悲劇是美的極致

周子雅

摘? 要：源于酒神頌音樂與一種毀滅個(gè)體歸于太一的情緒和幻象，古希臘悲劇一直在古希臘甚至世界文學(xué)發(fā)展史上占有重要位置。而其獨(dú)特之處在于，從廣義上講，它所寄寓的精神與表達(dá)的內(nèi)涵早已超出了文學(xué)本身。因此，本文將從社會(huì)、心理學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)等多角度入手，深入剖析古希臘悲劇盛行并成為一種重要文學(xué)形式的原因。

關(guān)鍵詞：悲劇;酒神精神;日神精神

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24--01

從榮格的原型理論來看，悲劇體現(xiàn)了人原始的不可調(diào)和的矛盾，而正是隱射在這種宿命與矛盾中的張力，激起了人類埋藏于潛意識(shí)中的形象構(gòu)成傾向，即集體無意識(shí)。在遠(yuǎn)古社會(huì)，眾所周知，生存環(huán)境惡劣，人類文明尚未成熟，在這樣一個(gè)似乎一切都不發(fā)達(dá)的時(shí)期，人類企圖通過自身謀求活路，當(dāng)然會(huì)遇到許多無法解釋的困難。無法通過當(dāng)時(shí)知識(shí)水平解釋的現(xiàn)象，亦需要得到一個(gè)看似合理且足夠安撫人心的共識(shí)，于是人類通過確立或設(shè)想一種足以改變并掌握一切的秩序，來獲取諸多不確定事物中的確定性。這種秩序是無常人世的對立面，是從頭到尾便被設(shè)定好的一切。而也正是因?yàn)槿伺c這種秩序之間的既沖突又并存的關(guān)系，無法被不斷進(jìn)步的社會(huì)所徹底瓦解，祖先遺留下來的問題得不到徹底的解釋，這種思維模式便在一代又一代人的實(shí)踐總結(jié)中重復(fù)出現(xiàn)，最終成為同一種經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)過程的凝縮和結(jié)晶，形成集體無意識(shí)。而集體無意識(shí)的一大特點(diǎn)，便在于塑造我們的形象構(gòu)成傾向。

希臘人為何如此熱衷于創(chuàng)作悲劇與表演悲?。课艺J(rèn)為，這與根植在他們腦中的先天具有的人與命運(yùn)不可調(diào)和的沖突與順受有莫大關(guān)聯(lián)。勞承萬說過：“原型即是人的意識(shí)庫中的族類規(guī)定，它以一種潛能的純形式性，潛藏于大腦的族類結(jié)構(gòu)中，這種大腦中的族類結(jié)構(gòu)，既是思維活動(dòng)的方式，又是情感的發(fā)生模式，它是‘情感一思維渾沌一體的原生物?！?/p>

對偉大命運(yùn)的崇敬、畏懼與無力的原型使得古希臘人先天便具有了創(chuàng)造戲劇、文學(xué)作品時(shí)的情感與思維傾向——即選擇毀滅的、激烈的、最終失敗的情節(jié)與形象，而在后天的經(jīng)歷里，由于古希臘地理環(huán)境的特殊性、移民運(yùn)動(dòng)、頻繁的戰(zhàn)爭、對自我的思考與注重等等，喚起了潛在的原型，通過悲劇創(chuàng)作和欣賞，使得這種原型顯現(xiàn)。

朱立元主編的《西方現(xiàn)代美學(xué)史》這樣評說：“在榮格看來，原型是一切心理反應(yīng)的普遍一致的先驗(yàn)形式?！蓖瑯?，由于古希臘悲劇契合人類共有的集體無意識(shí)，契合了這一種先驗(yàn)形式，而使其得以盛行，并最終成為一種抒發(fā)表達(dá)感情的重要藝術(shù)形式。

從另一個(gè)角度來說，創(chuàng)作古希臘悲劇與人類的本能——即生的本能與死亡本能密切相關(guān)。而古希臘悲劇的欣賞、盛行與其激發(fā)了人類這兩種本能并獲得共鳴也有脫不掉的干系。就像代表狂歡儀式中載歌載舞的崇拜者們、迷醉、宣泄、感通、主觀的酒神精神與代表泰然安坐的壯美的神、理性清明、客觀的日神精神的對立統(tǒng)一一樣，生與死也是對立統(tǒng)一的有機(jī)整體。偉大的英雄生生不息，尋求出路，勇敢機(jī)智的與命運(yùn)對峙抗?fàn)?，企圖戰(zhàn)勝命運(yùn)，這是古希臘人類心中固有的生的本能的體現(xiàn)，就像饑餓的人拼命求得食物、重病的人不愿就這樣身患絕癥，生的本能促使人類朝著光亮的地方走去，與一切的生機(jī)為伍并試圖挑戰(zhàn)一切非人類的、宿命的、不公甚至陰暗的因素。人類需要并也只能自己尋求出路，從混沌的宇宙天象中，從壓迫著自身的使命中，從戰(zhàn)斗中獲取生命個(gè)體的獨(dú)立性，從而認(rèn)識(shí)并掌握自己，而不是甘愿讓“自我”任憑擺布。但是，從另一方面來看，英雄在與命運(yùn)的抗?fàn)幹袇s總是敗下陣來，善良高尚的人類總是逃不過命運(yùn)的魔爪，留下令人惋惜感嘆的悲慘生活。這是受到一種更深層的本能即死亡本能的驅(qū)使。死亡本能迫使人類趨于毀滅和侵略，回到降臨在這個(gè)世上之前的狀態(tài)。而值得一提的是，死亡本能并不指向其他的個(gè)體，而是指向我們自身。這也是為何在古希臘悲劇中，英雄作為自我意識(shí)的一種整體宏觀體現(xiàn)，卻總是逃不過他物——命運(yùn)客體的原因?！八劳霰灸茉O(shè)法使個(gè)人走向死亡，因?yàn)槟抢锊庞姓嬲钠届o，個(gè)人才有希望完全解除緊張和掙扎”因此，從這個(gè)層面上說，失敗與悲慘總能引起人類的共鳴——從動(dòng)蕩不安的現(xiàn)世返回到黑暗、溫暖、平靜的子宮甚至前生命的狀態(tài)是每個(gè)人本能中向往的，而恰好是在死亡與毀滅失敗中，而不是在別處，人們能找到這種終極的安寧。

不由得想起了海德格爾的一個(gè)類似觀點(diǎn)，即向死而生：死是一種趨勢，任何生命從一出生便都向著死而去。與死相比，亡故——即生理上的終結(jié)是何其短暫，死比亡故更加基本與原始。因?yàn)橹挥写嬖谒溃艙碛型龉实目赡苄?。所以，古希臘悲劇研究的失敗與悲慘，在我的理解下，并非是一種既定的結(jié)果，一種無力回天的定局，而是任何一個(gè)個(gè)體所要必須承擔(dān)的，向著所謂不完滿、破碎行進(jìn)的可能性，而這種不完滿，或許并非壞事。只有擁有了這種可能，人類才能更深刻理解整個(gè)生命的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞承萬：《康德美學(xué)論》[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年。

[2]朱立元：《西方現(xiàn)代美學(xué)史》[M].上海：上海文藝出版社，2000年。

[3][德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》[M].王慶節(jié)譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年。

[4]趙一凡：《西方文論關(guān)鍵詞》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2006年。