論海子生死觀的悲劇美

摘 ?要：海子以與生俱來的詩(shī)人氣質(zhì)和詩(shī)歌天賦翻開了中國(guó)詩(shī)壇的嶄新篇章，又以死亡結(jié)束了中國(guó)詩(shī)歌的神性時(shí)代。海子生死觀的悲劇美顯著，這種美主要通過詩(shī)歌表現(xiàn)出來。立足曹丕“文以氣為主”的文學(xué)批評(píng)理論，主要對(duì)海子三篇詩(shī)歌《亞洲銅》《在昌平的孤獨(dú)》《面朝大海，春暖花開》進(jìn)行分析，探究海子生死觀所表現(xiàn)的悲劇美。

關(guān)鍵詞：海子;生死觀;悲劇美

作者簡(jiǎn)介：陳思宇（1993.10-），女，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-02

海子原名査海生。1964年3月26日于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村出生。1979年被北京大學(xué)政法系錄取;1983年榮升中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室教授;1989年臥軌自盡。

曹丕的《典論·論文》提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！辈茇б呀?jīng)認(rèn)識(shí)到個(gè)體的秉性差異與作品的體貌之間的關(guān)系。作家的個(gè)性決定作品的特征，作品的特征又彰顯作家的個(gè)性。作品呈現(xiàn)作家的世界觀，囊括其生死觀。

基于此理論，海子生死觀的悲劇美于不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)：早期——失落不乏希望，主要分析詩(shī)歌《亞洲銅》。中期——可望而不可即，主要分析詩(shī)歌《在昌平的孤獨(dú)》（又名《魚筐》）。后期——決絕兼懷守望，主要分析詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開》。

一、失落不乏希望

1984年海子邂逅藍(lán)波灣，藍(lán)波灣當(dāng)眾宣告對(duì)海子詩(shī)歌的熱愛，二人迅速墜入愛河。膾炙人口的《亞洲銅》便是這時(shí)創(chuàng)作的。藍(lán)波灣給海子帶來詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感以及愛與希望。但迫于門第之見，二人最終分道揚(yáng)鑣。

在生死觀的早期階段，詩(shī)人創(chuàng)作了《村莊》《亞洲銅》《阿爾的太陽》等作品。詩(shī)歌創(chuàng)作并不高產(chǎn)，卻不容小覷。

作為一個(gè)窮苦山村的農(nóng)家孩子，海子對(duì)土地保有深深的敬畏與熱愛。詩(shī)歌《亞洲銅》的主要意象即“亞洲銅”。海子主要在我國(guó)的北方生長(zhǎng)，而亞洲銅……也可以指是北方的土地。銅與黃金同為黃色，但銅色澤暗沉，使人聯(lián)想到物質(zhì)匱乏、生活困頓。這是海子生存的寫照，更是當(dāng)時(shí)國(guó)人生存狀況的寫照。“亞洲銅”象征著土地，寄寓著普通人吃飽穿暖的希望。但事與愿違，物資匱乏的時(shí)代人們食不果腹、忍饑挨餓。

人類必然受時(shí)代制約。海子對(duì)于饑餓和死亡的記憶應(yīng)是與生俱來的。海子的第一個(gè)姐姐就誕生于“三年自然災(zāi)害時(shí)期”。幼時(shí)便耳聞目見諸多饑餓致死的事件，詩(shī)人切身體驗(yàn)著饑餓的威逼，故其詩(shī)歌中表現(xiàn)出一種查氏特有的“土地情結(jié)”。正如曹丕所指出，作品的體貌顯現(xiàn)作家的思想?！秮喼捭~》必然會(huì)表現(xiàn)海子的生死觀?！秮喼捭~》部分詩(shī)歌文本如下：

亞洲銅 亞洲銅

祖父死在這里

父親死在這里

我也會(huì)死在這里

你是唯一一塊埋人的地方

土地孕育延續(xù)生命的糧食，是人生存的必要條件。災(zāi)年降臨，土地貧瘠使人苦不堪言、無能為力。土地成為埋葬生命、葬送生機(jī)的符號(hào)。它勒令人付出慘痛代價(jià)，將人固定在方圓之內(nèi)，閉塞阻滯、失去自由。土地在海子的心中，既承載了生的希望，又擔(dān)負(fù)了死的苦難。

詩(shī)歌所體現(xiàn)的查氏“土地情結(jié)”、眷戀與掙扎的情感，正是這一階段悲劇美的表現(xiàn)，即失落不乏希望。這一階段的悲劇美在其日后創(chuàng)作的《麥地》中也有較為顯著的體現(xiàn)。

二、可望而不可即

海子生死觀中期的悲劇美的主要表現(xiàn)為可望而不可即。《在昌平的孤獨(dú)》（又名《魚筐》）詩(shī)歌部分文本如下：

孤獨(dú)是一只魚筐

是魚筐里的泉水

放在泉水中

意象“水”是詩(shī)人孤獨(dú)心境的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。魚筐本身有孔，泉水置于魚筐中必定四溢。魚筐被置于泉水中，筐外的泉水四面涌入。泉水由內(nèi)至外、由外至內(nèi)，循環(huán)往復(fù)、永不停止，正如詩(shī)人的孤獨(dú)。此處運(yùn)用了通感，通過“泉水”無所顧忌、肆意流動(dòng)的叫囂狀態(tài)，將無法表述的孤獨(dú)之感準(zhǔn)確展現(xiàn)，使讀者深切體會(huì)詩(shī)人心中的孤獨(dú)不可言說。

藍(lán)波灣對(duì)海子的欣賞源于與海子詩(shī)歌的共鳴，她是海子人生的知己。但藍(lán)波灣的離開，使海子失去了“知己”、“知音”甚至“知哀”。詩(shī)歌《我愛過的四姐妹》暗示海子后期的戀情均以失敗告終。接連遭受愛的打擊，海子陷入孤獨(dú)深淵。物質(zhì)生活日漸潦倒，不善交際導(dǎo)致精神困頓。

曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)闡明作家的思想性格與詩(shī)歌內(nèi)容具有直接聯(lián)系。作家的思想性格是文章的靈魂。立足《在昌平的孤獨(dú)》（又名《魚筐》）詩(shī)歌文本，聯(lián)系詩(shī)人的愛情經(jīng)歷，其生死觀的悲劇美體現(xiàn)為可望而不可即的孤獨(dú)苦悶。一個(gè)對(duì)生活毫無希冀的人，自不會(huì)奢求生活給予他希冀。海子的孤獨(dú)恰恰源于其對(duì)生活的炙愛。海子正是摯愛生活達(dá)到極致的人。正因如此，他對(duì)生活抱有尋常人難以理解的心理期待。他渴望得到愛、渴望被關(guān)懷、渴望有人理解，卻在現(xiàn)實(shí)中無從尋覓、也無法尋覓。詩(shī)人極度渴望這世間一切純粹美好的事物，他懷揣著朝圣心理，故而小心翼翼、如履薄冰。然而，他卻從來不曾相信有朝一日可以切身體會(huì)到、得到這純粹美好的事物。因此這一時(shí)期其生死觀的悲劇美的表現(xiàn)便是可望而不可即。

再如創(chuàng)作于1985年11月的詩(shī)歌《得不到你》，也充分展現(xiàn)了這一階段其生死觀的悲劇美。海子的詩(shī)歌《得不到你》的部分文本如下：

得不到你

但我同時(shí)又在秋天成親

歌聲四起

“得不到你”，卻“又在秋天成親”，這前后歌詠的矛盾，正顯示出詩(shī)人對(duì)于美好生活的極致渴望，但他從不曾相信自身具備擁有的能力，因此只能可望而不可即。

三、決絕兼懷守望

海子生死觀的悲劇美經(jīng)歷了早期失落與希冀的掙扎、中期可望而不可即的孤獨(dú)與痛苦，后期乃是關(guān)鍵時(shí)期，這一階段其悲劇美是決絕兼懷守望。

根據(jù)“文以氣為主”的理論，細(xì)究《面朝大海，春暖花開》詩(shī)歌文本可知，海子對(duì)于生活的熱愛，是一種理想主義式的熱愛，也必然是缺乏抗?fàn)幜Φ臒釔邸Ｔ?shī)歌部分文本內(nèi)容如下：

從明天起，做一個(gè)幸福的人

喂馬、砍柴、周游世界

從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花開

從明天起，和每一個(gè)親人通信

告訴他們我的幸福

那幸福的閃電告訴我的

我將告訴每一個(gè)人

這兩小節(jié)都是以“從明天起”開頭，卻不以“從今天起”開篇，可知：海子渴望幸福，卻從不曾相信幸福會(huì)降臨。一個(gè)人最大的悲哀，不在于不幸福，而在于從來就不曾相信幸福會(huì)到來。海子便是如此。他不相信自己的生命可以長(zhǎng)久，更不相信可以在現(xiàn)世獲得幸福。故而海子才憧憬而又恐懼、渴望而又卻步地高歌：“從明天起，做一個(gè)幸福的人……”

海子是熱愛生活的，他無限眷戀著腳下的大地，每一座山、每一條河都有他傾注的溫情。一個(gè)仇恨生活的人是無法寫出震撼世人的詩(shī)句的，更不可能為他人祈禱。諸多研究者常常將關(guān)注點(diǎn)放至海子所描繪的“面朝大海，春暖花開”般天上人間的景致上，實(shí)則海子的描繪不僅是風(fēng)景之美，更是心之所向。

現(xiàn)實(shí)與理想的落差，“失望——希望——失望”的惡性循環(huán)，造成詩(shī)人內(nèi)心劇烈的矛盾。詩(shī)人根本無法針對(duì)這一矛盾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，導(dǎo)致其對(duì)生活的守望如此決絕。海子的詩(shī)歌予人以高度的熱情、深度的思考，卻始終缺乏一種與苦難相抗衡的生命力量。因此海子一生始終徘徊在幸福之外。

海子選擇將生辰變死忌，這生變死、死變生，或許海子認(rèn)為死并不是生命的終止，而是另一種開始。周而復(fù)始，一切只不過回到了原點(diǎn)。在海子的生死觀中，死亡并不可怕，反而是一種十分深邃的幸福。海子解答了生活里的一切奧秘，死亡也是其中之一。

海子在臥軌的前12天寫下了《春天，十個(gè)海子》：“春天，十個(gè)海子全都復(fù)活”，這復(fù)活實(shí)質(zhì)上是死亡之后的精神永存。海子通過“太陽”意象預(yù)言自身死亡?！疤枴闭瞧渥穼ど屠硐氲牡湫捅憩F(xiàn)。海子選擇黃昏自殺，正是太陽生命力逐漸衰減之時(shí)。海子選擇此時(shí)完成生命的獻(xiàn)祭。

綜上所述，黑格爾曾指出，心靈的自我沖突是最高的悲劇沖突，也是悲劇最美之處。海子以詩(shī)人的理想主義精神深切地愛戀著生活，但現(xiàn)實(shí)與理想的落差使海子無法尋覓生命力量支撐生活理想，導(dǎo)致劇烈自我沖突。這沖突促成海子生死觀的悲劇美。海子對(duì)生活的赤子之心值得肯定贊揚(yáng)，然而海子以生命完成獻(xiàn)祭卻備受爭(zhēng)議，但海子詩(shī)歌生死觀的悲劇美卻值得后世不斷探尋。

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