論超現(xiàn)實主義的現(xiàn)實性

摘 ?要：法國超現(xiàn)實主義誕生于第一次世界大戰(zhàn)之后，是繼象征主義、未來主義、表現(xiàn)主義之后的又一重要流派。何為超現(xiàn)實主義，超現(xiàn)實主義如何對待現(xiàn)實，是我們把握超現(xiàn)實主義的關(guān)鍵。本文將從超現(xiàn)實主義的真正內(nèi)涵、思想來源以及具體的作品中探討超現(xiàn)實主義的現(xiàn)實性。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實主義;法國;現(xiàn)實性

作者簡介：李玉珊（1996.2-），女，漢族，山西省昔陽縣人，現(xiàn)就讀于西安外國語大學西方語言文化學院2018級法語語言文學專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向為法國文學。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

引言：

超現(xiàn)實主義是法國現(xiàn)代主義文學藝術(shù)的一個重要組成部分，是二十世紀影響巨大的文學藝術(shù)流派之一。1917年，法國詩人阿波利奈爾在評論芭蕾舞劇《炫耀》時首次提出“超現(xiàn)實主義”一詞。1921年，布勒東和蘇波二人合作，運用“自動寫作”的方法創(chuàng)作了《磁場》，堪稱第一部超現(xiàn)實主義作品。1924年，布勒東發(fā)表了第一個《超現(xiàn)實主義宣言》，標志著這一先鋒派運動的正式誕生。在隨后的幾十年里，超現(xiàn)實主義的影響力擴大到各個領(lǐng)域，一直到今天，我們?nèi)匀桓惺艿剿挠绊憽榱诉M一步理解何為“超現(xiàn)實主義”，探索超現(xiàn)實主義者如何對待現(xiàn)實，我們將從以下兩個方面展開論述。

一、超現(xiàn)實主義的真正內(nèi)涵

超現(xiàn)實主義運動誕生于一個戰(zhàn)爭與革命的時期，這一背景對其產(chǎn)生了決定性影響。那場長達四年多的世界大戰(zhàn)，其波及范圍之廣、破壞程度之大可謂是史無前例，對人們的生理和心理都造成了極大的傷害。也正是這次戰(zhàn)爭徹底摧毀了人們對一切傳統(tǒng)的社會價值體系的信任，粉碎了西方知識分子對理性王國的最后希望。

超現(xiàn)實主義思想的形成深受柏格森的直覺主義，以及弗洛伊德的精神分析法的影響，對人的無意識領(lǐng)域十分重視，其最顯著的特點是將非理性、無意識提高到前所未有的高度，主張打破夢與現(xiàn)實的界限，從而達到一種“超現(xiàn)實”。這一主張使得超現(xiàn)實主義的文學和文藝作品與傳統(tǒng)的作品大相徑庭，大都呈現(xiàn)出怪誕、不協(xié)調(diào)、各種元素任意拼湊的特點，造成了視覺和思維上的沖擊。超現(xiàn)實主義為了徹底擺脫傳統(tǒng)的理性、道德對人思想的束縛，他們提出了獨特的創(chuàng)作方法，其中最常被人提及的便是“自動寫作”法，即完全聽任自己頭腦中的話語，不加思考，不加整理地完全將其記錄下來，我們可以認為這是人在無意識狀態(tài)下的創(chuàng)作。

然而在上世紀二十年代，提出精神分析學和夢幻心理理論的奧地利精神分析學家弗洛伊德并不被人們理解，他提出的理論遭到強烈地攻擊，他的精神分析法則被認為是披著科學外衣的污言穢語。因此，以弗洛伊德的精神分析法為理論依據(jù)的超現(xiàn)實主義也飽受詬病。一些人指控他們的創(chuàng)作只是酒精和毒品作用下的結(jié)果，另一些人則認為超現(xiàn)實主義者只是在尋找一種逃避現(xiàn)實的途徑，他們所謂的創(chuàng)作方法只是走進了類似神秘學的怪圈。這些質(zhì)疑說明人們對“超現(xiàn)實主義”的解讀出現(xiàn)了偏差，簡單地將其理解為“超越現(xiàn)實”或者“脫離現(xiàn)實”，對其創(chuàng)作只觀其表面，而未深究其背后的原因。

阿波利奈爾在談到自己的戲劇《蒂蕾西亞的乳房》時指出：“人當初企圖模仿行走，所創(chuàng)造的車輪卻不像一條腿，這樣，人們在不知不覺中創(chuàng)造出超現(xiàn)實主義?！盵1]由此可見，超現(xiàn)實主義就在我們身邊，只是由于它比普通的現(xiàn)實更為隱蔽，因此我們難以察覺。阿拉貢也曾辯解道：“超現(xiàn)實主義絲毫不輕視現(xiàn)實。人們錯誤地只憑他們一個方面的實驗活動來評價他們?！盵2]的確，超現(xiàn)實主義提出的“自動寫作”法注重人的無意識領(lǐng)域，如果說它脫離了那種我們通常所說的現(xiàn)實的話，卻進入了人的心理現(xiàn)實。[3]這種心理現(xiàn)實或稱之為內(nèi)部的現(xiàn)實將是外部現(xiàn)實的補充和完善。表面上相互矛盾的夢與現(xiàn)實，最終必融為一種真正的現(xiàn)實，叫做“超現(xiàn)實”。這種肯定具體世界和抽象世界的活動的同一性乃超現(xiàn)實主義的基本論點。[4]由此我們便可以理解“超現(xiàn)實”的真正內(nèi)涵：表面要超越現(xiàn)實，但實際上是要尋找更加深刻和真實的現(xiàn)實。

二、探索超現(xiàn)實主義的現(xiàn)實性

任何一個文學藝術(shù)流派都不是孤立存在的，其產(chǎn)生必然會受到其它流派的影響，超現(xiàn)實主義也不例外。我們認為，超現(xiàn)實主義的現(xiàn)實性特征便是和現(xiàn)實主義流派一脈相承。十九世紀的現(xiàn)實主義側(cè)重如實地反映現(xiàn)實生活，提倡客觀、冷靜地觀察現(xiàn)實，并盡可能真實地塑造典型環(huán)境中的典型人物。通過對現(xiàn)實生活的揭露和映射而達到批判現(xiàn)實社會的目的。然而超現(xiàn)實主義主要的創(chuàng)作手法卻是摒棄理性思維，努力開辟大腦中的無意識領(lǐng)域。從這一點上看，超現(xiàn)實主義和現(xiàn)實主義似乎沒有交集。但透過表象探究其本質(zhì)和目的，二者都對社會持否定和批判的態(tài)度，現(xiàn)實主義對當時的資本主義制度以及社會中物質(zhì)主義嗤之以鼻。超現(xiàn)實主義則更為激進，他們對現(xiàn)實抱有強烈的抵觸情緒，反對現(xiàn)代文明的一切形式，提出“破壞一切，打倒一切”的口號。[5]因此，超現(xiàn)實主義和現(xiàn)實主義看似背道而馳，實則是殊途同歸。由于對現(xiàn)實的不滿和質(zhì)疑，超現(xiàn)實主義者們始終努力地尋找更深刻、更真實的現(xiàn)實。超現(xiàn)實主義創(chuàng)作所涉及的領(lǐng)域十分廣泛，但成就最大、流傳最廣的是詩歌和繪畫，因此本文將選取一些具有代表性的詩歌節(jié)選以及畫作來分析這一藝術(shù)流派的現(xiàn)實性特征。

安德烈·布勒東與幾位志同道合者組建了超現(xiàn)實主義小組，并于1924年發(fā)表了《超現(xiàn)實主義宣言》，其文學創(chuàng)作主要為詩歌、散文、小說和隨筆。《磁場》這部著作是布勒東的第一部超現(xiàn)實主義作品，也是他首次將超現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的理論應用于實踐。它的內(nèi)容既有詩歌的韻律，又有散文的特征，主要講述了第一次世界大戰(zhàn)之后法國青年失望、迷茫的心理狀態(tài)。

詩歌的第一部分名為“無水銀的鏡面”，其中第四段和第六段寫道：“我們所不情愿喜愛的城市已經(jīng)毀滅，向四周看看吧！除了你終將厭惡的蒼天和蒼茫大地，再也沒有別的東西。我們用手指撫摸著縈繞夢鄉(xiāng)的溫柔星宿，據(jù)說那邊有秀麗的山谷，縱橫交錯，永久地埋沒在如同博物館一樣乏味的荒野。” “引導世界的是漂白水和我們手中的紋路。計劃中的心理化學，你勝過垂死者的叫喊，勝過工廠的喧囂！”[6]

我們認為，上述文字在語法上完全符合規(guī)范，但是表達出的含義卻十分含糊不清，上下文缺乏邏輯性，而這些都正是“自動寫作”法的顯著特征。對于這樣的文學作品，我們無法用傳統(tǒng)的方法來閱讀，而應該像作者一樣保持放松的狀態(tài)，盡量拋棄理性的控制，跟隨他的思路不停向前，這時我們將感受到一種潛意識涌動的美感和難以言說的奇妙感受，因此它的形式和語言本身的意義遠遠大于其內(nèi)容。另外，弗洛伊德關(guān)于夢的理論中指出，由于人的欲望在現(xiàn)實生活中得不到滿足，便采取一種迂回的方式表現(xiàn)在睡夢中。夢的本質(zhì)“就是一種被壓抑的、被壓制的愿望的被偽裝起來的滿足”。[7]因此，我們認為，超現(xiàn)實主義文學作品通過無意識或夢境，透露現(xiàn)實世界中的一些蛛絲馬跡，這些我們在清醒狀態(tài)下所察覺不到的，只有在意識放松警惕時才會涌現(xiàn)出來，因而是我們最真實的內(nèi)心現(xiàn)實。在上文中，我們可以從看似夢囈的話語中抓住“毀滅”、“厭惡”、“蒼?！?、“埋沒”、“荒野”、“工廠的喧囂”這些關(guān)鍵詞語，這些在腦海中自動浮現(xiàn)出的字詞可以明顯反映出作者對現(xiàn)實的態(tài)度：不滿、厭倦、憤怒、反叛。因此，超現(xiàn)實主義者始終以一種獨特的方式揭露現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，渴望改變這個不合理的世界。

路易·阿拉貢是超現(xiàn)實主義運動中一位重要的人物，在創(chuàng)作方面為后人留下許多經(jīng)典作品，法國前總統(tǒng)密特朗稱他為“最偉大的作家之一”。他的作品數(shù)量多且體裁多樣，包括詩歌、散文、小說、評論等，其中成就最大的當屬詩歌。他的詩歌篇幅一般較短，晦澀難懂。例如《百葉窗》這首詩，全篇僅有一個詞，即“persienne”（百葉窗），該詞重復二十遍，最后以一個問號結(jié)束，表面上看不知所云，莫名其妙。如何理解這首詩呢？我們認為，不能將百葉窗這個詞同現(xiàn)實生活中的百葉窗畫上等號，因為這個詞可能只是詩人隨機選擇的，因此它完全可以被替換成桌子、鋼筆等其它任何一個單詞。這首詩的關(guān)鍵在于，當讀者不停地重復讀它時，會突然產(chǎn)生一個疑問，為什么百葉窗這個詞會對應現(xiàn)實中百葉窗這個實物。作者的用意也許正在于此，所以他才會在詩歌的最后打上一個問號。由百葉窗這一疑問我們可以引申為對現(xiàn)實生活的疑問，我們?nèi)庋劭吹降氖挛锞鸵欢ㄊ钦鎸嵉膯?？是否所有詞語與事物之間曾建立的對應關(guān)系都是虛假的？如果現(xiàn)實中的一切都是假的，那么我們?nèi)绾螌ふ艺鎸嵉默F(xiàn)實？人類的出路在哪里？因此，我們看到，阿拉貢創(chuàng)作的出發(fā)點始終為現(xiàn)實，超現(xiàn)實主義對他來說是一種表達自由，反對束縛的手段。[8]

超現(xiàn)實主義在繪畫方面取得的成就也是十分顯著，由于繪畫藝術(shù)的直觀性，相對于詩歌而言，帶給我們的視覺沖擊更加明顯。超現(xiàn)實主義繪畫與超現(xiàn)實主義詩歌有著異曲同工之妙，二者都深受弗洛伊德的精神分析學說的影響，致力于開掘人的無意識，強調(diào)無意識對藝術(shù)創(chuàng)造的作用，打破理性對人的束縛，使作品真正展示出人的心理真實和本來面目，從而抵達超現(xiàn)實的現(xiàn)實。超現(xiàn)實主義繪畫創(chuàng)作風格大都是神秘而怪誕，如同我們在夢境中看到的虛無縹緲、難以形容的畫面，然而這種無意識驅(qū)動下的創(chuàng)作比理性支配下的創(chuàng)作更具有真實性。

以畫家達利的油畫作品“記憶的永恒”為例。這是一幅具有典型的超現(xiàn)實主義繪畫風格。表面上看，畫中的世界與我們?nèi)庋劭梢姷氖澜缤耆煌珜嶋H上卻從另一個角度將人類所處的世界真實地呈現(xiàn)在眼前：畫中的鐘表不再是金屬制成的堅硬的物體，而是軟塌塌地掛在樹枝上，遠離了常態(tài)的事物似乎揭示了其表象的虛假性和欺騙性。這幅畫的背景是殘垣破壁、荒漠和枯樹，是戰(zhàn)爭后的破敗景象的真實寫照，也表現(xiàn)出人們心中的美好憧憬完全破滅，現(xiàn)實生活使人們焦慮而迷茫。在這層意義上，這幅畫作與布勒東的《磁場》描寫的畫面相互呼應。

綜上，我們認為，超現(xiàn)實主義作品中都蘊含著強烈的現(xiàn)實性特征，作者創(chuàng)作的出發(fā)點是希望越過虛假的現(xiàn)實，通過開發(fā)無意識進而把握真實的本質(zhì)的現(xiàn)實，可見，超現(xiàn)實主義絕不是要脫離現(xiàn)實，而是要創(chuàng)造一個比現(xiàn)實還現(xiàn)實的現(xiàn)實。[9]

結(jié)語：

誕生于第一次世界大戰(zhàn)之后的超現(xiàn)實主義在歷史的長河中存在了近半個世紀，曾在多個領(lǐng)域引發(fā)了一場思想風暴。在當時那個理性主義逐漸走下坡路，非理性主義學說盛行的年代，超現(xiàn)實主義走在了最前沿。他們高呼人們應掙脫思想上的束縛，打破理性對頭腦的奴役，通過開掘人的潛意識和無意識達到夢與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一，從而獲得一種絕對的現(xiàn)實——超現(xiàn)實。超現(xiàn)實主義者未想要脫離現(xiàn)實，他們只是想要通過顛覆傳統(tǒng)的理性世界來達到更好地理解現(xiàn)實世界的目的，這場深刻的先鋒派運動是一次真正的現(xiàn)實回歸。

參考文獻：

[1][3][9]劉象愚. 從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義[M].高等教育出版社. 2013.

[2]沈志明. 阿拉貢研究[M].中國社會科學出版社. 1986.

[4]李夏裔. 超現(xiàn)實主義的起因及其主要理論[J].法國研究， 1985（1）：20-25.

[5][8]戶思社， 孟長勇. 法國現(xiàn)當代文學流派[M].北京師范大學出版社.2015.

[6]梁珮貞. 法國超現(xiàn)實主義詩歌_選譯[J].1986.

[7]轉(zhuǎn)引自朱立元.當代西方文藝理論[M].華東師范大學出版社. 2016.