《APartofSpeech》詩歌集中的意象與時(shí)空呈現(xiàn)研究

摘 ?要：時(shí)間和空間一直是俄裔美籍詩人約瑟夫·布羅斯基詩歌中的核心母題。在《A Part of Speech》這本詩歌集中，他用了蝴蝶，鏡子，塵埃，光，黑暗等意象來表現(xiàn)時(shí)間和空間，傳達(dá)他的時(shí)空理念。本文試圖通過對(duì)這些具體意象的整理和分析，來揭示詩人的時(shí)空觀以及他詩歌中時(shí)空呈現(xiàn)的藝術(shù)審美理念。

關(guān)鍵詞：布羅斯基;時(shí)間;空間;意象;A Part of Speech

作者簡(jiǎn)介：黃丹榕（1994-），女，漢族，山西運(yùn)城人，中央民族大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02

布羅斯基在訪談錄中也提到“我把時(shí)間的具體概念作為抽象猜測(cè)的出發(fā)點(diǎn)。而我要做的是通過意象、具體的象征等讓這些抽象的猜測(cè)觸手可及（辛西婭 129）”。要探究詩歌中意象表現(xiàn)的時(shí)間和空間，我們首先要明確“意象”的概念，艾布拉姆斯在《文學(xué)術(shù)語詞典》一書中這樣定義“意象”，“意象”用于指代一首詩歌或其他文學(xué)作品里通過直敘、暗示，或者明喻及隱喻的喻矢，使讀者感受到的物體或特性（艾布拉姆斯169）。

下文我就來分析布羅斯基是怎么通過蝴蝶，鏡子，塵埃等具體意象來呈現(xiàn)抽象的時(shí)間和空間概念以及他的時(shí)空觀。

一.蝴蝶與時(shí)間，空間和虛無

“蝴蝶（Butterfly）”這首詩歌總共有13小節(jié)，在詩的第1小節(jié)里，詩人寫到，“蝴蝶，你的名字就是不到一天的時(shí)間（布洛斯基 68）”，蝴蝶的生命很短暫，在布洛斯基看來，蝴蝶雖生即死，如果用蝴蝶來計(jì)算時(shí)間的話，它們可以算是“不到一天的時(shí)間（less than a day）”。在詩的第2小節(jié)，布洛斯基寫到， “顯而易見，日子于人/是虛無，是零/日子沒有形體/日子就像你一樣（68）”，詩人認(rèn)為日子是零，是虛無。而蝴蝶雖然有形體，但是它們的形體存活時(shí)間如此之短以至于它們幾乎可以算是沒有形體，所以，布洛斯基認(rèn)為蝴蝶接近于“虛無（nothingness）”。但是蝴蝶的顏色和形體，還有翅膀上的黑色斑點(diǎn)是如此真實(shí)美麗，所以布洛斯基認(rèn)為蝴蝶的存在不能完全等同于零，蝴蝶是大于零又小于一的存在。

在詩歌的第13節(jié)，布洛斯基寫到，“人的記憶枯萎了/麻煩的是/人的身后/不是逝去的日子/而是一團(tuán)一團(tuán)蝴蝶/云彩似的，在繞圈飛行/（72）”，布洛斯基認(rèn)為人的過去就像蝴蝶一樣，接近虛無又不等同于虛無，不是靜止的而是運(yùn)動(dòng)的，對(duì)現(xiàn)在仍是有效力的。在詩歌的第14節(jié)，布洛斯基寫到，“你好于虛無/你比虛無可親近，可抵達(dá)，更清晰/但你與虛無相似/與它一樣，你完全的空無一物/若是在你的一生中/虛無化成肉身/將會(huì)逝去的那肉身/但是你活著你就提供了/一個(gè)薄弱的緩沖/把虛無和我分開了起來（72）”。布洛斯基認(rèn)為，蝴蝶是虛無的肉身，所以它注定很快毀滅，但是蝴蝶的存在，即虛無的短暫顯形，提供了一個(gè)薄弱的緩沖地帶，讓人暫時(shí)得以和虛無分離，讓人短暫的既虛無又真實(shí)地存在著，但盡管如此，人最終也要?dú)w于虛無。

在詩歌的第10節(jié)，詩人又寫到了空間和蝴蝶，“你攀上/花床/擺脫了空間的束縛，這個(gè)監(jiān)獄/過去和將來在這里匯合/要?dú)Я宋覀兊纳?你飛向遠(yuǎn)方/去開辟新的草場(chǎng)/你帶走陰影/帶它們到空中（71）”，布洛斯基認(rèn)為空間是一個(gè)監(jiān)獄，而蝴蝶卻能突破空間的束縛，給人自由的希望。布洛斯基認(rèn)為蝴蝶象征虛無和時(shí)間，因此人有希望在時(shí)間里實(shí)現(xiàn)自由，但這個(gè)時(shí)間不是線性的時(shí)間如過去，現(xiàn)在和將來，而是像虛無一樣的時(shí)間。在這一點(diǎn)上，布洛斯基認(rèn)為時(shí)間高于空間，他在另一首詩“科德角搖籃曲（Lullaby of Cape Cod）”里寫道，“時(shí)間比空間偉大得多。空間是物/而時(shí)間，本質(zhì)上，是物的思想/生活本身，就是，多種多樣的時(shí)間（114）”，包括死亡也是時(shí)間的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

二.光，鏡子，塵埃等與時(shí)間和空間

布洛斯基認(rèn)為空間限制了人的自由，這種限制通過光，鏡子，玻璃，水坑等實(shí)現(xiàn)的，布洛斯基在蝴蝶這首詩的第7節(jié)寫到“在這片土地上/鏡子的存在只是為了反射空間（70）”。布洛斯基認(rèn)為空間是束縛，鏡子反射空間更是加強(qiáng)了這種束縛。在空間里，有光有鏡子就有反射出來的人/物的影像，有光就會(huì)有陰影，而這些都是人受到空間束縛，不自由的表現(xiàn)。

布洛斯基在“靜物（Nature Morte）”這首詩里寫到，“石頭是固定了的，人不能/動(dòng)它，或扔它出去/樹影把人網(wǎng)住/像魚，在它的網(wǎng)里（46）”。布洛斯基認(rèn)為石頭比人自由。石頭即物，所以物比人自由。他在這首詩里表達(dá)了對(duì)物的偏愛。在詩歌的第2節(jié)中，布洛斯基寫到，“我要談?wù)撌裁茨兀?虛無嗎？……或人不，我只談物（43）”。因?yàn)樵娙苏J(rèn)為物沒有善惡之分，所以它們更自由，“它們的外在無好/無壞。它們的內(nèi)在/也無善，無惡（44）”。在另一首詩“軀干（Torso）”里，布洛斯基寫到，“空氣，火，水，動(dòng)物，水精所有這些上帝和理性都厭倦了的/在石頭和金屬中得到了恢復(fù)/這是物體的終結(jié)。在路的盡頭/有一面鏡子可供進(jìn)入（73）”。布洛斯基認(rèn)為物體可以為人提供尋找自由的出路。物的內(nèi)核就是塵埃，布洛斯基寫到，“拖把或主教的圣帶/無法企及事物的塵埃/事物自身，自成一體（44）”。塵埃也是時(shí)間的血肉，“塵埃是時(shí)間的肉體/是時(shí)間完全的血肉（45）”，所以，布洛斯基認(rèn)為不管是物體或塵埃都是時(shí)間的載體。

布洛斯基認(rèn)為人要想在這空間的監(jiān)獄里獲得自由，有兩種方法。第一種是變成物，也就是變成時(shí)間的一部分。他在自己的另一首詩里寫到，“人的身體逆向/成為一件赤裸的物體/去對(duì)抗廣大的，空無的/空虛的空間，身體被巨大的火焰點(diǎn)燃/無論如何，要變得最好，因?yàn)榭謶?，害怕，?zhàn)栗/于物體是陌生的/物體下面不會(huì)有小水坑（65-66）”。布洛斯基認(rèn)為人要不斷給自己做減法直至把自己變得空無一物（naked thing， object），他在詩里寫到，“等量的失去/凡人才能像上帝，雖死猶生（66）”，在另一首詩給“羅馬朋友的信件（Letters to a Roman Friend）”里，他寫到，“小水坑在哪里/我從來沒有留下一個(gè)/從來沒有（53）”。

第二種擺脫這種不自由的方法就是：死亡。布洛斯基在他的一首詩歌里寫道，“送奶工人/第一個(gè)猜到你已經(jīng)死了/此后你繼續(xù)住在這里/盯著自己的影像/在玻璃中/就像路燈盯著自己的影像/在不斷縮小的小水坑中（62）”。布洛斯基認(rèn)為只有當(dāng)人死了才能進(jìn)入絕對(duì)時(shí)空，鏡子里的世界還有現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)分才會(huì)消失并融為一體，直至完全消失，變?yōu)闀r(shí)間和虛無。詩人在另一首詩“無樂之歌（A Song to No Music）”寫道，我們將在死后相見/我們一定試著掙脫這個(gè)塵世之網(wǎng)（31）”。

三.白天，黑夜，光亮，黑暗與時(shí)間和空間

在“無樂之歌（A Song to No Music）”里，布洛斯基繼續(xù)寫到，“未來是一種黑暗/午夜的靜寂/太抽象/人無權(quán)窺測(cè)”。詩人把未來比作黑暗和午夜說明他反對(duì)線性的時(shí)間即過去，現(xiàn)在，將來。

布洛斯基在“靜物（Nature Morte）”這首詩的第1節(jié)里寫到，“眼睛會(huì)受傷/看到人或物時(shí)/最好活在黑暗中/我受夠了光（43）”。人只有在白天在有光的情況下才能看到人或物。他在另一首詩“愛（On Love）”里寫道，“這次我會(huì)忍住/不去摸索燈的開關(guān)，害怕/我覺得我沒有權(quán)利/丟下你們兩個(gè)像兩個(gè)影子/在白天的藩籬中，無形/無言（40）”。布洛斯基認(rèn)為白天和光是“樊籬（fence）”，它們的出現(xiàn)是為了制造分離，有它們的地方人就有影子。所以，布洛斯基對(duì)白天和光的態(tài)度是否定的。

比起光，他更喜歡黑暗。他在這首詩里還寫到，“黑暗可以修復(fù)光明無法修復(fù)的（40）”。在另一首詩“詩節(jié)（Strophes）”，布洛斯基還寫到，“我們關(guān)上燈/我們?yōu)榱送品粋€(gè)凳子/所有人都在談?wù)搶?不過是人類的囈語/最好，把這一切結(jié)束吧/體面一些/把這黑暗延續(xù)下去/用你臉部的肌肉來把黑暗延續(xù)”，“人類的視角終結(jié)了?？上?事實(shí)如此。延續(xù)下去的/只有時(shí)間，只有多余的日子（143）”，詩人認(rèn)為黑暗象征的是無窮無盡的時(shí)間，人最終也會(huì)變成時(shí)間，人只有主動(dòng)地把自己變成時(shí)間才有可能獲得自由。白天是有限的，夜晚是無限的，比起有限的痛苦，詩人更愿意生活在無限的時(shí)間里，所以，他更愿意“關(guān)上燈”，“不去摸索燈的開關(guān)”。

但是，生活在黑暗對(duì)布洛斯基來說一樣痛苦，在“詩節(jié)（Strophes）”這首詩的第7節(jié)，他繼續(xù)寫，“黑暗對(duì)我們的傷害同樣重大/與光亮相似/黑暗的平面/借助于光的垂直面（139）”。布洛斯基認(rèn)為黑暗和光是相輔相成的，所以人在黑暗中即時(shí)間的虛無中所受到的痛苦一樣不會(huì)少。所以，詩人在“靜物（Nature Morte）”這首詩里寫到，“當(dāng)我受夠黑暗/我要開始說（43）”。布洛斯基說的話就是他寫的這些詩歌。通過這些詩歌，布洛斯基主動(dòng)讓自己變成時(shí)間。他推崇奧登的“時(shí)間崇拜語言”，他在《小于一》的散文里寫到，“如果時(shí)間崇拜語言，那意味著語言比時(shí)間更偉大，或更古老，而時(shí)間又比空間更古老和更偉大（布羅斯基314）”，在諾貝爾獲獎(jiǎng)演說“只有詩人才永遠(yuǎn)清楚，語言不是他的工具，而他倒是語言延續(xù)其存在的手段……詩人，我再重復(fù)一遍，是語言存在的手段，或者，如偉大的奧登所言，詩人就是語言賴以生存的人（布羅斯基 19）”。

結(jié)語：

布羅斯基在《A Part of Speech》這首詩歌集中，運(yùn)用蝴蝶，鏡子，塵埃，光和黑暗等具體意象表現(xiàn)抽象的時(shí)空概念。詩人筆下的時(shí)空呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：時(shí)間是虛無，過去幾乎是不存在的，將來是不存在的，只有現(xiàn)在是存在的;空間是物，時(shí)間是關(guān)于物的思想，時(shí)間比空間更重要;空間是監(jiān)獄，時(shí)間能幫助人突破空間的束縛，方法是死或?qū)懺?比起被動(dòng)的死，詩人寫詩主動(dòng)地把自己變成時(shí)間，從而在時(shí)空的虛無中獲得了一定的自由。不難看出布羅斯基是在通過寫詩和時(shí)間競(jìng)爭(zhēng)。他不僅用意象準(zhǔn)確的傳達(dá)了他的時(shí)空觀，同時(shí)也增加了詩歌的藝術(shù)性和審美性。

注釋：

文中所引布羅斯基詩歌文本皆為筆者自譯

參考文獻(xiàn)：

[1]Cynthia L. Haven. Joseph Brodsky： Conversations. Jackson： University Press of Mississippi， 2002.

[2]Joseph Brodsky. A Part of Speech. New York： Farrar， Straus & Giroux， 1980.

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[5]布羅茨基.文明的孩子：布羅茨基論詩和詩人.劉文飛，唐烈英譯.北京：中央編譯出版社，1999.

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[7]約瑟夫·布羅斯基.悲傷與理智.劉文飛譯.上海：上海譯文出版社，2015.

[8]約瑟夫·布羅茨基.小于一.黃燦然譯.杭州：浙江文藝出版社，2014.