如何遵從封建禮教，即女教?！八麚P‘三從四德、‘三綱五常的封建倫理道德規(guī)范，約束著女性。如女書《訓(xùn)女詞》寫到：

紡線績苧要辛勤 ? ? 布草衣裳始滿箱

……

孔子曰她是榜樣 ? ? 人人應(yīng)學(xué)敬姜娘[6]

老同這種文化元素同女書一樣，都是奇特的社會現(xiàn)象。老同不是簡單的閨蜜關(guān)系，也不是同性戀。要深入了解這一文化中體現(xiàn)出的女性地位，就要聯(lián)系當時的社會背景以及人們的情感特性來加以分析。

時代背景是首要因素。封建時代的女性社會地位低下，她們的價值就在于為夫家傳宗接代、相夫教子，這種喪失了自我人格尊嚴的悲痛只能依靠老同情意來彌補。因之，老同這種獨特的關(guān)系是特殊時代背景的產(chǎn)物。

此外，封建時代男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?，[7]因此女性需要可以相互陪伴、相互慰藉的老同，以獲得情感上的滿足。

再者，女性特殊的心理特征也是不容忽視的因素。女性天生敏感、多愁善感、脆弱的情感需求被封建男權(quán)思想所壓制，她們需要一種精神上的寄托。而結(jié)為老同，相憐相惜，永不相棄則是最好的選擇。

（二）壓迫下的反抗

女書的大部分內(nèi)容為哭訴自身的悲慘遭遇，但也有一部分內(nèi)容是主人公批判封建禮教，憧憬自由、平等的，例如在一本女書中這樣寫道：

為官作宦無資格 ? ?學(xué)堂之內(nèi)無女人

……

多少紅顏薄命死 ? ?多少終身血淚淋[8]

不僅是女書的內(nèi)容，從女書和老同文化產(chǎn)生的背景及其各種表現(xiàn)都可以映射出當時當?shù)嘏缘淖晕壹胺磁岩庾R。

女書文化中的“女權(quán)”思想

“在國際女權(quán)主義者看來，女書的出現(xiàn)就是受壓迫的女子對抗男人的工具，是張揚自我、爭奪話語地位的有力武器?！盵9]女書的作者們雖然也被壓迫、殘害，但是她們并不是默不作聲，而是通過女書哭訴、吶喊出來。

2.老同文化中的“女權(quán)”意識

“在西方的女權(quán)主義運動中，凱西·薩拉查爾德提出了‘姐妹情誼”，[10]老同的概念與這種“姐妹情誼”有很大的相似性。

三、綜合分析江永地區(qū)的女性地位

封建時代女性地位低下是毋庸置疑的。江永地區(qū)的女性也不例外，她們也受男權(quán)思想的壓迫，但是從女書與老同文化出現(xiàn)的背景以及當?shù)氐囊恍┟袼孜幕梢钥闯?，當時當?shù)嘏缘纳鐣匚辉谝欢ǔ潭壬弦喔哂谄渌貐^(qū)女性。

（一）女性有自己的節(jié)日

江永縣女性的節(jié)日一般都是青少年女子聚在一起娛樂、交友，這種節(jié)日全年有多次。

如農(nóng)歷二月初一是“誅鳥節(jié)”，農(nóng)歷二月初九是觀音娘娘生日，農(nóng)歷四月初八為這一地區(qū)的斗牛節(jié)……這些節(jié)日中女性可以拋開一切俗務(wù)，專心娛樂，盡情唱讀女書，結(jié)交姐妹，從而放松自身。

由此可見，當?shù)氐呐栽谧约旱墓?jié)日里享有一定的自由，然而漢族女性專有的乞巧節(jié)已經(jīng)漸漸被人們遺忘，更不用說在當天拋開一切雜務(wù)去享受生活。

（二）女性有自己的信仰

上江圩這一地區(qū)的宗教信仰不是很統(tǒng)一，女性也可以到廟里上香，同時通過誦讀女書、焚燒寫有女書的扇或帕來許愿?！肮饩w《永明縣志》上記述的花山廟會就是這個情景：‘（花山）在層山嶺之麓，石玲瓏若花然。唐時譚氏女姊妹學(xué)道修真，入山采藥，相與坐化于此，土人即山頂立祠祀之，石既羅列有致，加以叢林美蔭，磴道緣石罅以出，升降忘勞。每歲五月，四鄉(xiāng)婦女膜拜，香火最盛”。[11]

（三）女性勞動強度低

江永的婦女不同于中原農(nóng)耕地區(qū)的婦女，又不同于北方、西北少數(shù)民族游牧地區(qū)的婦女，也不同于南方山地民族地區(qū)婦女，她們因為裹了小腳而不會下地干農(nóng)活，不會放牧牛羊，也不會上山下坡，肩挑背背地去勞作，而是在家里做女紅、習女書，并且受當?shù)仫L俗習慣的影響，女性出嫁后在生孩子之前是“不落夫家”的，她們在結(jié)婚三天后會回到娘家，繼續(xù)和自己的姐妹一起做女紅，習唱女書，這些“樓上女”雖然地位較低，但是與其他地區(qū)的女性（有很多地區(qū)的女性雖然裹腳，但還是要下地參加勞動）相比，繁雜的體力勞動則很少。

（四）女性有發(fā)泄的途徑

女書的出現(xiàn)和結(jié)交老同的習俗使該地區(qū)的女性有一定的反抗意識。她們可以將生活中的不滿和幽怨通過女書吶喊出來，向自己的老同訴說，并且該地區(qū)的男性也不反對女性使用女書和結(jié)交老同。然而雖然有些地區(qū)的女性也會將自己的悲慘遭遇通過歌唱的形式表達出來，但是很少有人會同情她們，她們沒有老同這一相惜憐愛自己的姐妹，更不用說為了自己的老同去和男權(quán)作斗爭。

結(jié)語：

綜上所述，女書與老同文化作為兩種不同尋常的社會文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)出中華文化的豐富多彩，也體現(xiàn)了古代女性的創(chuàng)造性與追求獨立的自我意識。不可否認的是女書與老同文化在女性解放的過程中起著特殊的作用：不僅讓她們在男權(quán)的壓迫下有了發(fā)泄的途經(jīng)，而且創(chuàng)造出同心協(xié)力，共同反抗壓迫的良好環(huán)境。因此江永地區(qū)的女性在這一時期并不是單純的受壓迫，而是既有獨立反抗的思想，又有對男權(quán)的依賴;社會地位既低于當?shù)啬行裕指哂谄渌貐^(qū)女性。如今，隨著社會的進步，女書與老同文化已經(jīng)漸漸淡出人們的視野。但是，這兩種文化透射出的一系列社會現(xiàn)象值得我們思考。

注釋：

[1]趙麗明、白濱、史金波：《奇特的女書》，第83頁。

[2]趙麗明、白濱、史金波：《奇特的女書》，第86頁。

[3]劉忠華、白庚勝、向云駒、馮驥才：《閨中奇跡——中國女書》，第25頁。

[4]趙麗明、白濱、史金波：《奇特的女書》，第22頁。

[5]趙麗明、白濱、史金波：《奇特的女書》，第22頁。

[6]樂伶俐：《教育學(xué)視域下的女書及其傳承》，第59頁。

[7]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2008年，第56頁。

[8]趙麗明、白濱、史金波：《奇特的女書》，第191頁。

[9]丁良艷：《后殖民視角下的中國民俗——論〈雪花秘扇〉中他者化的民俗演繹》，《安徽文學(xué)》2014年第10期。

[10]王雅萍：《從小說〈雪花秘扇〉中的民俗文化看封建社會女性的生存困境》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第4期。

[11]趙麗明、白濱、史金波：《奇特的女書》，第86頁。

參考文獻：

著作：

[1]馮驥才、白庚勝、向云駒、劉忠華：《閨中奇跡》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004年。

[2]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2008年。

[3]胡克斯：《女性主義理論：從邊緣到中心》，曉征、平林譯，南京：江蘇人民出版社，2001年。

[4]（美）鄺麗莎：《雪花秘扇》，忻元潔譯，北京：人民文學(xué)出版社，2006年。

[5]樂伶俐：《教育學(xué)視域下的女書及其傳承》，長沙：湖南大學(xué)出版社，2009年。

[6]趙麗明、白濱、史金波：《奇特的女書》，北京：北京語言學(xué)院出版社，1994年。

[7]趙麗明：《女書與女書文化》，北京：新華出版社，1995年。

論文、期刊：

[1]丁良艷：《后殖民視角下的中國民俗——論〈雪花秘扇〉中他者化的民俗演繹》，《安徽文學(xué)》2014年第10期。

[2]宮哲兵：《關(guān)于一種特別文字的調(diào)查報告》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1983年第3期。

[3]王雅萍：《從小說〈雪花秘扇〉中的民俗文化看封建社會女性的生存困境》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年第4期。

[4]賀夏蓉：《多重視角下的女書及女書文化研究》，博士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2011年。