三門峽地區(qū)傳統(tǒng)文化元素在城市公共藝術(shù)中的應(yīng)用探究

岳星

摘 要：三門峽市位于我國河南省西北部，西可望古都陜西省西安市，北與黃河相隔，可與山西省呼應(yīng)，是豫、陜、晉三個(gè)省份交界的經(jīng)濟(jì)、文化中心。三門峽市是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，歷史文化底蘊(yùn)極為深厚，2017年12月榮獲中央電視臺評選的“十佳魅力城市”之稱號。三門峽地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素有著悠久而又綿長的歷史，是中原古代先賢智慧的結(jié)晶。推動(dòng)三門峽地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)，亦是提升三門峽地區(qū)城市公共設(shè)施藝術(shù)價(jià)值的重要舉措。文章結(jié)合三門峽地區(qū)重要的傳統(tǒng)文化元素，系統(tǒng)闡明這些元素于城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要應(yīng)用，以便為傳承和弘揚(yáng)中原地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化元素;三門峽地區(qū);傳統(tǒng)公共藝術(shù)

河南省三門峽市作為一座文化圣地，早在六千余年前就產(chǎn)生了較大規(guī)模的氏族部落。同時(shí)，其也是仰韶文化發(fā)現(xiàn)之地、春秋末期思想家老子著《道德經(jīng)》之地。此外，三門峽地區(qū)尚有豫西剪紙、虢國文化、地坑院以及眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三門峽地區(qū)所擁有的傳統(tǒng)文化元素，在城市公共藝術(shù)之中具有廣泛的應(yīng)用，值得深入探究。

一、深入提煉城市獨(dú)具特色的優(yōu)勢文化元素

三門峽地區(qū)傳統(tǒng)文化元素極為豐富。作為中原華夏文化的重要發(fā)祥地，三門峽城市公共藝術(shù)要以本地區(qū)所適合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素作為首選對象。事實(shí)上，本地區(qū)城市設(shè)計(jì)師在選取這些元素的過程中，是要花費(fèi)較多精力的。傳統(tǒng)文化元素的開發(fā)在當(dāng)代城市建設(shè)日新月異的背景下往往會(huì)變得愈發(fā)困難，城市改造和大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)固然對于未來發(fā)展有著重要影響，但也要深刻地顧及到傳統(tǒng)文化元素之內(nèi)涵，使三門峽地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素同城市的開發(fā)建設(shè)融為一體，以便更生動(dòng)、更顯著地彰顯城市固有的個(gè)性化，城市亦會(huì)由于獨(dú)特而變得更具吸引力。眾所周知，每個(gè)城市均有自身所對應(yīng)的“文化標(biāo)簽”，三門峽地區(qū)的文化標(biāo)簽首選“歷史文化名城”。這就要求傳統(tǒng)文化元素的彰顯不但要考慮到本地區(qū)先前的歷史文化意涵，還要以更長遠(yuǎn)的眼光窺測未來一段時(shí)期內(nèi)城市開發(fā)建設(shè)的方向。

城市公共藝術(shù)作為當(dāng)代一個(gè)新型藝術(shù)領(lǐng)域，在公共藝術(shù)設(shè)施的籌劃和開發(fā)過程中具有極強(qiáng)的藝術(shù)色彩。然而，在發(fā)展城市公共藝術(shù)的過程中，切不可背離本地區(qū)城市公共空間開發(fā)的意義。城市公共空間的開發(fā)亦不能單純地為了提升藝術(shù)性而盲動(dòng)，而是要兼顧各項(xiàng)公共藝術(shù)設(shè)施之實(shí)用性。事實(shí)上，在挖掘三門峽地區(qū)傳統(tǒng)文化元素的過程中，要兼顧公共藝術(shù)之藝術(shù)性和實(shí)用性，就必須遵循以人為本位的基本理念。換言之，三門峽地區(qū)傳統(tǒng)文化元素在應(yīng)用過程中，要密切聯(lián)系本地區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況，系統(tǒng)地分析本地區(qū)之功能及文化資源開發(fā)等狀況，接著還要注重在公共藝術(shù)中的創(chuàng)新型應(yīng)用，以便更巧妙地、直觀地彰顯本地區(qū)傳統(tǒng)文化元素之精髓和內(nèi)涵，助力城市公共藝術(shù)的建設(shè)。例如，根據(jù)春秋時(shí)期著名思想家老子在函谷關(guān)創(chuàng)作《道德經(jīng)》的史實(shí)，三門峽地區(qū)靈寶市即可借助函谷關(guān)作為兩千余年的重要軍事戰(zhàn)略要沖和道教文化圣地的優(yōu)勢，弘揚(yáng)文化精華，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，借助“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的軍事要地這一先天文化資源，積極傳承函谷關(guān)一帶的民俗文化風(fēng)情和民間文化元素，使函谷關(guān)所蘊(yùn)含的豐富文化資源同豫西一帶民俗資源遙相呼應(yīng)、共生互補(bǔ)。

二、開展創(chuàng)意性較高的公共設(shè)計(jì)活動(dòng)

開展創(chuàng)新性十足的公共設(shè)計(jì)是城市公共藝術(shù)建設(shè)的應(yīng)有之義，同時(shí)也是深度融入本市傳統(tǒng)文化元素的客觀需要。創(chuàng)意性較高的公共設(shè)計(jì)可以極大地提高城市發(fā)展的活力，試想城市擁有了一項(xiàng)可圈可點(diǎn)的公共設(shè)計(jì)作品，不但提升了城市建設(shè)的藝術(shù)性，還能從整體上提高城市的文化藝術(shù)內(nèi)涵，使現(xiàn)代化城市變得有聲有色，還富有極為濃郁的藝術(shù)美感。把三門峽地區(qū)傳統(tǒng)文化元素充分地融入至城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有助于激發(fā)豫西文化的感召力，提升人民群眾對本地區(qū)文化的認(rèn)同感和歸屬感，對于城市公共藝術(shù)建設(shè)是大有裨益的。

例如，作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，豫西剪紙藝術(shù)有著十分悠久的歷史。豫西剪紙是三門峽地區(qū)的一張重要文化名片?？v觀豫西民間剪紙作品，無數(shù)作品均寄托著廣大人民群眾對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、出入平安、國泰民安的期盼和追求，絲毫未有悲傷消極之情感。實(shí)際上，豫西剪紙作為中華民族的重要瑰寶，其發(fā)展和創(chuàng)新本身就體現(xiàn)了文化生產(chǎn)力的強(qiáng)大力量。在新時(shí)代，弘揚(yáng)豫西剪紙文化，有助于中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，加強(qiáng)國際間文化的傳播和交融，同時(shí)亦能拓寬這一獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)樣式，豐富豫西剪紙文化的形式和內(nèi)涵，不斷將勞動(dòng)人民對美好生活的向往與渴求傳播給世人，并體現(xiàn)豫西藝術(shù)最樸素的審美理念和精神品格。立足于當(dāng)前城市建設(shè)，在廣場設(shè)計(jì)時(shí)，在充分地劃分好城市廣場的功能與作用的同時(shí)，科學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，深入營造同三門峽地區(qū)豫西剪紙文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，使公共景觀設(shè)計(jì)彰顯本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。譬如在墻壁上可雕刻或印刷典型的、有代表性的豫西剪紙作品。通過在廣場墻壁上修飾富有豫西剪紙藝術(shù)氣息的作品，通過剪紙作品中所出現(xiàn)的各種事物，宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德，使反映人民群眾幸福生活和良好祝愿的剪紙作品登上墻壁，讓當(dāng)?shù)厝罕娂巴鈦碛慰驮诙δ咳局薪邮鼙镜貐^(qū)傳統(tǒng)文化元素所帶來的精神洗禮。當(dāng)然，在公共設(shè)計(jì)過程中，要密切聯(lián)系本地區(qū)的歷史和大眾心理趨向，積極穩(wěn)妥地開展設(shè)計(jì)工作，設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人員也要聯(lián)系本市文化發(fā)展特點(diǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素審慎編制精確、詳盡的設(shè)計(jì)方案。

三、在城市景觀設(shè)計(jì)過程中深度挖掘

和運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素

城市景觀設(shè)計(jì)是城市開發(fā)和建設(shè)過程中所面臨的重大課題，要深入挖掘和運(yùn)用三門峽地區(qū)的傳統(tǒng)文化元素，就不能不考慮將眾多文化元素科學(xué)地融匯到城市景觀設(shè)計(jì)中。譬如在城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，美化城市景觀的過程中還可以彰顯城市獨(dú)具特色的文化。隨著國家建筑行業(yè)的跨越式發(fā)展，相伴而來的全新原材料和施工工藝如雨后春筍般產(chǎn)生，三門峽地區(qū)作為富有魅力的歷史文化古城，理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些新工藝、新原料為景觀設(shè)計(jì)服務(wù)。

仰韶文化是20世紀(jì)20年代初于三門峽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的重要考古遺跡，最先發(fā)現(xiàn)于三門峽仰韶村，故名。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)無疑是20世紀(jì)中國考古史上劃時(shí)代的一幕，其不但充分證明了中國的確存在新石器時(shí)代的考古文化遺存，還直接造就了一座著名的考古重地——三門峽仰韶村。仰韶文化遺址作為三門峽地區(qū)最富盛名的考古文化，充分驗(yàn)證了上古時(shí)期中原大地作為華夏文明重要發(fā)祥地的事實(shí)。當(dāng)前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址大約有上千處之多，分布的范圍從山東西部往西可綿延到甘肅、青海等地，而南北分別可達(dá)江漢平原和內(nèi)蒙古境內(nèi)?？脊艑I(yè)工作者經(jīng)過科學(xué)測量，得出仰韶文化距今有5000至7000年的時(shí)間跨度，縱橫數(shù)千里，綿延數(shù)千年，在中國上古時(shí)期的各類文化遺址中是罕有其匹的。事實(shí)上，在澠池縣仰韶村所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化的確可以稱得上是上古時(shí)期繁盛一時(shí)的文化，甚至放眼于整個(gè)中原大地，未有另外一支文化類型能與仰韶文化相提并論。

鑒于此，在當(dāng)代三門峽地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不妨充分借助仰韶文化這一“金字招牌”，做大做強(qiáng)城市景觀設(shè)計(jì)。例如，在三門峽地區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可大量運(yùn)用從仰韶文化遺址發(fā)掘而來的各種考古事物，將上古時(shí)期華夏文明的元素融入到景觀設(shè)計(jì)中，使城市的文化魅力空前提升。當(dāng)然，在現(xiàn)代化城市觀光園林或者休閑公園的建設(shè)中，同樣可以將仰韶文化遺址中出土的考古事物應(yīng)用在公園廣場一角，以便激發(fā)觀光大眾飽覽仰韶文化的熱情。具體地說，可以制作仰韶文化遺址模型，在公園內(nèi)部開辟“仰韶文化遺址體驗(yàn)區(qū)”，高度模仿仰韶村文化遺址所出土的陶器、骨器、石器、蚌器等文物，形成一批仿真的仰韶文化器物，以體現(xiàn)早期農(nóng)業(yè)耕作和紡織技術(shù)文明，使人們通過在公園處鑒賞仰韶文化時(shí)期的各類器物，充分領(lǐng)略三門峽地區(qū)傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特魅力，以便同現(xiàn)代化的城市園林景觀設(shè)計(jì)形成文化層面的互補(bǔ)。除此以外，三門峽虢國貴族墓地作為三門峽地區(qū)重要的傳統(tǒng)文化元素，其祭祀坑之多、墓葬文物之豐富、青銅器件數(shù)之多，在考古發(fā)現(xiàn)中同樣具有重要意義。因此，在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，還可深入挖掘虢國貴族墓地這一深厚的傳統(tǒng)文化資源，以便為城市公共設(shè)計(jì)添磚加瓦。

四、結(jié)語

三門峽地區(qū)擁有數(shù)不勝數(shù)的傳統(tǒng)文化元素，無論是仰韶考古文化遺址還是函谷關(guān)《道德經(jīng)》著作地，無論是虢國貴族墓地還是豫西民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，均有著極為豐富的文化內(nèi)涵，值得深入探究和發(fā)現(xiàn)。在新時(shí)代人們往往過多地注重經(jīng)濟(jì)效益而忽略了文化內(nèi)涵方面的滋養(yǎng)，這就要求三門峽地區(qū)的城市管理者和城市規(guī)劃者要有大局眼光，站在更高的文化視角，在彰顯三門峽市宜居優(yōu)勢的同時(shí)，把傳統(tǒng)文化元素充分地運(yùn)用于城市公共藝術(shù)之中。當(dāng)然，這個(gè)應(yīng)用的過程絕非生搬硬套，而是要找準(zhǔn)當(dāng)代文化藝術(shù)元素同傳統(tǒng)元素之間的結(jié)合點(diǎn)，方能有的放矢地找尋最佳應(yīng)用方案。在這個(gè)過程中，要深入提煉城市獨(dú)具特色的優(yōu)勢文化元素，開展富有創(chuàng)意的公共設(shè)計(jì)活動(dòng)，在城市景觀設(shè)計(jì)過程中深度挖掘和運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，共同將三門峽地區(qū)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

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作者單位：

三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院