《純粹理性批判》中康德先驗(yàn)分析論研究

摘 ?要：《純粹理性批判》為康德形而上學(xué)體系提供了堅(jiān)定可靠的基礎(chǔ)，康德指出僅把涉及知識的先天的并排除掉經(jīng)驗(yàn)對象的要素稱為先驗(yàn)知識。先驗(yàn)分析論即真理的邏輯，詳細(xì)闡述了知性的先天概念及其原理為自然科學(xué)知識的成立提供的可能、根據(jù)和條件。知性通過對判斷的邏輯機(jī)能證明發(fā)現(xiàn)純粹概念的范疇并進(jìn)行演繹，順利綜合了內(nèi)在感性提供的經(jīng)驗(yàn)，隨后指導(dǎo)建立出判斷力用于范疇加于現(xiàn)象的法規(guī)。

關(guān)鍵詞：純粹理性;純粹知性;先驗(yàn)邏輯;范疇;判斷

作者簡介：任毅（1995.1-），女，碩士研究生，研究方向：西方倫理學(xué)。

[中圖分類號]：B82 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

著名學(xué)者安倍能成曾說：康德“在近代哲學(xué)上恰似一個(gè)處于貯水池地位的人。可以這樣說，康德以前的哲學(xué)概皆流于康德，而康德以后的哲學(xué)又是從康德這里流出去的”。[1]《純粹理性批判》作為康德最初著作，成功為其整個(gè)哲學(xué)體系構(gòu)建出了邏輯脈絡(luò)，本文將主要研究康德的先驗(yàn)分析論。

（一）知性能力的先天分解

哲學(xué)長期以來面臨一個(gè)重要的困境即形而上學(xué)，康德通過對理性的徹底批判，力求達(dá)到最科學(xué)的形而上學(xué)。形而上學(xué)自身的根本矛盾在于人類理性的自身與其能力之間的不匹配，康德注意到了兩者的契合點(diǎn)就是經(jīng)驗(yàn)，人類最初的理性原理由經(jīng)驗(yàn)發(fā)掘，也應(yīng)再次由經(jīng)驗(yàn)來證明?？档轮该鳌八^的批判，并不是批判各種書籍和學(xué)說，而是著眼于理性有可能不依賴任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切和知識，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉、范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的”。[2]很明顯，康德的“純粹理性批判”是理性的自我批判，也就是自我認(rèn)識，這是一種除去經(jīng)驗(yàn)、邏輯在上的模式，為后期的理性提供了充足的先天要素，他為先天知識提供了一個(gè)判斷自己、校正自己的尺度，保證自己永不會(huì)超出界限。

1、純粹知性概念的追溯

康德認(rèn)為哲學(xué)的重要任務(wù)就是探求兩個(gè)不同方面的普遍的必然的絕對知識和原理，一個(gè)是面臨對象，比如上帝、自由、靈魂等，一個(gè)是自然科學(xué)，比如因果律。先驗(yàn)分析論是康德主要關(guān)于自然科學(xué)的知識理論，又稱真理的邏輯?？档抡J(rèn)為，他的《純粹理性批判》一書的根本意義在于，“它證實(shí)了他關(guān)于‘不是知識依照對象，而是對象依照知識的假設(shè)，從而在認(rèn)識領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了一個(gè)哥白尼式的變革”。[3]通常我們可以判定知識來源于兩個(gè)方面，第一個(gè)是理性未發(fā)覺時(shí)期對面臨事物的第一印象，也就是被動(dòng)的接受 力，其次是在接受事物表象后再進(jìn)一步認(rèn)識某一項(xiàng)事物的能力，具有強(qiáng)烈的自發(fā)性，這里就已經(jīng)提出了一個(gè)重要的矛盾：概念和直觀一起構(gòu)成了我們的知識，但是概念和直觀的前后關(guān)系直接派分為兩個(gè)形式：純粹的或是經(jīng)驗(yàn)的。純粹直觀單一強(qiáng)調(diào)了事物被直觀的形式，純粹概念也只包括對象的思維的一般模式。經(jīng)驗(yàn)的一切形式僅僅是后天，即便康德致力于理性的能力，但是他更要求尋找到理性本身得以存在的可能性，就如概念在產(chǎn)生之前，就應(yīng)先有可以代表概念存在的要素存在，這就是先驗(yàn)邏輯，康德的先驗(yàn)分析論就是建立在其對邏輯的先天推演下對知性概念的透徹解釋。普遍邏輯由于抽掉了知識與客體的所有的關(guān)系，并只考察各知識彼此間的關(guān)系，也就意味著抽離出去了包含在內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)性直觀與思維，這點(diǎn)已經(jīng)由康德先驗(yàn)感性論所證明。普遍邏輯將各職能純粹分解后并為其設(shè)立了原則，我們稱為分析論。純粹知性分化后稱為一種不可添加、自我滿足的統(tǒng)一體，康德又另起一套完整的規(guī)則，稱這才是能夠給知識作檢驗(yàn) 的試金石，并指出知性的作用就是用來判斷，所以知性的原理也就是判斷力的原理。前面我們提到普遍邏輯除去了知識的一切客體內(nèi)容，所以勢必要從他處重新找尋，康德為這個(gè)空白進(jìn)行了填充。先驗(yàn)感性論給它遺留的先天感性雜多，雜多為其提供了素材，幫助它完成了內(nèi)容的設(shè)定?？档乱舶l(fā)現(xiàn)了人的感受性，沒有感受的沖動(dòng)無法激起概念的形成。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)此類雜多并不應(yīng)該是混亂的，否則會(huì)給知識的形成造成不必要的麻煩，隨后將雜多的合理歸納成為綜合，純粹知性的概念隨之建立：“賦予一個(gè)判斷中的各種不同表象以統(tǒng)一性的那同一個(gè)機(jī)能，也賦予一個(gè)直觀中各種不同表象的單純綜合以統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性用普遍的方式來表達(dá)，就叫作純粹知性概念”。[4]

2、純粹知性概念的演繹

知性的先天概念也是主觀思維的范疇，這是范疇的先驗(yàn)演繹首先要解決的問題，否則對普遍必然的認(rèn)識論的存在性會(huì)造成致命的打擊。康德將概念能夠先天與對象產(chǎn)生聯(lián)系的各種方式稱為該概念的先天演繹，并制定出它們必須被認(rèn)作經(jīng)驗(yàn)可能性的先天條件。對于先驗(yàn)演繹康德共出版了兩個(gè)版本，主要涉及主觀演繹和客觀演繹。先驗(yàn)演繹和范疇的先天性切合被康德認(rèn)為這是唯一可行的道路，但是范疇只有知性的先天概念仍需要經(jīng)驗(yàn)作為先天根據(jù)出現(xiàn)來進(jìn)行推演證明范疇對一切經(jīng)驗(yàn)對象的客觀有效性，主觀演繹的任務(wù)就是找出經(jīng)驗(yàn)可能性的根據(jù)、確定范疇的客觀有效性，這就是客觀演繹的內(nèi)容，兩者的有機(jī)結(jié)合就是總?cè)蝿?wù)?？档潞笃谔岢鲞^經(jīng)典的三分法：“（1）條件，（2）被制約的，（3）從被制約的和它的條件的結(jié)合里產(chǎn)生的概念”[5]就像是兩個(gè)演繹的應(yīng)用。主觀演繹先從時(shí)間中雜多表象的經(jīng)驗(yàn)意識作為出發(fā)點(diǎn)，雜多是人類受到刺激后都具有的反應(yīng)方式，經(jīng)驗(yàn)又是諸表象的全體，知性運(yùn)用概念對雜多進(jìn)行思維，使經(jīng)驗(yàn)成為了 對象的經(jīng)驗(yàn)，所以知性必然與感性相結(jié)合并證明出經(jīng)驗(yàn)所以可能的條件。由于表象具有自發(fā)性，無法完整屬于感性，康德稱其為純粹統(tǒng)覺，也就是自我意識，知性統(tǒng)一雜多在意識自身的自發(fā)性活動(dòng)中意識到思維主體不僅是統(tǒng)一的對象，同時(shí)也意識到了自身的統(tǒng)一性，先驗(yàn)統(tǒng)覺不僅幫助思維主體先天成為意識對象，而且促進(jìn)了自我意識的實(shí)現(xiàn)。康德將它視為最高的原理，也是一切知識的客觀條件。客觀演繹從這個(gè)原理出發(fā)，直接避開了經(jīng)驗(yàn)，通過邏輯推演的方式論證直觀雜多從屬于范疇，兩者的綜合使得知性與對象一致的客觀性有了充分的先天基礎(chǔ)，繼而又重回經(jīng)驗(yàn)，論證了范疇的綜合是感性對象的自然系統(tǒng)的先天基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了對范疇客觀有效性的證明。

（二）純粹知性原理分析

1、純粹知性概念的圖形建構(gòu)

普通邏輯建立在知性、判斷力和理性這三種高級認(rèn)識能力之上，在廣義的邏輯上分別對應(yīng)概念、判斷和推理。前面我們提到先驗(yàn)分析論已經(jīng)抽離掉知識的內(nèi)容，制定了不可更改的法規(guī)，由于理性的形式有自己的規(guī)范，這里就不再作特殊的考察了，因此原理分析論僅是對于判斷力的法規(guī)，指導(dǎo)判斷力把先天知性概念用于現(xiàn)象上。究竟何為判斷力呢？康德解釋道，判斷力幫助分辨事物是否符合給定的規(guī)則，是一種特殊的才能，所謂天賦異稟，卻能被反復(fù)練習(xí)加強(qiáng)，就像醫(yī)生，盡管可以背誦出經(jīng)典的各類病理，但是仍會(huì)犯錯(cuò)誤，有自己不自知的地方，這是缺乏天生判斷力的表現(xiàn)。康德曾說過：“判斷力的缺失本是我們稱之為愚笨的東西，這樣一種缺陷是根本無法補(bǔ)救的”。純粹知性的圖形法就是討論純粹知性概念在指定的規(guī)則下才能運(yùn)用的感性條件，具有基本的判斷特征。范疇和現(xiàn)象是相反的兩者，但是又必須達(dá)到統(tǒng)一，這時(shí)就需要一個(gè)連接點(diǎn)，同時(shí)從屬于這兩個(gè)部分，使得前者成為后者之上的可能，這個(gè)中介的表象兼容智性、感性，這樣的表象就是先驗(yàn)的圖形，知性對這些圖型 的處理方式就是圖型 法。想象力是圖型 的“母體”，由于想象力是以感性作規(guī)定時(shí)的統(tǒng)一性為目的，所以和形象相區(qū)別。形象是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，感性概念的圖型 是純粹先天的想象力的產(chǎn)物，恪守范疇所表達(dá)的一般概念的規(guī)則指示下的純綜合?？档鲁Ｒ姷膱D型有以下幾種：實(shí)體的圖型、因果性的圖型、協(xié)同性的圖型、可能性的圖型 、現(xiàn)實(shí)性的圖型、必然性的圖型。我們直接能看出來外感官大小純粹形象就是空間，內(nèi)感官對象的純粹形象就是時(shí)間，量是同一個(gè)單位的連續(xù)相加并概括的表象。知性的圖型 法經(jīng)過想象力的先天綜合，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外感官機(jī)能的統(tǒng)覺的 統(tǒng)一。純粹知性概念的圖型 法為客體營造出了聯(lián)系，范疇成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性的應(yīng)用，由于先天的必然性根據(jù)使得各現(xiàn)象服從了普遍規(guī)則，借機(jī)完成了整部的經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)接 。

2、純粹知性原理體系

上面我們已經(jīng)提到了先驗(yàn)判斷力只有在特定條件下才能將純粹知性概念運(yùn)用至綜合判斷上，現(xiàn)在需要將這種連接顯示出來，范疇無可厚非?？档抡J(rèn)為不管支撐的條件如何，本質(zhì)就是不能相互矛盾，某物不能同時(shí)既存在又不存在，否則便什么都不是，所以他主張改變矛盾律的時(shí)間關(guān)系，使得表達(dá)式跟矛盾律的本意不矛盾，指明了當(dāng)我們把先天的條件與想象力的綜合以及必然性、一般可能的經(jīng)驗(yàn)知識發(fā)生聯(lián)系時(shí)，并且一般經(jīng)驗(yàn)的可能性條件又是經(jīng)驗(yàn)對象的可能條件情況下，就能判定該先天綜合判斷具有客觀性，先天綜合判斷隨即實(shí)現(xiàn)可能性。現(xiàn)在我們來擴(kuò)展一下純粹知性一切綜合原理的系統(tǒng)，一切事物都需要服從規(guī)則才能收獲相應(yīng)對象的知識?？档峦昝缹?shù)學(xué)原理融入先天綜合原理中，純粹知性原理包括數(shù)學(xué)原理和力學(xué)原理，數(shù)學(xué)原理包含直觀的公理、知覺的預(yù)測;力學(xué)原理容納經(jīng)驗(yàn)的類比和一般經(jīng)驗(yàn)性思維的公設(shè)。一切現(xiàn)象都以時(shí)空共存構(gòu)成先天基礎(chǔ)，在同一個(gè)量中，我們習(xí)慣于根據(jù)部分表象推測整體，所以一切直觀都是時(shí)空的外延;知覺是經(jīng)驗(yàn)性意識，內(nèi)含感覺，現(xiàn)象除了包括直觀外，還包含承載客體需要的質(zhì)料，就是我們能確切感受到的實(shí)在物質(zhì)，當(dāng)我們受到外在刺激反應(yīng)下能迅速將兩者聯(lián)系，由于感覺對象是逐漸疊加關(guān)系，量也即度就作為外延的數(shù)量關(guān)系;經(jīng)驗(yàn)性知識以經(jīng)驗(yàn)為主，只有通過知覺對客體知識進(jìn)行規(guī)定才使得經(jīng)驗(yàn)成為可能。一般經(jīng)驗(yàn)性思維的公設(shè)囊括前三者的內(nèi)容并系統(tǒng)化：規(guī)定與經(jīng)驗(yàn)形式條件一致時(shí)即為可能;與經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料關(guān)聯(lián)就是現(xiàn)實(shí)的;凡是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)按照經(jīng)驗(yàn)性條件規(guī)定就是必然的。

（三）概述

康德指出：“分析法的意思僅僅是說：我們追求一個(gè)東西，把這個(gè)東西當(dāng)成既定的，由此上升到使這個(gè)東西得以成為可能的唯一條件”。[6]知性原則不僅是先天真實(shí)的，也是真理的來源，知性先天只能對可能經(jīng)驗(yàn)的形式作預(yù)測，且只有在感性中對象才能被賦予。范疇演繹解決了知性的先天概念，為經(jīng)驗(yàn)和可能經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性提供解決方式，更是直接解決了“先天綜合判斷何以可能”這個(gè)三部曲中核心問題。整個(gè)體系規(guī)模是空前的，康德首次將人們習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)加以系統(tǒng)化、邏輯化，并對構(gòu)成我們知識的機(jī)制作出詳細(xì)剖析，但是并不是完全的順利，康德仍無法避免形而上學(xué)的片面性，在強(qiáng)調(diào)主動(dòng)能動(dòng)性 時(shí)，將客觀物質(zhì)現(xiàn)象本身從根本上排除在外，康德的唯心主義不同于以往，另辟蹊徑地從主動(dòng)能動(dòng)性 上發(fā)掘客觀事實(shí)，顛覆了前期的思維方式，為形而上學(xué)的科學(xué)性增添了重要的發(fā)展路徑。很多讀者均因其文章言辭晦澀難懂止步，殊不知康德作為德國古典哲學(xué)的第一人對整個(gè)歐洲哲學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)了難以磨滅的貢獻(xiàn)，我們今后仍當(dāng)以謙虛謹(jǐn)慎態(tài)度來仔細(xì)研讀學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]安倍能成：《康德的實(shí)踐哲學(xué)》 福建人民出版社1984年版 ，第3頁.

[2]康德《純粹理性批判》 Axii ?參見韋卓民譯本 華中師范大學(xué)出版社2000年版，第5-6頁.

[3]《康德黑爾格哲學(xué)研究》楊祖陶著 人民出版社2015年8月，第181頁.

[4]《純粹理性批判》[德]康德著 鄧曉芒譯 楊祖陶校 人民出版社2017年3月、第55頁.

[5]康德：《判斷力批判》上卷 商務(wù)印書館1964年版，第36頁.

[6]康德 2013年《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》李秋零譯 中國人民大學(xué)出版社.