略論中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化：路徑、方向與形態(tài)

摘 ?要：自五四以來的一百多年里，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)歷了面向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。其現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在空間和時(shí)間兩個(gè)尺度，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、民族性與世界性的關(guān)系上。五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中，文人在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上吸收兼容了西方的科學(xué)、民主精神，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化并不意味著割裂傳統(tǒng)，相反，在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中處處能見到傳統(tǒng)的影子。傳統(tǒng)文學(xué)中政治化的基調(diào)，思想啟蒙的作用和兼容并收的格局在現(xiàn)代文學(xué)中都有體現(xiàn)。然而，步入90年代后，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，現(xiàn)代化的弊端逐漸顯露出來，有待新世紀(jì)的學(xué)者們?nèi)ヌ剿鳌⒔鉀Q。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);文學(xué);現(xiàn)代化

作者簡(jiǎn)介：嵇璐（1995-），女，漢，杭州師范大學(xué)碩士，研究方向：學(xué)科教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-02

1、傳統(tǒng)文學(xué)的特質(zhì)

文學(xué)，究其本質(zhì)，具有表達(dá)傳遞特定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的工具性，探索人性、道德、萬物本質(zhì)的哲學(xué)性，以及追求真善美的審美性。三者相輔相成，缺一不可。沒有人會(huì)將單純傳遞信息的文字當(dāng)做文學(xué)，同樣的，單純探討真理的文字也絕不是文學(xué)，但若只是追求辭藻上的華麗，言之無物的作品也不可能成為文學(xué)精品流傳于世。由于文學(xué)的這種特質(zhì)，其必然受到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，但不可否認(rèn)的是其又并不完全是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，文學(xué)有著自身的發(fā)展規(guī)律。

受歷代科舉制度的影響，古代文人常常通過寫文章來發(fā)表自己對(duì)政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)的看法，同時(shí)這也是寒門子弟進(jìn)入仕途的唯一通道。因此，在古代中國(guó)，文人與參與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的官僚往往是同一批人，這在很大程度上影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)傾向。因此中國(guó)傳統(tǒng)主流文論受入世精神的影響，政治化色彩濃郁。在長(zhǎng)期的的發(fā)展中形成了一個(gè)以儒家思想為主導(dǎo)，儒釋道多種文化元素共生的基本格局。

2、中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化歷程

自中國(guó)社會(huì)步入現(xiàn)代化之后，一些封建禮教、忠君思想等不再適應(yīng)現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代化就成了當(dāng)前文學(xué)界一個(gè)急需完成的課題。所謂文學(xué)現(xiàn)代化，就是“中國(guó)文學(xué)在思想觀念、內(nèi)容形式和藝術(shù)方法等方面的變革與優(yōu)化”[1]。一方面是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)民族性的揚(yáng)棄，另一方面是使中國(guó)文學(xué)具有世界性和時(shí)代性，從而順利融入世界文學(xué)發(fā)展大潮。文學(xué)的現(xiàn)代化，是從世界性的尺度上進(jìn)行衡量的，因此中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化包含了時(shí)間和空間兩個(gè)維度。從時(shí)間上看，要解決新舊文學(xué)之間的矛盾;從空間上看，要解決中西文化之間的矛盾即民族性和世界性之間的矛盾。

2.1傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代化的歷史背景

由于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化是在與西方激烈碰撞中完成的，社會(huì)制度如是，文學(xué)也如是。因此有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型完全等同于文學(xué)西化。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)過于片面。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的過程中，盡管西方文學(xué)思想是一個(gè)重要的影響因素，但中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)思想和形態(tài)才是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的根基。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)與規(guī)律便深深蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)文學(xué)這一“根基”中。因此，探尋傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代化就顯得尤為重要。

中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)始于清末民初，中國(guó)被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮炸開了國(guó)門，在民族存亡的危機(jī)中，知識(shí)分子試圖通過文學(xué)轉(zhuǎn)型以自救。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“經(jīng)世致用”成為主導(dǎo)性的思潮，知識(shí)分子通過寫文章、辦報(bào)紙介入國(guó)家政治，傳播新思想、新道德以獲得思想文化領(lǐng)域乃至政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的話語權(quán)。各派勢(shì)力紛紛涉足文學(xué)，推動(dòng)文學(xué)為社會(huì)政治服務(wù)，自此文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)理論開始邁向現(xiàn)代化發(fā)展。這一時(shí)期，文學(xué)的工具性特質(zhì)被進(jìn)一步推廣，在很大程度上矯正了明清以來的純文學(xué)傾向，為現(xiàn)代文學(xué)重建做了重要鋪墊，但也在一定程度上忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)性。文學(xué)性與工具性的矛盾再次尖銳化。

2.2五四運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代化

五四新文化運(yùn)動(dòng)，在傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了舉足輕重的作用。這場(chǎng)文學(xué)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)以“重新估定一切價(jià)值”為旗幟，提出“將傳統(tǒng)的一切放到理性的審判臺(tái)上，重新檢驗(yàn)，重新估價(jià)”[2]。當(dāng)時(shí)用以“重估”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)即為五四時(shí)期大力倡導(dǎo)并得到普遍認(rèn)可的民主和科學(xué)思想?！爸毓纻鹘y(tǒng)”包含了“批判、還原和繼承轉(zhuǎn)化三個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的層面”[3]。批判傳統(tǒng)是指知識(shí)分子們以分析和批判的態(tài)度“重估”傳統(tǒng)文化，剔除其與現(xiàn)代化社會(huì)相悖的封建性思想，吸收科學(xué)、民主的精華，使之適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。還原傳統(tǒng)，是指現(xiàn)代作家從科學(xué)、民主的思想出發(fā)要求還原傳統(tǒng)文化的本來面目，反對(duì)明清理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的扭曲化理解，力圖還“圣人”學(xué)說以本來面目。繼承轉(zhuǎn)化的意義就在于從傳統(tǒng)文化中有所擇取有所繼承。遺憾的是，繼承轉(zhuǎn)化這一點(diǎn)并沒有被很好地貫徹下去。民主被簡(jiǎn)單地等同于人民當(dāng)家做主，科學(xué)被誤認(rèn)為新的總比舊的好，因此造成了全社會(huì)的反傳統(tǒng)風(fēng)氣，將反傳統(tǒng)推向了極致。

但也有學(xué)者提出，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子表現(xiàn)出了過于激進(jìn)的“全面反叛”態(tài)度和“走極端”的心理是完全合乎歷史和文學(xué)的發(fā)展道路的。因?yàn)槲幕哂斜Ｊ匦院团潘裕幕膫鞒性骄眠h(yuǎn)，這種保守性和排他性就越為強(qiáng)烈。如果不激烈的反傳統(tǒng)，國(guó)人就很難從自己的傳統(tǒng)文化中掙脫出來，睜眼看世界。

總之，20世紀(jì)前半頁對(duì)傳統(tǒng)糟粕的激烈抨擊，使整個(gè)文化模式開始了革命性的變化。打破了固有的文化模式之后，中國(guó)面臨著對(duì)中西文化兼容、綜合的選擇，真正進(jìn)入了現(xiàn)代化。

2.3五四運(yùn)動(dòng)后的現(xiàn)代化

五四以后，中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代，但與傳統(tǒng)文學(xué)之間并沒有明顯的斷裂。各種文學(xué)流派，都與傳統(tǒng)文學(xué)有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。各流派中最具代表性的作家的文學(xué)作品雖然深受西方文化的影響，但其深層仍然扎根于傳統(tǒng)文學(xué)的土壤，表現(xiàn)出深刻的民族性[4]。魯迅在現(xiàn)代化的過程中“拿來”了西方的武器，他寫的白話文小說在形式上受到一定程度西方文學(xué)的影響，但就其主導(dǎo)精神而言卻純乎是中國(guó)式的。他同時(shí)也繼承了中國(guó)知識(shí)分子憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)，堪稱中國(guó)的“民國(guó)魂”。在莫言的小說中，也可以很容易發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，包括意識(shí)流小說的內(nèi)心獨(dú)白、感覺印象，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的隱喻、象征，荒誕派戲劇的夸張、變形等。莫言在借鑒西方現(xiàn)代主義時(shí)，并沒有完全放棄傳統(tǒng)文學(xué)，他努力從齊魯文化、民間故事、民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，成為了建國(guó)后第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)作家。

3、文學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代化在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代化，實(shí)際上是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)，也是對(duì)西方文學(xué)不斷認(rèn)識(shí)的過程。只有對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)有充分的了解，才能以客觀的態(tài)度對(duì)待西方文學(xué);同時(shí)，只有全面了解西方文學(xué)，才有可能最大化地取其精華，把其合理成分有效地消化在傳統(tǒng)的土壤上。

傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代化并不是簡(jiǎn)單地用現(xiàn)代的形式表達(dá)古典的內(nèi)容，例如用說唱的形式表演古代詩歌。也不是單純地用古典的形式表達(dá)現(xiàn)代的內(nèi)容，例如用駢文的格式書寫現(xiàn)代的內(nèi)容。而應(yīng)當(dāng)融匯西方精神和文學(xué)傳統(tǒng)，融匯中國(guó)古典文化、各家精神各種審美思潮，并在各種文體創(chuàng)作方面不斷探索。

3.1文學(xué)政治化的基調(diào)

現(xiàn)代文論承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化政治化的基調(diào)。左翼文論表現(xiàn)出了極強(qiáng)的務(wù)實(shí)性特征，其文論家的社會(huì)責(zé)任感非常強(qiáng)烈，其文論反復(fù)強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)專注社會(huì)實(shí)時(shí)，把文學(xué)作品當(dāng)做參與社會(huì)變革的武器。曹丕曾將文章抬至“經(jīng)國(guó)大業(yè)”的高度，對(duì)后世想要參與政治建設(shè)的文人來說是極大的鼓勵(lì)。葉燮稱贊杜甫;“千古詩人推杜甫，其詩隨所遇之人之境之事之物，無處不發(fā)其思君王、憂遠(yuǎn)道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基。”[5]在新文化運(yùn)動(dòng)中，文人們將文學(xué)與政治斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合在一起。審美性與政治性的緊密結(jié)合是中國(guó)文論古今一致的基本特征。

3.2文學(xué)的思想啟蒙作用

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也較為重視發(fā)展思想啟蒙對(duì)國(guó)民性的批判，這也與傳統(tǒng)文學(xué)遙相呼應(yīng)。在中國(guó)古代，古人們很早就開始用文學(xué)作品教化子弟，認(rèn)為好的文學(xué)作品可以起到“化性起偽”的作用。古人相信“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，將《詩》列入儒家經(jīng)典的四書五經(jīng)之中成為讀書人的必讀的教科書之一，認(rèn)為詩歌可以起到教化世人的作用。儒家學(xué)者尤其重視詩教，認(rèn)為文學(xué)審美可以引人向善，有利于維持社會(huì)秩序。

20世紀(jì)初期的知識(shí)分子，最開始希望可以通過科學(xué)救國(guó)，然而麻木的群眾讓這些先驅(qū)們意識(shí)到，國(guó)人最致命的弱點(diǎn)不在于技術(shù)層面，而在于思想層面。因此，以魯迅為代表的一大批文人開始走向了“文以救國(guó)”的道路。他們通過小說、雜文、評(píng)論等針砭時(shí)弊，喚起國(guó)人的自覺，幫助他們完成思想啟蒙，也為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

3.3文學(xué)中各流派的兼容并存

傳統(tǒng)文學(xué)中儒釋道三者并存的基本框架在現(xiàn)代文學(xué)中也有體現(xiàn)。在文學(xué)領(lǐng)域中，自由派顯得更為包容，較少有門戶之間，常常體現(xiàn)出多方采收、擇善而從的特征。眾所周知，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文論中存在著“政教中心論”和“審美中心論”兩大文學(xué)系統(tǒng)，稍作了解就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩大文學(xué)系統(tǒng)同時(shí)也存在于現(xiàn)代文論中。左翼的文人對(duì)“文以載道”的過分推崇就必然會(huì)引發(fā)自由派文人激烈地捍衛(wèi)文學(xué)的審美特性。從學(xué)術(shù)層面和文化繁榮的層面看，各種文學(xué)取向的同時(shí)存在也間接證明了華夏文化的血脈在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的傳承。

4、現(xiàn)代化的弊端

然而，文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化并不是未受爭(zhēng)議的。到了20世紀(jì)90年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“現(xiàn)代化”開始受到質(zhì)疑。商品社會(huì)下的殘酷現(xiàn)實(shí)打破了知識(shí)分子關(guān)于“現(xiàn)代化”的美好幻想。越來越多的人開始意識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并沒有帶來預(yù)想中的自由、平等，反而引起了更多的社會(huì)矛盾，加劇了貧富差距。90年代文學(xué)對(duì)“現(xiàn)代化”的質(zhì)疑充分體現(xiàn)在了對(duì)欲望無止境的追求上。一大批書寫欲望的城市故事涌現(xiàn)出來，“欲望”幾乎成了“現(xiàn)代化”的代名詞，全面充斥與于90年代文學(xué)與生活，“文學(xué)危機(jī)”在所難免?！霸谶@個(gè)藝術(shù)主張空前自由的時(shí)代，文學(xué)的真正危機(jī)在于相當(dāng)流行的粗鄙化、輕浮化傾向。”[6]有學(xué)者提出“文學(xué)現(xiàn)代化”就是一個(gè)偽命題，他們認(rèn)為“文學(xué)不能也不應(yīng)該‘現(xiàn)代化”，因?yàn)楦咂焚|(zhì)的文學(xué)不可能正真地“市場(chǎng)化”。這種思想也許過于偏激，但也提醒著當(dāng)代學(xué)者和作家，在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中仍存在諸多不足和有待改進(jìn)之處，敦促著學(xué)者在新世紀(jì)探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路。

5、小結(jié)

從20世紀(jì)發(fā)展至今中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)基本完成了向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，取得了諸多成就，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的助力，同時(shí)也獲得了自身的發(fā)展。但在現(xiàn)代化的過程中仍存在需要新世紀(jì)學(xué)者著手解決的矛盾與弊端，其仍有十分廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦家琪. 魯迅的現(xiàn)代主義與文學(xué)現(xiàn)代化[J]. 魯迅研究月刊， 1991（06）：26-30

[2]龍泉明. 傳統(tǒng)文學(xué)、西方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換[J]. 學(xué)術(shù)月刊，1998（08）：11-13.

[3]賀永芳.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化[J]. 中州學(xué)刊， 2010（4）： 220-222.

[4]王文元. 文學(xué)現(xiàn)代化質(zhì)疑[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線， 2003（4）：92-96.

[5]葉燮. 原詩[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1979.

[6]姚文放. 話語主體： 文學(xué)傳統(tǒng)與交互世界[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 2000.