論馬華作家李天葆小說(shuō)的華人女性意識(shí)書寫

徐愛國(guó)

摘 ?要：他筆下南洋女性的行止與見識(shí)都和她們身邊男性無(wú)法分割，而他在完成女性主體世界的構(gòu)造，卻無(wú)法使女性主體意識(shí)真正獨(dú)立起來(lái)。男人女人生活在一個(gè)華麗的雜糅的世界，女性意識(shí)鮮明地相比男性而言更具“血的意識(shí)”，進(jìn)一步呈現(xiàn)出獨(dú)特的“悍艷”，而命運(yùn)極少讓他們獲得真正幸福，而是更多成為華人世界里一個(gè)個(gè)悲劇。

關(guān)鍵詞：李天葆;血的意識(shí);悍艷

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-01

一、引言

李天葆首次在臺(tái)灣的小說(shuō)《檳榔艷》序文里，他憶及兒時(shí)的難忘人物，包括理發(fā)的老姑娘、雜貨店老板女兒“癲麻芳”，巷口賣糖水的三輪車父女、面攤女人、車衣女工……其中，女性就占了絕大多數(shù)。

小說(shuō)集《桃紅秋千記》對(duì)女性的描摹就是占用足量的筆墨，幾乎每一篇小說(shuō)都是圍繞南洋女性展開，她們是理性與自由的象征。理性讓女人與男人無(wú)法完全融合，男性不自覺的拒絕被女性主體所同化，女性承受男性的角色和擔(dān)當(dāng)。小說(shuō)里的女性從開始便忘記“男性威權(quán)”，但并沒有與刻意反抗華族的傳統(tǒng)意識(shí)，在一場(chǎng)場(chǎng)自我展演中觀看男性謝幕，一步步直逼閹割，并見證女性意識(shí)的一步步成長(zhǎng)，在舊社會(huì)的文明背景下被雜糅至一個(gè)蒼涼的世界。

二、本能意識(shí)——血的意識(shí)

李天葆小說(shuō)中“血的意識(shí)”集中體現(xiàn)在女性身上，但本曾在男性有所表現(xiàn)，因周遭存留的舊社會(huì)文明和來(lái)自女性理性意識(shí)的無(wú)形壓力，如玉蘭樹的花枝砍折，在與男性意識(shí)的對(duì)比中展現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的形態(tài)。小說(shuō)集的開篇《觀音菩薩》的主人公是一個(gè)混跡黑幫的潦倒男人，而主人公的母親則是慈悲和智慧的化身，代表如菩薩一樣的至高的道德，但她在命運(yùn)面前無(wú)能為力。對(duì)比母子形象，阿麟則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“血的意識(shí)”?！把囊庾R(shí)”是“頭腦的先導(dǎo)，冥冥之中感知的強(qiáng)大的生命流，本能，直覺”。他是無(wú)懼血肉摧殘的男子漢，但內(nèi)心迷茫，在似真似幻的回溯中，如一面鏡子正為自己打開一幅神女畫卷：

“轉(zhuǎn)過方向，側(cè)著頭，他終于瞥見背部完成的刺青圖案，——皮膚雖然泛起斑斑的紅腫，可是卻怎天一種神奇而華麗的實(shí)質(zhì)感：流動(dòng)的藍(lán)色云朵以曼妙的姿態(tài)盤踞周圍…占去大部分的是容顏端莊的菩薩寶相，她含笑低眉，發(fā)髻和頸項(xiàng)都披著一大串光彩無(wú)心的瓔珞珠翠……”

對(duì)“費(fèi)勒斯陽(yáng)具意識(shí)”的崇拜在《婦人燒衣》中就十分明顯。主人公螺仙崇拜像海童那樣欲望旺盛的男人，只有他誘人的肉體和充滿“血的意識(shí)”的精神能填補(bǔ)她的一切渴望和與性有關(guān)的幻象。而阿練則是失敗者的象征，徹底被螺仙的理性摧毀。接著，海童很快活不長(zhǎng)了，駕著摩多跌入山溝死了。隨著“海童的死”，螺仙的幻想國(guó)度倒坍，“血的意識(shí)”也不復(fù)出現(xiàn)在李天葆筆下華人世界的男性意識(shí)中。

《秋千，落花天》中，玉蘭樹象征男性“血的意識(shí)”，樹枝上懸掛著的秋千暗指燕官，玉蘭花暗指簡(jiǎn)描花，花終將敗落，秋千也掛不了多久。簡(jiǎn)描鳳，閹割男性的擔(dān)當(dāng)，一直阻止雜工阿商和妹妹描花在一起。落花時(shí)節(jié)，秋千搖擺不定，人變得越來(lái)越盲目，無(wú)法看清這個(gè)蒼涼的世界，又無(wú)法看清自己。簡(jiǎn)描鳳勝利了也毀了妹妹的所有。閱者從描鳳的兒子阿寶的口中得知，人們遺忘了燕官的存在。最終玉蘭樹被砍了，男性“血的意識(shí)”在這塊華麗的土地上蕩然無(wú)存了。

三、女性自我意識(shí)探索

《花田錯(cuò)》開辟了其作品探索女性命運(yùn)的先河。女性承受男性的擔(dān)當(dāng)，男性如同被閹割一般失去“血的意識(shí)”并不再有主見，相反，女性的行止見識(shí)成為理性的標(biāo)桿?！短壹t刺青》那里，“血性意識(shí)”雖不及田賽紅和水香那般強(qiáng)烈，但她們冥冥之中都發(fā)現(xiàn)了愛的沖動(dòng)和本能，完全不受男性支配的自主的生命流。唯一殘害她們的只有其理性和舊社會(huì)文明?！端阌洝分校褂昧藢?duì)照技巧，母親的怯弱和退縮毀了自己的幸福，而水香則為追愛選擇背上行囊孤身前往異鄉(xiāng)。此外，李天葆用了同樣的對(duì)照技巧寫的最新的長(zhǎng)篇小說(shuō)《盛世天光》的主人公也同《水香記》母女一樣命數(shù)如織，她們都在承受著“血的意識(shí)”同舊文明和理性碰撞的傷痛。

四、結(jié)語(yǔ)

他雖被稱為“南洋張愛玲”，但張愛玲的筆下女性意識(shí)的獨(dú)特性或是在另一層時(shí)間、空間之中均非李天葆所能及，他只是游離于中心之外的本色書寫。同時(shí)，海外華文文學(xué)是“靈根自植”的中華文化。李天葆與世界各地華文文學(xué)作家一樣，其創(chuàng)作是憑借自己的力量使中國(guó)文化在本地域文化背景下自成系統(tǒng)。他用自己一貫的創(chuàng)作程式，為南洋的華人族群、小區(qū)書寫，那些存在于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之中的金塵金影，建構(gòu)了其獨(dú)特的南洋印象系統(tǒng)。而且，其中也少不了充滿“血的意識(shí)”的女性，以及對(duì)馬華華文文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。

參考文獻(xiàn)：

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[4]何啟智、林春美，男性氣質(zhì)的建構(gòu)與消弭：潘雨桐與李天葆小說(shuō)的個(gè)案研究，華文文學(xué)，2015年，第3期。