劉震云小說(shuō)的鄉(xiāng)土文化與歷史重構(gòu)

摘 ?要：劉震云的小說(shuō)大都以故鄉(xiāng)為題材，以平民視角觀察現(xiàn)實(shí)生活，體悟歷史與人生，字里行間充滿(mǎn)了濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。作為一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的作家，劉震云一直試圖用自己的方式對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行深刻的反思，以一種嶄新的歷史觀念，對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行重構(gòu)，展現(xiàn)著對(duì)鄉(xiāng)村文化中人性、女性以及歷史深刻的反省。

關(guān)鍵詞：劉震云;小說(shuō);鄉(xiāng)土文化;歷史重構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：王平（1985-），女，河南許昌人，鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院講師，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206.7 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-03

丁凡在《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史論》中指出：“農(nóng)民文化的概念是和傳統(tǒng)的民族文化概念等同的，我們的國(guó)家始終處于一種農(nóng)業(yè)社會(huì)的狀態(tài)。因此文化心態(tài)基本上是屬于農(nóng)業(yè)型的，描寫(xiě)農(nóng)民題材則是揭示民族文化心理的最佳突破口?！盵1]丁凡這樣評(píng)論是基于“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”，整個(gè)中國(guó)民族文化心態(tài)最基本的因子來(lái)源于鄉(xiāng)土文化。因此，鄉(xiāng)土成為作家創(chuàng)作的主要題材選擇，鄉(xiāng)土文化成為他們反思?xì)v史的核心內(nèi)容。劉震云的小說(shuō)一直以其故鄉(xiāng)河南省延津縣作為創(chuàng)作的基點(diǎn)，無(wú)論是在“故鄉(xiāng)”小說(shuō)系列當(dāng)中還是在《溫故一九四二》中，均流露出濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息。他對(duì)鄉(xiāng)土文化有著深刻的接觸與審視，對(duì)土地和農(nóng)民有著深刻的情感基礎(chǔ)，在其小說(shuō)中以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的情懷和鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷向讀者展示著真實(shí)的鄉(xiāng)土生活。

一、劉震云小說(shuō)中的鄉(xiāng)土文化

中國(guó)面積遼闊，在這片廣袤土地上生活的人們，因?yàn)樗幍赜虻牟煌?，他們的文化形態(tài)、民俗風(fēng)情以及審美取向呈現(xiàn)出差異化特征，這種差異化也會(huì)體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作當(dāng)中。劉震云作為一個(gè)有著自己鮮明生活印記的作家，其作品當(dāng)中也必然留下自己生活的烙印，他的筆觸中充滿(mǎn)了對(duì)故鄉(xiāng)的情愫，正如他自己所說(shuō)，他對(duì)故鄉(xiāng)有著難以割舍的情感。

1.鄉(xiāng)土文化中的“人性”

中國(guó)的農(nóng)村是一個(gè)龐大的關(guān)系網(wǎng)，農(nóng)民生于斯長(zhǎng)于斯，千百年來(lái)他們生活在固定的地方，面朝黃土背朝天。因此，對(duì)于中國(guó)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們的生活習(xí)慣都是祖祖輩輩傳下來(lái)的，他們之間是依托著家族建立起來(lái)的關(guān)系。這種關(guān)系極為復(fù)雜，充斥著血緣與地緣關(guān)系的影響。在這種狀況下，鄉(xiāng)村當(dāng)中的人不可能以個(gè)體的形態(tài)存在，他們常常是團(tuán)體化的，但是當(dāng)個(gè)體利益受到侵害的時(shí)候，他們常常又會(huì)出現(xiàn)猜忌、嫉妒，從而加深彼此之間的矛盾。劉震云小說(shuō)所展示的主要是這種鄉(xiāng)土“關(guān)系”背后人精神異化的現(xiàn)實(shí)。[2]

《塔鋪》是一部展現(xiàn)學(xué)子備戰(zhàn)高考的小說(shuō)。在這部作品中，作家沒(méi)有從歌頌和熱愛(ài)故鄉(xiāng)的筆觸來(lái)著墨，而是基于理性的立場(chǎng)進(jìn)行了一場(chǎng)犀利的審判。小說(shuō)對(duì)大家參加高考的初衷和目的進(jìn)行了深刻的揭露，城市孩子是被迫參加高考，同時(shí)以游戲的態(tài)度想要在這里“獵艷”，農(nóng)村的孩子也并非渴求知識(shí)而是想要脫離貧窮的生活……在作者犀利的筆觸下，高考只是眾人用來(lái)逆轉(zhuǎn)人生的工具，知識(shí)也因此不再崇高。此外，作者還對(duì)高考的嚴(yán)酷和競(jìng)爭(zhēng)的慘烈做了詳細(xì)描述，面對(duì)高考，人人在低頭的同時(shí)也被虛偽和自私吞噬著?！豆枢l(xiāng)相處流傳》是劉震云“故鄉(xiāng)系列”小說(shuō)中較為著名的一部作品。在這部作品中，作者更是毫不留情地描述了人與人之間明顯的私利關(guān)系。當(dāng)饑荒使得孬舅受到威脅的時(shí)候，他毫不猶豫地從炊事員崗位上換下曾經(jīng)的“小情人”，“現(xiàn)在一個(gè)人都吃不飽，還管她做什么？”人性的自私、異化被劉震云刻畫(huà)得入木三分。

2.鄉(xiāng)土文化中的“女性”

在劉震云所塑造的文學(xué)世界中，對(duì)于女性的描寫(xiě)著墨不多，鮮明的女性形象更是罕見(jiàn)，《我不是潘金蓮》的出現(xiàn)則成為其女性形象塑造的里程碑。

主人公李雪蓮是一個(gè)充滿(mǎn)反叛特性的女子，她對(duì)眾人、對(duì)許多既定的社會(huì)準(zhǔn)則都充滿(mǎn)了反抗精神。她是一個(gè)較為獨(dú)立自主的女性，在生活中有相當(dāng)?shù)脑?huà)語(yǔ)權(quán)：在按計(jì)劃到醫(yī)院墮胎的時(shí)候，突然感受到肚子中的孩子，就自作主張要生下孩子。出于躲避計(jì)劃生育的目的，她想到了通過(guò)離婚的辦法來(lái)解決困境，當(dāng)真的離婚以后認(rèn)識(shí)到自己受了欺騙，又義無(wú)反顧地選擇了上訪。而表面的叛逆并不能掩蓋李雪蓮作為典型傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的本質(zhì)屬性：她其實(shí)并不具備完全的自我意識(shí)，而是在男權(quán)社會(huì)重壓下的附屬品般的存在。在因?yàn)榕既粦言卸l(fā)的系列事件的背后，是她在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下接受了男權(quán)社會(huì)下女性千百年來(lái)所要承擔(dān)的性別期待——通過(guò)生育進(jìn)行傳宗接代。盡管李雪蓮的順從是在自身都未發(fā)覺(jué)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的，但是其對(duì)男權(quán)社會(huì)順從的結(jié)果卻令人啼笑皆非，傳統(tǒng)社會(huì)之于女性生育的價(jià)值要求，卻導(dǎo)致了她被丈夫秦玉河拋棄而家庭破裂的現(xiàn)實(shí)，她作為千萬(wàn)女性個(gè)體中的一員，從此遭遇到令她倍感絕望的被否定的性別困境。她長(zhǎng)期不懈地堅(jiān)持上訪，貌似是反抗強(qiáng)權(quán)并維護(hù)個(gè)體的利益，實(shí)則是“她心里不服，想把這事說(shuō)清楚”，是“想當(dāng)面問(wèn)一問(wèn)秦玉河，去年離婚到底是真還是假”，是只要“世上有一個(gè)人承認(rèn)她是對(duì)的，她就從此偃旗息鼓”。但是，秦玉河簡(jiǎn)單的一句“你是潘金蓮”，就將她打入了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，使得她回歸傳統(tǒng)秩序的可能性被完全封鎖。李雪蓮竭盡全力想要抹去自己“潘金蓮”的符號(hào)，實(shí)際上顯示了她內(nèi)心深處對(duì)這個(gè)道德符號(hào)的無(wú)意識(shí)認(rèn)同，而“潘金蓮”這個(gè)符號(hào)本身便是男權(quán)社會(huì)定義的！李雪蓮實(shí)際上受到傳統(tǒng)社會(huì)的深重影響，認(rèn)為背負(fù)潘金蓮的名聲會(huì)對(duì)她的生活和生命造成毀滅性打擊，因此她在自認(rèn)為別無(wú)選擇的情況下選擇了上訪維護(hù)名譽(yù)。李雪蓮之所以要竭盡全力抗?fàn)?，?shí)際上是要在男權(quán)掌控的社會(huì)中贏得作為女人的話(huà)語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)作為女性的自我期待。而前夫秦玉河的死亡讓她感受到女性自身最基礎(chǔ)的要求也實(shí)現(xiàn)不了，便只能選擇以死亡來(lái)結(jié)束自己的生命。

3.鄉(xiāng)土文化中的“民俗風(fēng)情”

劉震云除了對(duì)鄉(xiāng)土文化中“人性”的復(fù)雜、“女性”的無(wú)意識(shí)進(jìn)行刻畫(huà)外，還對(duì)鄉(xiāng)土文化中的“民俗風(fēng)情”給予獨(dú)特的展現(xiàn)。在《一句頂一萬(wàn)句》中，楊百順丟了羊不敢回家，在饑寒交迫之際與同鄉(xiāng)老裴到鎮(zhèn)上吃了一碗羊肉燴面。羊肉燴面代表著河南的飲食文化，只有真正的河南人才能了解一碗羊肉燴面的分量。楊百順結(jié)婚的時(shí)候呈現(xiàn)出河南鄉(xiāng)村的婚俗特色，如前八桌安排娘家人，而且婆家人要找見(jiàn)過(guò)世面的人陪桌說(shuō)話(huà)。尋常夫妻吵架、朋友“噴空”（聊天）、婚喪嫁娶、賣(mài)豆腐的“粗吆喝和細(xì)吆喝”，染坊八口大染鍋的赤橙黃綠，展示了鄉(xiāng)村生活的特色。另外，小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)楊百業(yè)小時(shí)候喜歡聽(tīng)羅長(zhǎng)禮“喊喪”，這是鄉(xiāng)土中原葬禮儀式上的獨(dú)特聲調(diào)。小說(shuō)中，劉震云濃墨重彩地描寫(xiě)了羅長(zhǎng)禮喊喪的過(guò)程。羅長(zhǎng)禮仰著脖子一聲長(zhǎng)喊，“‘有客到啦，孝子就位啦——白花花的孝子伏了一地，開(kāi)始號(hào)哭?！眲⒄鹪普驹卩l(xiāng)村文化的視角，再現(xiàn)了中原鄉(xiāng)村婚喪嫁娶的民俗文化，將獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化的風(fēng)貌展現(xiàn)給讀者。

對(duì)于劉震云來(lái)講，他自幼生活在中原大地，深受中原農(nóng)耕文化的影響，熟悉中原農(nóng)耕文化的各種民俗以及歷史，而對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)說(shuō)，中原的鄉(xiāng)村文化是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的典型代表。劉震云通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土中原的描寫(xiě)所要揭示的正是生存、人性、文化的問(wèn)題，而相對(duì)于其他鄉(xiāng)土文學(xué)、歷史小說(shuō)，劉震云的小說(shuō)對(duì)于歷史的反思成了他與現(xiàn)實(shí)的碰撞并不斷延續(xù)下去的最重要的特點(diǎn)。[3]

二、劉震云小說(shuō)中的歷史重構(gòu)與反思

“劉震云的小說(shuō)《故鄉(xiāng)相處流傳》是對(duì)中國(guó)歷史的一次非常有趣的后現(xiàn)代主義的重寫(xiě)”[4]，這是來(lái)自國(guó)外理論家對(duì)于劉震云小說(shuō)的一句評(píng)價(jià)，顯示了劉震云小說(shuō)的獨(dú)特之處。誠(chéng)然，劉震云的“故鄉(xiāng)”系列揭示了中原地域的獨(dú)特的文化特點(diǎn)，但劉震云的小說(shuō)卻并未被“故鄉(xiāng)”題材所限制，而是從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”進(jìn)行了歷史的重構(gòu)，他的“歷史敘事”中嵌入了個(gè)人對(duì)歷史、社會(huì)的理解與評(píng)價(jià)。

1.平民化的歷史

《溫故一九四二》是劉震云站在普通農(nóng)民的立場(chǎng)對(duì)1942年的河南大災(zāi)所做的歷史“重寫(xiě)”。作品通過(guò)對(duì)被長(zhǎng)期淹沒(méi)的史料的搜集和重新演繹，力圖還原一個(gè)平民視野中的歷史本相。

農(nóng)民處于社會(huì)的最底層，不幸、災(zāi)難、饑餓常常與之相伴，甚至成了他們生活中的唯一記憶，于是，“吃飽飯”“穿暖衣”對(duì)他們來(lái)說(shuō)是最重要的。在小說(shuō)《溫故一九四二》中劉震云對(duì)那段悲慘的歷史進(jìn)行了還原。1942年的河南處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，同時(shí)那一年河南還發(fā)生了嚴(yán)重的水災(zāi)、旱災(zāi)和蝗災(zāi)，在嚴(yán)重的天災(zāi)人禍之下，吃的問(wèn)題得不到滿(mǎn)足，很多人甚至餓死，這個(gè)數(shù)目竟然高達(dá)300萬(wàn)。當(dāng)時(shí)的河南浮尸滿(mǎn)地，餓殍遍野。劉震云在《溫故一九四二》的開(kāi)篇介紹了故事發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)以及歷史背景，如果僅僅如此，那就沒(méi)有什么了，然而劉震云卻在之后寫(xiě)道：“歷史上還發(fā)生著這樣的一些事：宋美齡訪美、甘地絕食、斯大林格勒大血戰(zhàn)、丘吉爾感冒。這些事件中的任何一樁，放到一九四二年的世界環(huán)境中，都比三百萬(wàn)要重要。五十年后，……有誰(shuí)知道我的故鄉(xiāng)還因?yàn)楹禐?zāi)死過(guò)三百萬(wàn)人呢？”[5]這看似是一處閑筆卻向我們敘述著這段歷史，當(dāng)丘吉爾感冒這樣的事情都足以載入史冊(cè)，河南這段餓死了300萬(wàn)人的歷史由于國(guó)民黨的新聞封鎖竟然未能得到足夠的關(guān)注，淡出了歷史的視野。劉震云正是通過(guò)挖掘、引證各種瑣碎的資料，來(lái)重構(gòu)1942年的河南饑荒史，以民間的視角進(jìn)行歷史的敘述。從延津出發(fā)，由避難到被迫逃荒的沈殿元一家形成故事主線。軍機(jī)狂轟濫炸，潰兵趁火打劫，“他們成了最終災(zāi)難的承受者和付出者”?！霸缢涝绯?，死了就不受罪了”的韌性生存哲學(xué)，構(gòu)成了苦難的中國(guó)人民在歷史長(zhǎng)河中近似幽默荒誕的生存邏輯。

劉震云放棄了傳統(tǒng)的歷史思維，將歷史的視角從戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景上轉(zhuǎn)移到平民百姓的日常生活上來(lái)，將歷史聚焦到1942年的河南大地，聚焦到當(dāng)時(shí)的“政治三不管”地帶上，從地主家的逃荒路線上，看當(dāng)時(shí)的河南大地流民流離失所、浮尸遍野，國(guó)民黨政府卻歌舞升平，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的政治諷喻不言而喻。

2.人性化的歷史

列維·斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）強(qiáng)調(diào)，歷史始終是“為誰(shuí)的歷史”，而從不曾單純是“誰(shuí)的歷史”。[6] 在《溫故一九四二》中，劉震云按照自己的理解，基于那個(gè)時(shí)代弱勢(shì)群體的視角，來(lái)解讀“為誰(shuí)的歷史”。

小說(shuō)向我們展現(xiàn)了，當(dāng)同一場(chǎng)災(zāi)難發(fā)生之后，地位、身份不一樣的人們，表現(xiàn)出截然不同的反映，當(dāng)然他們所關(guān)注的對(duì)象也是各不一樣的。任何一個(gè)時(shí)代都只會(huì)將歷史定格在組成歷史軸心的特定話(huà)題中，而往往那些歷史大事件或名人才是這個(gè)軸心的構(gòu)成者。在1942年，重慶黃山“蔣委員長(zhǎng)”的官邸是中國(guó)的軸心，美國(guó)的白宮、前蘇聯(lián)的克里姆林宮、英國(guó)的唐寧街十號(hào)、日本東京、德國(guó)希特勒的指揮部是世界的軸心，這些都是關(guān)乎世界歷史進(jìn)程的大事件。而1942年的河南災(zāi)民被歷史遺忘，蔣委員長(zhǎng)認(rèn)為“河南可能有旱災(zāi)，但不會(huì)那么嚴(yán)重”。盡管那些大人物大事件會(huì)在青史上留名，但是我們畢竟只是普通的大眾。如果我們回到1942那個(gè)特殊的年份，我們只能是河南災(zāi)區(qū)隨時(shí)面臨饑餓、死亡威脅的一員。劉震云沒(méi)有從歷史大局的角度來(lái)思考和看待問(wèn)題，他關(guān)注平民百姓的生存，并以此作為評(píng)判的基本原則，體現(xiàn)了他對(duì)于歷史的不斷追尋。

新歷史主義文論認(rèn)為，文學(xué)的價(jià)值和意義應(yīng)該超越歷史，文學(xué)并非是還原歷史的工具，而是揭示歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中最隱秘的部分，從而使歷史的目的凸顯出來(lái)。在劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》和《故鄉(xiāng)相處流傳》中，他通過(guò)生動(dòng)具體的事件重新解讀歷史，以歷史之慣性和惰性演繹其進(jìn)步的動(dòng)力。在《故鄉(xiāng)相處流傳》中，劉震云將空間打亂，通過(guò)“異托邦”重組，并置入故鄉(xiāng)，將三國(guó)、清朝、民國(guó)各個(gè)時(shí)期打亂，使各個(gè)時(shí)期的人物行走其中，同臺(tái)表演。這些人物時(shí)間跨度1700多年，他們的身份發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，成為了世俗生活中的一份子。他們，作為曾經(jīng)在歷史上受到眾人敬仰的大英雄，在小說(shuō)中被去掉了身份和權(quán)利的外衣，老百姓重新掌握了歷史的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在充滿(mǎn)喜劇化的效果和頗具諷刺意味的氛圍中，小說(shuō)中的故事在進(jìn)行著。《故鄉(xiāng)天下黃花》在橫跨七十多年的時(shí)空之中，圍繞著馬村這個(gè)地方，通過(guò)分別演繹在民國(guó)初期、1940、1949和“文革”特定時(shí)期的故事，將中國(guó)農(nóng)村社會(huì)超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展和坎坷歷程濃縮其中，給人以深深的感慨。作者選取在中國(guó)歷史上頗具意義的四個(gè)典型時(shí)期，將人物置于時(shí)代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，通過(guò)激烈的矛盾和沖突，深刻、徹底地暴露了人性，引發(fā)今人的自我審視。作者通過(guò)荒誕或者離奇的筆法，擺脫了敘述歷史的厚重感，利用“胡編亂造”的方式，以別樣的手法演繹歷史演繹人性，是對(duì)歷史的再度審視。

3.民間立場(chǎng)的歷史價(jià)值觀

傳統(tǒng)的歷史敘事是由宏大的歷史事件構(gòu)成，是一種“國(guó)家敘事”、“英雄偉人的大事記”，而劉震云關(guān)注的是“小人物的歷史”、“私人空間的敘事”。歷史不僅僅漫步在富麗堂皇的宮殿，它還走在簡(jiǎn)陋的街道上，還停在破舊的民屋中。每個(gè)個(gè)體都是歷史的一員，不能也不應(yīng)該被忽略。正是基于這樣的個(gè)人價(jià)值判斷和價(jià)值追求，在劉震云的小說(shuō)中，他一如既往地站在平民的立場(chǎng)看待歷史，他對(duì)歷史的演繹也是基于老百姓的日常生活展開(kāi)的，并未從歷史教化的角度來(lái)看待問(wèn)題和事件。在《溫故一九四二》中作者理解、同情并尊重廣大的災(zāi)民在饑餓面前所做的選擇，尊重災(zāi)民的真實(shí)欲求。在1942年的大災(zāi)中，農(nóng)民們的歷史就是一部饑餓史，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民最關(guān)注的就是生存?！豆枢l(xiāng)天下黃花》從塵封的往事中掀開(kāi)歷史的篇章，對(duì)歷史進(jìn)行了再一次挖掘和演繹，盡力將平民心中的歷史展現(xiàn)在今天的人們面前。故事中并未塑造純粹的好人或壞人，也沒(méi)有進(jìn)行君子和小人的道德批判。在作者的筆下，人性只是在普通人的生存歷程中，于某一個(gè)特定的瞬間呈現(xiàn)出的諸多面貌中的一個(gè)而已。在故鄉(xiāng)系列小說(shuō)中，劉震云塑造了許許多多的人物形象，他們并沒(méi)有從道德的角度被冠上好人或壞人的帽子，劉震云先生的人生觀和價(jià)值觀據(jù)此可窺一斑：在歷史發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有一成不變的道德規(guī)范，也沒(méi)有絕對(duì)意義上的好人或壞人，所有好的或壞的一面，都是為了活下去。

以“民間立場(chǎng)”看待歷史，顯然與宏大敘事、英雄敘事為中心的“歷史觀念”迥然有別。作者打破傳統(tǒng)歷史觀念，以新的視角和思想重構(gòu)和重評(píng)歷史，尊重農(nóng)民最本質(zhì)、最真實(shí)的人性的追求，將平凡的個(gè)體拉回到歷史舞臺(tái)的中心，填補(bǔ)了傳統(tǒng)歷史敘述的空白。

三、小結(jié)

“故鄉(xiāng)”始終是劉震云小說(shuō)中永恒的情懷寄托，是他創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。他站在平民的角度上審視并書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)的人事和歷史，在直面鄉(xiāng)土的熱忱目光中，理解鄉(xiāng)土民間生存，關(guān)注鄉(xiāng)土眾生的命運(yùn)，在對(duì)歷史平民化與人性化的關(guān)照中，形成一種近乎于荒誕的歷史。我們無(wú)法證明這種歷史是虛假的，正如我們無(wú)法證明正史所記載的都是真實(shí)的一樣，我們只能夠通過(guò)劉震云小說(shuō)中的視角，去看他為我們呈現(xiàn)的原生態(tài)的鄉(xiāng)村世界，建構(gòu)起曾經(jīng)被遮蔽的歷史，以重構(gòu)當(dāng)代人“心中的歷史”。

參考文獻(xiàn)：

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