試論渡邊淳一《死化妝》中的心理描寫

摘 ?要：日本現(xiàn)代作家渡邊淳一的處女作《死化妝》自發(fā)表以來，一直被認為是作者以冷靜細致的筆觸描寫了母親腦手術過程，表現(xiàn)作者超越的生死觀，帶有一定的自傳性質。本文著眼于作品心理描寫部分，運用精神分析理論，分析作中人物心理活動，研究小說的構成和主題，最終認為：小說不僅描寫了日本現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)倫理道德和人性本能欲望的沖突，也揭露了日本人的精神虛無和冷酷無情，表現(xiàn)出了渡邊試圖運用文學喚醒民眾，與日本現(xiàn)實社會做抗爭的一面。

關鍵詞：渡邊淳一;精神分析;心理描寫

作者簡介：汪艷（1983.6-），女，漢族，安徽廬江人，講師，碩士，主要從事日語語言文學研究。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--04

一、引論

1、作家介紹

渡邊淳一是現(xiàn)代日本有名的性愛作家，1965年憑借處女作《死化妝》一舉登上日本文壇，成為現(xiàn)代日本有名的多產人氣作家，廣受讀者歡迎。1997年發(fā)表的《失樂園》，僅在日本國內就發(fā)行了260多萬冊。由同名小說改編的電影也反響熱烈，斬獲了奧斯卡銀獎，報知電影獎等多項獎項。在此之后，渡邊淳一憑借一系列的純愛小說而被人們稱之為“言情大師”以及“現(xiàn)代男性的代言人”，近年來，在世界各國興起了一股研究渡邊小說的潮流。

2、先行研究

從內容上看，醫(yī)療，傳記和戀愛是渡邊小說的三大題材，其中尤其以戀愛為主題的作品最多，備受研究者的關注。在日本國內，對于渡邊小說的研究主要圍繞“性愛”話題展開，探討作品中的死亡和性愛等問題。相比較而言，在中國研究渡邊小說的論文，根據知網顯示，博士論文1篇，碩士論文21篇以及作品人物論文200多篇，其中以研究代表作《失樂園》的相關論文居多，內容多是探討作中人物的生死問題和不倫之戀，肯定人性，揭露傳統(tǒng)社會中個人的感情需求與社會倫理之間的矛盾為主。通過論述作品中的死亡話題以及死亡與性愛的關系，試圖總結渡邊文學的特征和全貌，概述作家的世界觀，人生觀和思想觀，并由此得出結論：渡邊文學關注人的內心需求，肯定人性的本能欲望等，這是迄今為止渡邊文學研究者的共同認知。

3、問題提起

本文擯棄傳統(tǒng)的戀愛，生死主題，以處女作《死化妝》為研究對象，試圖運用精神分析等理論分析作中人物心理，研究小說的構成和主題問題。通過分析，最終我們認為：渡邊小說不僅描寫了現(xiàn)代社會中男女關系的隨意輕浮，表達傳統(tǒng)倫理道德和人性本能欲望的沖突，也揭露了在現(xiàn)代日本社會中日本人的精神虛無和冷酷無情，表現(xiàn)出了渡邊試圖運用文學喚醒民眾，與日本現(xiàn)實社會做抗爭的一面。

二、方法論

渡邊淳一，日本北海道人。1958年從札幌醫(yī)學院畢業(yè)，取得了醫(yī)學博士學位，之后陸續(xù)擔任醫(yī)學院助教和講師等職，1965年發(fā)表《死化妝》。作為處女作，渡邊選取了自己熟知的醫(yī)院，病人，手術等醫(yī)學題材，詳細逼真地描寫了母親患病，手術和最終病逝落葬的經歷過程以及在此過程中個人內心復雜的心理糾葛，其中涉及“我”的心理描寫部分尤為精彩而備受關注，自發(fā)表之后受到讀者的廣泛好評，作品也因此獲得了當年的新潮同人雜志獎。本文擬以佛洛依德的精神分析理論對作品中“我”的心理描寫和成因深入分析，探討文本背后隱藏的深層含義。

1、精神分析理論介紹

1.1意識與無意識的關系

佛洛依德認為，人的心理可分為意識，潛意識和無意識三個部分，人是由無意識所支配驅使的。人的內心深處首先有“本我”存在，“本我”保留了人性的原始沖動，是人的無意識活動的源泉，剛出生的嬰孩多半保持“本我”狀態(tài)。之后，在與外部環(huán)境的接觸成長中，“自我”慢慢覺醒，它是隨著與外部世界的接觸不斷變化適應并形成的。如果說在“本我”階段人類以快樂為準則，不斷追求欲望滿足，那么到了“自我”階段，必須要基于現(xiàn)實趨利避害，適當抑制“本我”階段的欲望和快樂需求。隨著“自我”的進一步發(fā)展，個人逐漸被整個現(xiàn)實社會秩序和公眾倫理道德制約綁架，演繹完美的“超我”形象。

1.2無意識之變形和凈化作用

無意識中的人的本能欲望沖動，因為與現(xiàn)實中“自我”﹑“超我”形象不符，而被現(xiàn)實倫理道德所不容，因此在一般情況下無意識會被意識和潛意識壓抑住而不得出。為了騙過意識和潛意識的警戒控制，無意識欲望沖動會通過某種妥協(xié)變形努力使自己成為符合現(xiàn)實傳統(tǒng)認知和倫理道德要求的合理意識存在，例如神話故事傳說，藝術作品中的各種角色形象以及政治的，宗教的，哲學的，社會的各領域思想和傳統(tǒng)等，都可以看做是人的無意識欲望沖動與現(xiàn)實妥協(xié)的形成物。它的作用在于不僅可以避免意識認知的分裂，還可以緩解由于內在的無意識欲望沖動而造成的心理恐慌和恥辱感，具有凈化靈魂的作用，例如宗教信徒的告白懺悔行為。在多數(shù)情況下，宗教徒認為自己有罪而又不能對人言，通過向上帝或者牧師懺悔，緩解個人內心的焦灼和不安，使自己靈魂得以凈化寬恕，藉此，原先被壓抑的心理負擔得以有了排泄通道。

2、創(chuàng)作論介紹——心理描寫

現(xiàn)代作家認為，所謂“真實”，主要體現(xiàn)在文本人物心理描寫部分，通過描寫人物心理可以充分表現(xiàn)展示小說外部世界和人物性格特征。因此，在作品描寫角度選擇問題上，無論是心理小說，意識流小說，還是傳統(tǒng)的存在主義小說都十分注重人物心理描寫。

人物心理描寫的小說創(chuàng)作方法，使讀者擁有與作品中人物統(tǒng)一的視覺觀察角度，可以更為逼真形象地表現(xiàn)人物性格和心理活動，可以更為多元，多層次多角度地展現(xiàn)作品和人物。相比較外部描寫，內面心理描寫給讀者更貼近真實的感覺。通過深入分析小說人物的心理活動，可以成功剖析人物角色和性格，成為正確解析文學作品的一把鑰匙。

心理描寫，一般有兩種方式：一種是外部抽象描寫人物心理活動，一種是人物內心獨白。心理描寫，可以避免外部間接描寫所可能引起的曲解等問題，讀者通過直接研究人物心理活動，可以自由發(fā)揮個人的聯(lián)想和想象，最大程度還原解讀文本。另一方面，人物內心獨白，因為著重于人物心理活動，使作者可以更為便捷地表達人物心理的意識和無意識活動。借助心理描寫，可以最大程度上弱化外在作者的存在，使讀者跟隨作品中的人物視角，自然而然地進入作中人物的思想意識和倫理道德領域，進而可以深入分析文本人物，挖掘人物真正的思想和性格。

三、作品論

《死化妝》以第一人稱寫成，成功地把人物的外在行為與內在心理活動放置在了同一水平面上，通過研究人物的心理活動讀者可以迅速有效地進入人物的內心世界，做到全面深入地了解人物性格特征。小說一開始寫了一個三歲小孩因為交通事故造成頭蓋骨碎裂而不治身亡的故事。身為醫(yī)生，由于工作關系每天都會見到各種人間慘劇，“我”并沒有覺得這次有什么不同。孩子送過來時，“我”通過目測判斷孩子已經無藥可救了，然而輸液，氧氣罩等“例行”的急救措施依然要做足，這不僅是身為醫(yī)生“我”的職責，更是身處這個社會整個公眾倫理道德的基本要求，這一點“我”非常清楚，并且也在工作生活中自覺遵守。在此，“我”的形象真實自然，貼近生活實際，給讀者感覺這就是現(xiàn)實生活中的正常的醫(yī)生形象。然而在此之后，隨著情節(jié)的深入發(fā)展，“我”的人設卻逐漸發(fā)生變化，最終演變成有著雙重人格的神經質患者形象。分析得知，“我”的性情大變主要是通過以下四重情節(jié)矛盾發(fā)展實現(xiàn)的。

1、母親患病

母親因為腦腫瘤住進了“我”所工作的醫(yī)院，經過檢查確診母親得的是惡性腫瘤，以目前的醫(yī)療水平沒有有效的治療方法，病亡是早晚的事情，即使做手術也無濟于事，反而可能會因為手術的外在刺激而加速死亡，這些情況在一開始通過“我”的內心獨白交代得非常清楚。在這種情況下，家人堅持要做手術，而“我”卻選擇了沉默。與家人不同，他們并不了解母親的真實病情，仍然寄希望于手術，而“我”無比清楚個中情形，知道母親無論如何都會死去，不管藥物還是手術都無濟于事?！拔摇焙ε掠憛掃@樣的自己，明明清楚一切情況，卻沒有勇氣告知旁人。其中的微妙心情可能就連當時的自己也不能得知：理智上明知道母親的病情已經無法挽救，情感上卻依然與家人一樣，寄希望于手術，期望萬分之一的奇跡出現(xiàn)。“我”自認沒有勇氣親自手持手術刀給母親進行手術，因此只申請了充當助手參與其中。手術之前，親朋好友都趕來了醫(yī)院。說是為了給母親加油鼓勁，然而誰都清楚，這么大的手術，生死未卜，術前的這一面也許就是最后一面，與其說是術前探望，倒不如說是死前送別。身為醫(yī)生的“我”無比清楚這一點，但卻像得了人格分裂癥一樣：理智上明知道這一切都是錯的，無論如何誰也無法改變母親會死的事實;情感上卻在奢望，也許還有別的辦法呢，畢竟是自己最親的母親，無論如何都得努力試過才甘心啊?！拔摇痹谌绱嗣苄睦頉_突中備受煎熬。

小說情節(jié)發(fā)展到這里，不免給讀者一種矛盾突兀的感覺：小說開頭的那個沉著冷靜的醫(yī)生為何突然變成現(xiàn)在這樣充滿矛盾心理的自我呢？是什么促使“我”的突然轉變呢？這里我們試著用心理學上的雙重人格現(xiàn)象來解釋說明。如前所述，心理學認為，人不是由意識，而是由無意識來支配驅使的?！拔摇泵髅髑宄赣H的病已經藥石無醫(yī)，卻還抱有奢望默認了家人的決定，正是因為“我”被一種內心深處的無意識沖動所驅使著。無意識一般情況下被意識壓抑而不易察覺，只在矛盾沖突明顯的情況下才會有所表現(xiàn)，多數(shù)情況下與主體的童年經歷有關?！拔摇泵髦滥赣H的病無藥可救卻還試圖做手術挽救正是緣于此?！皬拇艘院笤僖膊荒芪罩赣H的手了。這是一雙怎樣的手啊？小時候它也曾為我擋住光亮讓我安睡?！薄拔摇钡膬刃莫毎鬃屆恳晃蛔x者都為之動容，從中可以深刻體會到“我”的內心深處的矛盾和無奈：作為兒子，“我”害怕母親會死，希望她永遠健康長壽;作為醫(yī)生，對于母親的病“我”無計可施，束手無策。其中的傷心無奈，只有自己可以體會，“我”時刻被內心的這種恐懼和愧疚所折磨，急于找到一個精神釋放的出口。然而事實上，“我”既不能告之眾人母親的真實病情，也不能阻止親人堅持要給母親施行手術，因為它并不符合社會基本的倫理道德準則，作為醫(yī)生和兒子，在職責和情感上都不被允許。個人的內心情感和現(xiàn)實倫理不斷沖突分裂，其最終導致的結果是，主體的理智與情感的矛盾，靈與肉的分裂，意識與無意識的脫節(jié)，個人情感與現(xiàn)實倫理不斷受到擠壓變形以致扭曲，其突出表現(xiàn)為“我”在母親的手術臺上近乎神經質的一面。

2、母親的腦手術

母親的腦手術是導致“我”的人格突變的第二重矛盾沖突。手術臺上，打開母親的腦部，“我”終于見到了預想中的腦瘤：它狀如雞蛋，壓抑著四周的腦神經。主治醫(yī)生一點一點小心地對它進行剝離，然而情況卻不容樂觀。由于周圍細密的腦神經環(huán)繞，仍然有很大一部分無法摘去。強行手術的話，馬上就會引發(fā)大出血，致使病人猝死。面對近在眼前的病灶，“我”忘記了此刻躺在手術臺上的是自己的母親這一事實，眼前的敵人只剩下腦瘤，“我”像著了魔一樣只想徒手將它取出?！拔摇焙芮宄丝倘绻麖娦姓?，母親立馬就會死去，而“我”當時在想什么呢？“我”在想：真的不可以嗎？萬一成了呢？這可是難得的好機會啊。最終“我”像惡魔附體一樣，在毫無意識中就這樣把手術刀伸向了母親的腦內。結果可想而知，血馬上涌溢出來，止都止不住。“我”被主治醫(yī)生一把推開，茫然地看著眾人止血搶救，站在一旁等待母親死亡的那一刻?！拔摇北热魏螘r候都無比清楚，現(xiàn)在無論如何已無力回天，母親的死已成必然。

此時，“我”任性妄為在讀者看來簡直是瘋了，不管是作為醫(yī)生還是兒子都無法令人理解?！拔摇闭娴南胱屇赣H就此死去嗎？是想讓母親就此解脫嗎？——當然不是，此時此刻“我”無論如何稱不上理智，而使被內心的無意識沖動驅使下的瘋狂行為：因為太想救治母親了，明知不可為卻依然被家人裹挾去做著無用功（手術）。在母親的問題上，“我”已經無法做出理智的分析判斷，只能被動地遵從自己內心的情感，雖然顯得不合理和非專業(yè)，卻更能體現(xiàn)“我”對母親的深厚感情。此時此刻，專業(yè)的理智判斷已經不足以壓抑內心深處的情感沖動，致使“我”的無意識本能——救助母親的欲望沖動，一下子被釋放出來，具體表現(xiàn)為在母親的手術問題上做出了非理智近似瘋狂的舉動。此時，“我”的人設較之小說開頭有了很大變化，相比較一開始“我”的沉著冷靜，“泰山崩于前而不變色”的人物形象，現(xiàn)在的“我”才是兒子在面對病重的母親問題上應該有的表現(xiàn)，雖失了理智，卻更有人情味和煙火氣息。如果說在對待外人和工作問題上“我”還可以用理智的意識的來主導自己的話，那么在涉及到自己母親的問題上，卻無論如何也做不到了。之前被壓抑在內心深處的無意識本能沖動此時被釋放噴發(fā)出來，做出了與人物形象迥異的舉動來，從中也可以看出“我”對母親抱著怎樣的情感，它已經到了“理智不能承受之重”的地步了。因此在母親的手術問題上“我”的失常，與其說是神經分裂，倒不如說是“我”的內心真實情感的自然表露。此后隨著情節(jié)的發(fā)展，這種情感有著更為突出顯著的表現(xiàn)。

3、搶救母親

矛盾沖突的第三階段即母親的術后臨床反應和搶救問題。與預測中的一樣，母親的手術沒有任何改變，反而由于手術外在創(chuàng)傷刺激致使母親在接下來的二十四小時內隨時死亡。當晚，母親出現(xiàn)了劇烈的術后反應——高燒，從值班醫(yī)生到當值護士，他們想盡一切辦法施救，退燒藥，強心劑，氧氣罩，一切急救措施都用上了，然而此時母親的身體對于這些外在刺激早已沒有任何反應，死亡就在眼前?！拔摇蹦闷鹇犜\器努力探聽母親的心跳，就在上一刻母親停止了心跳，只能聽到些許的余音，母親已經去了。

看著醫(yī)護人員還在來回穿梭使用各種醫(yī)療器材對著母親進行搶救，“我”在想：他們不知道母親斷了呼吸，已經去了嗎？此時還在做著這些有什么意義？他們也是跟我一樣因為事涉自己的母親所以失去了正常的理智判斷了嗎？“我”平靜地走出來，對著值班醫(yī)生詭異地笑著說：好了，就這樣吧，你們也辛苦了，去吃點東西休息一下吧。值班醫(yī)生用近似驚異的眼神看著“我”說：你不知道現(xiàn)在是緊要關頭嗎？明明還有心跳的，你是瘋了嗎？你是不是就想自己的母親立馬死亡好讓你們徹底解脫？而“我”卻在想：不是我瘋了，而是你們根本沒有用心。母親明明已經沒了心跳，現(xiàn)在做的這些又有什么意義？你們真的是為病人——不，死人——著想嗎？還是為你們自己著想？病人死前的這些急救措施也是你們醫(yī)生做慣了的一套工作流程而已吧。之所以那么賣力地去做，不過是做到盡責而已，希望在接下來可以預期到的病人死亡問題上，可以免除自己內心的良心譴責，告訴自己已經盡力。然而這其中又有多少真情實感呢？與其說是醫(yī)生多么仁慈想救助病人，倒不如說僅僅出于機械的職業(yè)習慣，出于個人業(yè)已麻木的現(xiàn)代社會的倫理道德要求而已。這不僅是對當值醫(yī)生的詰問，更是對現(xiàn)代社會所有人的質問，包括“我”自己，“我”在小說開頭不也是完美扮演著一個稱職的醫(yī)生形象嗎？該急救急救，救助不了，告知家屬。雖沉著冷靜，但是否也可以理解為有些麻木不仁。其中又有多少個人情感，可能更多的還是出于職業(yè)要求而已吧。事實上，現(xiàn)代社會標榜的人文主義口號之下，每個人都在以現(xiàn)實倫理道德要求自我，隱藏壓抑個人的情感本能成為常態(tài)，表現(xiàn)出了近乎扭曲變形的現(xiàn)實形態(tài)，這在小說的第四階段矛盾沖突中有著突出表現(xiàn)。

4、母親的葬禮

母親最終還是去了。“我”以為一切都已結束，殊不知這才剛剛開始。從棺木的安放，到對死者身體的清洗，以至重頭戲——蓋棺之前的化妝，每一步都要遵循習俗?！拔摇北灰蠓鲎∧赣H的身體，舅舅往母親臉上涂化妝水和乳液，擦粉，父親和哥哥擦拭母親的身體，換上新衣，其他人則圍在四周唱念禱告。可以想象，在夜晚昏暗的燈光下，一群人圍住一具尸體鄭重其事地折騰，畫面該有多么詭異？母親已經去了，這是誰也改變不了的事實，那么現(xiàn)在眾人的忙活又是為了什么呢？母親根本無法感知，現(xiàn)在所做的一切難道不是多余的嗎？化妝也好，禱告也好，又有什么意義？在這一刻，感覺周圍所有人都已經被神魔附體了，他們真得知道自己在做什么嗎？感覺自己是和一群瘋子在一起，自己時刻也可能會變得跟他們一樣，“我”感到恐懼還有莫名的憤怒。母親已經去了，還被當做“道具”一樣供他們折騰，他們真的是在哀悼母親嗎？他們是真的感到傷心難過嗎？他們有考慮過死者的感受嗎？更有可怕的是，為了在大熱天把母親的尸體運回鄉(xiāng)下供親屬最后瞻仰，居然讓“我”往母親的尸體里注入防腐劑，“我”不禁要問：這還是他們的親人嗎？母親雖然去了，但也絕不想死后被這樣肆意對待，它是人啊，就在前一天它還是我們最親的母親，妻子和姐妹啊，為什么死後要這樣對待她?。亢喼睔埲讨?，你們的骨肉親情呢？你們的人道主義呢？

看似尋常的小說情節(jié)是否也讓每一位讀者深刻反省，以致細思極恐呢？是否我們每個人在現(xiàn)實生活中也都曾遇到過類似的情形，我們有沒有認真思考過這背后的事情呢？有人不禁要說：正是因為我們愛他們，所以才想給他們最好的，盡可能辦一場奢華的葬禮，這不是現(xiàn)如今人們的普遍共識嗎？然而，有誰想過現(xiàn)在這一切是死者想要的嗎？如果死后有亡靈存在，它一定不想自己被這樣折騰對待?；钪娜酥赃@么做難道不是為了他們自己嗎？他們在想：對死者我已經盡力了，明知不可治卻仍然努力給他醫(yī)治，手術不成也不是我們能決定的;死時也盡可能給了他該有的哀榮，死者應該可以就此瞑目，早日登入極樂世界了，能做的我都已經做了，我可以做到問心無愧了?！欢星槟兀磕惆У科矶\，真的是為了死者嗎？無非是想對死者做些補償以此抹平生者內心的愧疚罷了。“你們放心地去往極樂世界吧，接下來我們不能陪伴左右了，從此大家各自安好”。這是活人為死人辦的一場送別儀式，其結果與其說是悼亡死者，倒不如說是活人對自己的一場內心救贖：逝者已逝，前路不可追，活著的人接下來該過的日子還得繼續(xù)過下去——如此這般的心理暗示自己。

事實上，現(xiàn)實生活中我們每一個人都曾遇到過類似這種情況，自己也可能曾經扮演過其中的某個角色，覺得這很稀松平常，因為我們從小受到的教育和遵從的傳統(tǒng)習俗就是如此，包括深入佛教文化影響的日本。日本傳統(tǒng)的道德倫理認為，父母死后為其辦一場奢華的葬禮是身為子女孝道的重要表現(xiàn)，演變到今天，從參加葬禮的人數(shù)，到死者陪葬的器物好壞，葬禮的奢華程度等都成為世人評價的重要標準，已經被整個日本社會普遍認可并自覺遵循。然而人們是否想過這種畸形的文化傳統(tǒng)背后的問題所在呢？在現(xiàn)代社會標榜的人道主義準則之下，“我”，母親的急救醫(yī)生以及親人家屬們，甚至日常生活中的我們每一個人，是否都已經被這種看似文明社會的倫理道德所綁架，人格扭曲變形而不自知，“我”，值班醫(yī)生以及親屬，誰都清楚母親的病已經無法轉圜，然而我們大家都不能說出來，更不能主動放棄治療。作為兒子，作為親人，倫理上不被允許;作為醫(yī)生，職業(yè)上不被允許。其結果就出現(xiàn)了小說的情況：身為醫(yī)生，“我”最清楚母親的病情，但“我”不能阻止手術，社會輿論不允許;身為醫(yī)生，要走完每一道“流程”對母親進行施救，這是職業(yè)要求所在;身為親人，要盡量滿足死者生前的愿望，盡力辦一場奢華的葬禮，這是我們的文化習俗?？梢钥闯?，現(xiàn)實中的我們每個人都已經被無形中的一雙手——倫理道德——所裹挾掌控，我們無時無刻不在關注世人的眼光和評價。然而，我們所信奉遵從的文化道德一定是正確的嗎？按照佛洛依德的理論，人類所有的意識形態(tài)都是無意識在現(xiàn)實意識的擠壓下的扭曲變形，其目的是要把個人內心深處的不符合現(xiàn)實道德要求的無意識情感合法化，可行化，以此弱化或消除由于意識與無意識的矛盾沖突所引起的內心焦灼，恐慌和羞愧，起到凈化心靈的心理暗示作用。從這個意義上說，我們所謂的倫理道德，是人性本能的無意識變異的結果，是人類基于心理需求所做出的一種趨利避害的本能選擇，對錯與否需要進一步衡量，我們不必盲從。

然而事實情況卻不容樂觀，《死化妝》正是描寫了一群在現(xiàn)代社會中被傳統(tǒng)倫理道德綁架的社會人形象。經濟高度發(fā)達的同時，在文化領域卻還依然盲目尊古，人與人之間缺乏感情和溝通，“愛”成了這個異化社會的奢侈品，這正是小說作者想要傳遞給我們的一個基本認知。此前，有關渡邊文學的研究，多是著眼于其中的性愛話題，認為作品描寫當今社會人被壓抑的性愛，旨在肯定人性本能，揭露日本人內心的虛無問題。為此，渡邊在后期的個人訪談錄中，特意談到面對此種狀況，個人應該提高“鈍感力”，意為對生活遲鈍一點，不必過于敏感，這樣個人的幸福指數(shù)才越高，這一說法的提出可以說為此前渡邊文學的研究者們提供了一個有力的佐證。然而我想：“鈍感力”觀點的提出，或許只是作者的無奈之舉。我們從渡邊的處女作《死化妝》中不難看出：作者運用心理描寫等小說創(chuàng)作方法，努力深入人物的內心世界，為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代日本社會中人與人之間的冷漠，隔閡以及個人自私自利等問題，表現(xiàn)出對于異化的傳統(tǒng)文化和日本社會，作者并非一開始就采取消極的不抵抗態(tài)度，至少在文學道路之初他也曾為之努力揭露抗爭的一面。

參考文獻：

[1]《文學與心理學》 馮川 四川人民出版社.

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[3]《佛洛依德的身體》 利奧·博薩尼（潘源譯） 上海三聯(lián)書店.

[4]「現(xiàn)代文學理論入門」 內多毅 創(chuàng)元社.

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[6]「ミハイル·バフチン」全著作（第二巻）「フロイト主義」「文蕓的の形式的方法」 磯谷孝 佐々木寛訳.

[7]「小説の方法と認識の方法」 野中涼 松栢社.

[8]「日中文化交流史叢書5·民族」 宮田登、馬興國（編）大修館書店.

[9]「日本社會文化解讀」 周潔等 中國傳媒大學出版社.